Carita salaku Sarana pikeun Atikan Damai: Dialog Antarbudaya di Thailand Kidul

abstrak:

Tulisan ieu aya hubunganana sareng panalungtikan lapangan 2009 kuring anu museurkeun kana panggunaan carita karapihan salaku média pikeun diajar transformatif pendidikan perdamaian. Panaliti ieu ditujukeun pikeun ngamajukeun rekonsiliasi sosial sareng dialog antarbudaya antara nonoman Thailand-Budha sareng Melayu-Muslim dina konflik etno-agama intra-nagara anu lumangsung di Thailand Kidul. Senehi (2002) nétélakeun yén dongéng téh mangrupa instrumén pikeun sosialisasi jeung atikan. Ieu katingali salaku konci pikeun transformasi konflik sareng ngawangun perdamaian ku ngadorong jalma pikeun ngalaman transformasi diri. Ulikan kuring dimaklumkeun ku kerangka téoritis pendidikan perdamaian sareng transformasi konflik anu narékahan pikeun ngamajukeun papacangan karapihan anu konstruktif ngaliwatan pendekatan nonviolent anu ngarengsekeun masalah utama sareng ningkatkeun pamahaman, kasaruaan, sareng hormat dina hubungan (Lederach, 2003). Ngaliwatan wawancara jeung sesi grup fokus, kitu ogé bengkel seni jeung nonoman ti pihak conflicting, studi kasus nunjukkeun yén atikan karapihan ngaliwatan storytelling bisa garapan salaku alat naratif bebeneran-nétélakeun, aimed dina mulangkeun hubungan inter-pribadi, penyembuhan traumatis. pangalaman jeung promosi coexistence sosial. Métode ieu tiasa ngabina dialog antarbudaya sareng antar agama. Salajengna eta tiasa nyumbang kana ngembangkeun budaya karapihan, di mana praktek storytelling karapihan jeung anggota ti grup 'lain' bisa diinterpretasi salaku kahayang pikeun memproklamirkan "unheard" sora jeung parasaan bisa dibagikeun kalawan 'the. séjén'. Éta nyambungkeun sareng prakték ngaregepkeun aktip pikeun ngatasi prasangka, ngarah kana prosés diajar transformatif. Ngaliwatan pamakéan storytelling, pamilon dina pangajaran dibéré kasempetan pikeun babagi pangalaman hirup maranéhanana, negeskeun silih, sarta internalize kamungkinan anyar pikeun nganyatakeun sarta gawé ngaliwatan duanana pikiran jeung parasaan sadar tur repressed babarengan. Prosésna nyumbang kana poténsi pamilon pikeun ngarobah budaya kekerasan jadi budaya perdamaian. Ku kituna, carita karapihan tiasa ditingali salaku alat pikeun transformasi konflik sareng pendidikan katengtreman, ogé salaku kalakuan seni anu tiasa nyababkeun parobahan sosial anu teu aya kekerasan dina masarakat anu dibagi dina garis étno-agama.

Baca atanapi unduh makalah lengkep:

Anjarwati, Erna; Trimble, Allison (2014. Carita salaku Sarana pikeun Atikan Damai: Dialog Antarbudaya di Thailand Kidul

Jurnal Hirup Babarengan, 1 (1), pp 45-52, 2014, ISSN: 2373-6615 (Citak); 2373-6631 (Online).

@Artikel{Anjarwati2014
Judul = {Ngadongéng salaku Sarana pikeun Atikan Damai: Dialog Antarbudaya di Thailand Kidul}
Pangarang = {Erna Anjarwati jeung Allison Trimble}
Url = {https://icermediation.org/intercultural-dialogue-in-southern-thailand/}
ISSN = {2373-6615 (Citak); 2373-6631 (Online)}
Taun = {2014}
Titimangsa = {2014-09-18}
IssueTitle = {Peran Agama jeung Etnis dina Konflik Kontemporer: Patali Taktik Munculna, Strategi jeung Métodologi Mediasi jeung Résolusi}
Jurnal = {Jurnal Hirup Babarengan}
Jilid = {1}
Jumlah = {1}
Kaca = {45-52}
Penerbit = {Pusat Internasional pikeun Mediasi Etno-Religius}
Alamat = {Gunung Vernon, New York}
Édisi = {2014}.

