Konflik Étno-Pulitik Pasca Pemilu di Nagara Khatulistiwa Kulon, Sudan Kidul

Aya naon? Latar sajarah Konflik

Saatos Sudan Kidul janten semi-otonom ti Sudan di 2005 nalika aranjeunna nandatanganan Perjangjian Damai Komprehensif, anu katelah CPA, 2005, Nelly diangkat janten Gubernur Propinsi Equatoria Kulon dina pihak SPLM anu maréntah ku Présidén Sudan Kidul dumasar kana kadeukeutanna. ka kulawarga kahiji. Tapi, dina taun 2010, Sudan Kidul ngayakeun pamilihan démokrasi anu munggaran, nalika Jose anu ogé lanceuk ka indung tiri Nelly mutuskeun pikeun bersaing pikeun jabatan Gubernur dina partai SPLM anu sami. Kapamingpinan pésta dina diréktif Présidén moal ngijinkeun anjeunna nangtung dina tiket pésta nyarios yén pésta langkung milih Nelly tibatan anjeunna. Jose mutuskeun pikeun nangtung salaku calon bebas leveraging hubungan na jeung masarakat salaku ex-seminarian di garéja Katolik dominan. Anjeunna nampi seueur pangrojong sareng kéngingkeun seueur pisan anu matak pikasieuneun Nelly sareng sababaraha anggota partai SPLM. Présidén nampik ngaresmikeun Jose ngalambangkeun anjeunna salaku pemberontak. Di sisi anu sanés, Nelly ngagerakkeun nonoman sareng ngabebaskeun teror dina komunitas anu dianggap milih pamanna.

Masarakat umum ancur, sarta kekerasan peupeus di titik cai, di sakola, jeung di sagala gatherings umum kaasup tempat pasar. Indung tiri Nelly kedah dikaluarkeun tina bumi kawinna sareng milarian ngungsi ka sesepuh komunitas saatos bumina dibakar. Sanajan Jose geus diondang Nelly ka dialog a, Nelly moal ngadangukeun, manehna terus sponsor kagiatan teror. Permusuhan, perselisihan sareng perpecahan di antara komunitas akar rumput terus teu aya. Kontak antara pendukung dua pamimpin, kulawarga, politikus jeung babaturan salian kunjungan bursa diatur sarta dipigawé, tapi euweuh ieu yielded hasil positif alatan kurangna mediasi nétral. Sanajan dua milik hiji suku, aranjeunna belonged kana sub-klan tribal béda nu saméméh krisis éta kirang signifikan. Jalma-jalma anu aya di pihak Nelly terus ngarasakeun dukungan sareng perlindungan ku tanaga militer anu kuat, sedengkeun anu satia ka Gubernur anyar terus dipinggirkeun.

isu: Konflik étno-politik escalated tina konflik inter-pribadi ngalarti ku identitas étnis grup hasilna displacements, tatu sarta leungitna harta; kitu ogé tatu sarta leungitna nyawa sarta stagnation dina kagiatan pangwangunan.

Carita Masing-masing – Kumaha Masing-masing Jalma Ngartos Situasi sareng Naha

posisi: Kasalametan jeung Kaamanan

Nelly

  • Kuring ditunjuk ku Présidén sareng teu aya deui anu kedah janten gubernur. Militer sareng pulisi sadayana di sisi kuring.
  • Kuring ngadegkeun struktur politik SPLM nyalira sareng teu aya anu tiasa ngajaga struktur éta kecuali kuring. Kuring nyéépkeun seueur sumber daya pribadi nalika ngalakukeunana.

Jose

  • Kuring kapilih sacara démokratis ku mayoritas sareng teu aya anu tiasa ngaleungitkeun kuring kecuali jalma-jalma anu milih kuring sareng aranjeunna ngan ukur tiasa ngalakukeun éta ngalangkungan kartu suara.
  • Abdi calon sah teu ditumpukeun.

kapentingan: Kasalametan jeung Kaamanan

Nelly

  • Abdi hoyong ngarengsekeun proyék-proyék pangwangunan anu kuring ngamimitian, sareng aya anu datang ti mana-mana sareng ngaganggu jalanna proyék.
  • Abdi hoyong angkat lima taun deui di kantor sareng ningali proyék pangwangunan anu kuring ngamimitian.

