Prospek pikeun Perdamaian sareng Kaamanan di Masyarakat Multi-étnis sareng Kaagamaan: Studi Kasus Kakaisaran Oyo Old di Nigeria

abstrak                            

Kekerasan geus jadi denomination utama dina urusan global. Hésé pisan dinten ngalangkungan tanpa warta ngeunaan kagiatan téroris, perang, penculikan, étnis, agama, sareng krisis politik. Pamanggih anu ditarima nyaéta masarakat multi-étnis sareng agama sering rawan kekerasan sareng anarki. Sarjana sering gancang nyebatkeun nagara sapertos tilas Yugoslavia, Sudan, Mali sareng Nigeria salaku kasus rujukan. Sanaos leres yén masarakat naon waé anu gaduh idéntitas jamak tiasa janten rawan kakuatan anu ngabagi, éta ogé mangrupikeun truisme yén rupa-rupa bangsa, budaya, adat istiadat sareng agama tiasa dihijikeun kana hiji kesatuan anu kuat. Conto anu saé nyaéta Amérika Serikat Amérika anu mangrupikeun campuran tina seueur bangsa, budaya, sareng agama bahkan tiasa janten bangsa anu paling kuat di bumi dina unggal ramifikasi. Sategesna ieu makalah nyatana, teu aya masarakat anu sipatna mono-étnis atawa agama. Sakabéh masarakat di dunya bisa digolongkeun kana tilu golongan. Kahiji, aya masarakat anu, boh ngaliwatan évolusi organik atawa hubungan harmonis dumasar kana prinsip toleransi, kaadilan, fairness jeung sarua, nyiptakeun kaayaan damai jeung kuat nu etnis, afiliasi tribal atawa inclinations agama muterkeun ngan peran nominal jeung dimana aya. persatuan dina karagaman. Kadua, aya masarakat anu aya kelompok dominan tunggal sareng agama anu ngadesek batur sareng sacara lahiriah ngagaduhan wujud persatuan sareng harmoni. Sanajan kitu, masarakat sapertos linggih dina keg paribasa bubuk mesiu sarta bisa naek dina seuneu bigotry étnis jeung agama tanpa aya warning nyukupan. Katilu, aya masarakat dimana seueur kelompok sareng agama anu bersaing pikeun kaunggulan sareng dimana kekerasan mangrupikeun tatanan dinten. Tina grup kahiji nyaéta bangsa Yoruba heubeul, utamana Kakaisaran Oyo heubeul di Nigeria pra-kolonial jeung extent badag, bangsa Éropa Kulon jeung Amérika Serikat of America. Bangsa Éropa, Amérika Serikat sareng seueur bangsa Arab ogé kalebet kana kategori kadua. Salila sababaraha abad, Éropa kalibet dina konflik agama, utamana antara Katolik jeung Protestan. Urang kulit bodas di Amérika Serikat ogé ngadominasi sareng ngatindas kelompok ras sanés, khususna urang hideung, salami abad-abad sareng perang sipil diperjuangkeun pikeun ngatasi sareng ngalereskeun kasalahan ieu. Nanging, diplomasi, sanés perang, mangrupikeun jawaban kana wrangling agama sareng ras. Nigeria sareng kalolobaan nagara Afrika tiasa digolongkeun kana grup katilu. Tulisan ieu badé nunjukkeun, tina pangalaman Kakaisaran Oyo, prospek anu seueur pikeun katengtreman sareng kaamanan dina masarakat multi-étnis sareng agama.