ngabagikeun

Artikel nu patali

Konversi Islam sareng Nasionalisme Etnis di Malaysia

Tulisan ieu mangrupikeun bagian tina proyék panalungtikan anu langkung ageung anu museurkeun kana kebangkitan nasionalisme étnis Melayu sareng kaunggulan di Malaysia. Bari kebangkitan nasionalisme étnis Melayu bisa attributed ka sagala rupa faktor, makalah ieu husus museurkeun kana hukum konversi Islam di Malaysia jeung naha atawa henteu eta geus nguatkeun sentimen kaunggulan etnis Melayu. Malaysia mangrupikeun nagara multi-étnis sareng multi-agama anu kamerdékaan taun 1957 ti Inggris. Bangsa Malayu salaku kelompok étnis panggedena sok nganggap agama Islam sabagé bagian tina jati dirina anu misahkeun aranjeunna tina kelompok étnis sanés anu dibawa ka nagara éta nalika kakawasaan kolonial Inggris. Samentara Islam mangrupa agama resmi, UUD ngawenangkeun agama séjén pikeun diamalkeun sacara damai ku urang Malaysia non-Melayu, nyaéta etnis Cina jeung India. Sanajan kitu, hukum Islam nu ngatur nikah Muslim di Malaysia geus mandat yén non-Muslim kudu asup Islam lamun maranéhna hayang nikah Muslim. Dina makalah ieu, kuring boga pamadegan yén hukum konversi Islam geus dipaké salaku alat pikeun nguatkeun sentimen nasionalisme étnis Melayu di Malaysia. Data awal dikumpulkeun dumasar kana wawancara jeung urang Malayu Muslim anu kawin jeung non-Melayu. Hasilna nunjukkeun yén mayoritas anu diwawancara Melayu nganggap konversi ka Islam salaku imperatif sakumaha anu diwajibkeun ku agama Islam sareng hukum nagara. Sajaba ti éta, maranéhna ogé ningali euweuh alesan naha non-Melayu bakal nolak ngarobah kana Islam, sakumaha sanggeus nikah, barudak bakal otomatis dianggap Melayu nurutkeun Konstitusi, nu ogé hadir kalawan status jeung hak husus. Pamadegan non-Melayu anu geus asup Islam dumasar kana wawancara sékundér anu geus dipigawé ku ulama lianna. Salaku Muslim pakait sareng Melayu, seueur non-Melayu anu pindah agama ngarasa dirampok tina rasa identitas agama sareng etnisna, sareng ngarasa tekenan pikeun nganut budaya étnis Melayu. Bari ngarobah hukum konversi bisa jadi hese, buka dialog antar agama di sakola jeung di séktor publik bisa jadi lengkah munggaran pikeun tackle masalah ieu.