Jose

  • Kuring hayang mulangkeun karapihan sarta reconcile masarakat. Barina ogé éta hak démokrasi kuring sareng kuring kedah ngalaksanakeun hak politik kuring salaku warga nagara. Adina kuring, kulawarga sareng réréncangan kedah uih deui ka bumi tempatna milarian pangungsian. Éta dehumanizing pikeun awéwé kolot hirup dina kaayaan éta.

kapentingan: Kabutuhan fisiologis:   

Nelly

  • Pikeun mawa pangwangunan ka komunitas kuring sareng ngalengkepan proyék-proyék anu kuring ngamimitian. Kuring nyéépkeun seueur sumber daya pribadi sareng kuring kedah dibayar deui. Abdi hoyong pulih sumber daya kuring anu dibalanjakeun pikeun proyék-proyék komunitas éta.

Jose

  • Pikeun nyumbang kana restorasi karapihan di komunitas kuring; pikeun masihan jalan pikeun pangwangunan sareng kamajuan ékonomi sareng nyiptakeun padamelan pikeun barudak urang.

perlu:  Harga diri     

Nelly

  • Abdi kedah dihormat sareng dihormat pikeun ngawangun struktur pésta. Lalaki teu hayang ningali awéwé dina posisi kakawasaan. Aranjeunna ngan ukur hoyong dirina ngadalikeun sareng gaduh aksés kana sumber daya nasional. Leuwih ti éta, saméméh adina nikah ka dad kuring, kami kulawarga senang. Nalika anjeunna sumping ka kulawarga kami, anjeunna ngajantenkeun bapak kuring ngalalaworakeun indung kuring sareng duduluran kuring. Urang sangsara kusabab jalma-jalma ieu. Indung kuring sareng paman indung kuring bajoang pikeun kuring ngalangkungan pendidikan, dugi ka kuring janten gubernur sareng anjeunna sumping deui. Maranéhna ngan saukur ngahancurkeun urang.

Jose

  • Abdi kedah ngahormatan sareng dihargaan pikeun dipilih sacara demokratis ku mayoritas. Kuring meunang kakuatan pikeun ngatur jeung ngadalikeun kaayaan ieu ti electorate. Pilihan pamilih kedahna dihormatan dumasar kana konstitusi.

émosi: Rarasaan Ambek jeung Kuciwa

Nelly

  • Kami utamana ambek ngeunaan komunitas henteu ngahatur nuhun ieu pikeun ngubaran kuring kalayan hina ngan kusabab kuring awéwé. Kuring ngalepatkeun eta on bapa kuring anu mawa monster ieu kana kulawarga urang.

Jose

  • Kami kuciwa pikeun kurangna hormat jeung kurangna pamahaman hak konstitusional urang.

Proyék Mediasi: Studi Kasus Mediasi dikembangkeun ku Langiwe J. Mwale, 2018

ngabagikeun

Artikel nu patali

Agama di Igboland: Diversifikasi, Relevansi sareng Milik

Agama mangrupikeun salah sahiji fénoména sosial ékonomi anu gaduh pangaruh anu teu tiasa dipungkir dina umat manusa di mana waé di dunya. Salaku sacrosanct sakumaha sigana, agama teu ngan penting pikeun pamahaman ayana sagala populasi pribumi tapi ogé boga relevansi kawijakan dina konteks interethnic jeung developmental. Bukti sajarah jeung etnografis dina manifestasi béda jeung nomenclatures fenomena agama abound. Bangsa Igbo di Nigeria Kidul, dina dua sisi Walungan Niger, mangrupikeun salah sahiji kelompok budaya wirausaha hideung panglegana di Afrika, kalayan sumanget agama anu teu jelas anu nyababkeun pangwangunan sustainable sareng interaksi antaretnis dina wates tradisionalna. Tapi bentang agama Igboland terus robih. Nepi ka 1840, agama dominan (s) tina Igbo éta pribumi atawa tradisional. Kurang ti dua dasawarsa saatosna, nalika kagiatan misionaris Kristen dimimitian di daérah éta, kakuatan énggal dileupaskeun anu antukna bakal ngonfigurasi deui bentang agama pribumi di daérah éta. Kristen tumuwuh jadi dwarf dominasi kiwari dimungkinkeun. Saméméh centenary of Kristen di Igboland, Islam jeung aqidah kirang hegemonis sejenna timbul pikeun bersaing ngalawan agama Igbo pribumi jeung Kristen. Tulisan ieu ngalacak diversifikasi agama sareng relevansi fungsionalna pikeun pangwangunan anu harmonis di Igboland. Éta ngagambar datana tina karya anu diterbitkeun, wawancara, sareng artefak. Ieu boga pamadegan yén nalika agama anyar muncul, bentang agama Igbo bakal terus diversify jeung/atawa adaptasi, boh pikeun inklusivitas atawa éksklusif diantara agama nu aya jeung munculna, pikeun survival Igbo.

ngabagikeun

Konversi Islam sareng Nasionalisme Etnis di Malaysia

Tulisan ieu mangrupikeun bagian tina proyék panalungtikan anu langkung ageung anu museurkeun kana kebangkitan nasionalisme étnis Melayu sareng kaunggulan di Malaysia. Bari kebangkitan nasionalisme étnis Melayu bisa attributed ka sagala rupa faktor, makalah ieu husus museurkeun kana hukum konversi Islam di Malaysia jeung naha atawa henteu eta geus nguatkeun sentimen kaunggulan etnis Melayu. Malaysia mangrupikeun nagara multi-étnis sareng multi-agama anu kamerdékaan taun 1957 ti Inggris. Bangsa Malayu salaku kelompok étnis panggedena sok nganggap agama Islam sabagé bagian tina jati dirina anu misahkeun aranjeunna tina kelompok étnis sanés anu dibawa ka nagara éta nalika kakawasaan kolonial Inggris. Samentara Islam mangrupa agama resmi, UUD ngawenangkeun agama séjén pikeun diamalkeun sacara damai ku urang Malaysia non-Melayu, nyaéta etnis Cina jeung India. Sanajan kitu, hukum Islam nu ngatur nikah Muslim di Malaysia geus mandat yén non-Muslim kudu asup Islam lamun maranéhna hayang nikah Muslim. Dina makalah ieu, kuring boga pamadegan yén hukum konversi Islam geus dipaké salaku alat pikeun nguatkeun sentimen nasionalisme étnis Melayu di Malaysia. Data awal dikumpulkeun dumasar kana wawancara jeung urang Malayu Muslim anu kawin jeung non-Melayu. Hasilna nunjukkeun yén mayoritas anu diwawancara Melayu nganggap konversi ka Islam salaku imperatif sakumaha anu diwajibkeun ku agama Islam sareng hukum nagara. Sajaba ti éta, maranéhna ogé ningali euweuh alesan naha non-Melayu bakal nolak ngarobah kana Islam, sakumaha sanggeus nikah, barudak bakal otomatis dianggap Melayu nurutkeun Konstitusi, nu ogé hadir kalawan status jeung hak husus. Pamadegan non-Melayu anu geus asup Islam dumasar kana wawancara sékundér anu geus dipigawé ku ulama lianna. Salaku Muslim pakait sareng Melayu, seueur non-Melayu anu pindah agama ngarasa dirampok tina rasa identitas agama sareng etnisna, sareng ngarasa tekenan pikeun nganut budaya étnis Melayu. Bari ngarobah hukum konversi bisa jadi hese, buka dialog antar agama di sakola jeung di séktor publik bisa jadi lengkah munggaran pikeun tackle masalah ieu.

ngabagikeun