ngabagikeun

Agama di Igboland: Diversifikasi, Relevansi sareng Milik

Agama mangrupikeun salah sahiji fénoména sosial ékonomi anu gaduh pangaruh anu teu tiasa dipungkir dina umat manusa di mana waé di dunya. Salaku sacrosanct sakumaha sigana, agama teu ngan penting pikeun pamahaman ayana sagala populasi pribumi tapi ogé boga relevansi kawijakan dina konteks interethnic jeung developmental. Bukti sajarah jeung etnografis dina manifestasi béda jeung nomenclatures fenomena agama abound. Bangsa Igbo di Nigeria Kidul, dina dua sisi Walungan Niger, mangrupikeun salah sahiji kelompok budaya wirausaha hideung panglegana di Afrika, kalayan sumanget agama anu teu jelas anu nyababkeun pangwangunan sustainable sareng interaksi antaretnis dina wates tradisionalna. Tapi bentang agama Igboland terus robih. Nepi ka 1840, agama dominan (s) tina Igbo éta pribumi atawa tradisional. Kurang ti dua dasawarsa saatosna, nalika kagiatan misionaris Kristen dimimitian di daérah éta, kakuatan énggal dileupaskeun anu antukna bakal ngonfigurasi deui bentang agama pribumi di daérah éta. Kristen tumuwuh jadi dwarf dominasi kiwari dimungkinkeun. Saméméh centenary of Kristen di Igboland, Islam jeung aqidah kirang hegemonis sejenna timbul pikeun bersaing ngalawan agama Igbo pribumi jeung Kristen. Tulisan ieu ngalacak diversifikasi agama sareng relevansi fungsionalna pikeun pangwangunan anu harmonis di Igboland. Éta ngagambar datana tina karya anu diterbitkeun, wawancara, sareng artefak. Ieu boga pamadegan yén nalika agama anyar muncul, bentang agama Igbo bakal terus diversify jeung/atawa adaptasi, boh pikeun inklusivitas atawa éksklusif diantara agama nu aya jeung munculna, pikeun survival Igbo.

ngabagikeun

Ngawangun Komunitas Tangguh: Mékanisme Akuntabilitas Fokus Anak pikeun Komunitas Yazidi Pasca Genocide (2014)

Ulikan ieu museurkeun kana dua cara anu tiasa dilaksanakeun mékanisme akuntabilitas dina jaman pasca-genocide komunitas Yazidi: yudisial sareng non-hukum. Kaadilan transisi mangrupikeun kasempetan pas-krisis anu unik pikeun ngadukung transisi komunitas sareng ngamajukeun rasa tahan banting sareng harepan ngaliwatan dukungan multidimensional anu strategis. Teu aya pendekatan 'hiji ukuran pas sadayana' dina jinis prosés ieu, sareng makalah ieu ngémutan rupa-rupa faktor penting dina netepkeun dasar pikeun pendekatan anu efektif pikeun henteu ngan ukur nyekel anggota Negara Islam Irak sareng Levant (ISIL). tanggung jawab kajahatan maranéhanana ngalawan umat manusa, tapi pikeun empower anggota Yazidi, husus barudak, pikeun meunangkeun deui rasa otonomi jeung kaamanan. Dina ngalakukeun kitu, panalungtik netepkeun standar internasional ngeunaan kawajiban HAM barudak, nangtukeun mana nu relevan dina konteks Iraqi jeung Kurdi. Lajeng, ku analisa palajaran diajar tina studi kasus skenario sarupa di Sierra Leone jeung Liberia, ulikan nyarankeun mékanisme akuntabilitas interdisipliner nu dipuseurkeun di sabudeureun encouraging partisipasi sarta panyalindungan anak dina konteks Yazidi. jalan husus ngaliwatan nu barudak bisa jeung kudu ilubiung disadiakeun. Wawancara di Kurdistan Iraqi jeung tujuh anak salamet tina inguan ISIL diwenangkeun pikeun akun firsthand pikeun nginpokeun ka sela ayeuna dina tending kaperluan pos-panangkaran maranéhanana, sarta ngarah ka kreasi profil militan ISIL, linking dugaan culprits kana palanggaran husus tina hukum internasional. Kasaksian ieu masihan wawasan unik kana pangalaman salamet Yazidi ngora, sareng nalika dianalisis dina konteks agama, komunitas sareng régional anu langkung lega, masihan kajelasan dina léngkah-léngkah salajengna anu holistik. Panalungtik ngaharepkeun pikeun nepikeun rasa urgency dina ngadegkeun mékanisme kaadilan transisi éféktif pikeun komunitas Yazidi, sarta nelepon kana aktor husus, kitu ogé masarakat internasional pikeun ngamangpaatkeun yurisdiksi universal jeung ngamajukeun ngadegna Komisi Kaleresan jeung Rekonsiliasi (TRC) salaku a cara non-punitive ngaliwatan nu ngahargaan pangalaman Yazidis ', sadayana bari ngahargaan pangalaman anak.

ngabagikeun