perkenalan

Di sakumna dunya, aya kabingungan, krisis sareng konflik. Terorisme, penculikan, penculikan, perampokan bersenjata, pemberontakan bersenjata, sareng pergolakan etno-agama sareng politik parantos janten tatanan sistem internasional. Genocide parantos janten denominasi umum kalayan ngaleungitkeun sacara sistematis kelompok dumasar kana idéntitas étnis sareng agama. Hésé pisan dinten anu teu aya warta ngeunaan konflik étnis sareng agama ti sababaraha daérah dunya. Ti nagara-nagara di tilas Yugoslavia ka Rwanda sareng Burundi, ti Pakistan ka Nigeria, ti Apganistan ka Républik Afrika Tengah, konflik étnis sareng agama parantos ngantunkeun tanda-tanda karusakan dina masarakat. Ironisna, sabagéan ageung agama, upami henteu sadayana, ngabagi kapercayaan anu sami, khususna dina déwa anu paling luhur anu nyiptakeun jagat raya sareng pangeusina sareng aranjeunna sadayana gaduh kode moral ngeunaan ko-eksistensi damai sareng umat agama sanés. Kitab Suci, dina Rum 12:18, maréntahkeun urang Kristen pikeun ngalakukeun sagala kakuatanana pikeun hirup rukun sareng sadayana lalaki henteu paduli ras atanapi agamana. Quran 5: 28 ogé maréntahkeun umat Islam pikeun nunjukkeun kanyaah sareng welas asih ka jalma-jalma anu sanés agama. Sekretaris Jenderal PBB, Ban Ki-moon, dina perayaan 2014 Poé Waisak, ogé negeskeun yén Buddha, pangadeg Budha sareng inspirasi anu hébat pikeun seueur agama sanés di dunya, ngajarkeun katengtreman, welas asih, sareng cinta. pikeun sakabéh mahluk hirup. Sanajan kitu, agama, nu sakuduna dituju jadi faktor ngahiji dina masarakat, geus jadi masalah divisive nu geus destabilized loba masarakat sarta geus ngabalukarkeun jutaan maotna jeung karuksakan wanton harta. Éta ogé henteu kéngingkeun yén seueur kauntungan anu aya pikeun masarakat anu ngagaduhan kelompok étnis anu béda. Kanyataanana, kumaha oge, krisis étnis geus terus stifle mangpaat developmental ekspektasi accruable ti masarakat pluralistik.

Kakaisaran Oyo heubeul, sabalikna, nampilkeun gambar masarakat dimana karagaman agama sareng suku anu harmonis pikeun mastikeun katengtreman, kaamanan, sareng pangwangunan. Kakaisaran ngawengku rupa-rupa sub-étnis kayaning Ekiti, Ijesha, Awori, Ijebu, jsb Aya ogé ratusan déwa disembah ku rupa-rupa bangsa di Kakaisaran, acan afiliasi agama jeung suku teu divisive tapi faktor ngahiji dina Kakaisaran. . Makalah ieu narékahan pikeun nawiskeun solusi anu dipikabutuh pikeun ko-eksistensi damai di masarakat multi-étnis sareng agama dumasar kana modél Kakaisaran Oyo kuno.

Kerangka Konsep

katentreman

The Longman Dictionary of Contemporary English ngahartikeun perdamaian salaku kaayaan dimana teu aya perang atanapi gelut. Kamus Inggris Collins ningali éta salaku henteuna kekerasan atanapi gangguan sanés sareng ayana hukum sareng katertiban dina hiji nagara. Rummel (1975) ogé negeskeun yén katengtreman nyaéta kaayaan hukum atawa pamaréntahan sipil, kaayaan kaadilan atawa kahadéan jeung sabalikna tina konflik antagonis, kekerasan atawa perang. Intina, katengtreman bisa digambarkeun salaku henteuna kekerasan jeung masarakat damai mangrupakeun tempat dimana harmoni reigns.

kaamanan

Nwolise (1988) ngajelaskeun kaamanan salaku "kaamanan, kabebasan sareng panyalindungan ngalawan bahaya atanapi résiko." The Funk and Wagnall's College Standard Dictionary ogé ngahartikeunana salaku kaayaan ditangtayungan tina, atanapi henteu kakeunaan bahaya atanapi résiko.

A glance cursory dina definisi karapihan sarta kaamanan bakal nembongkeun yen dua konsep nu dua sisi tina koin sarua. Katengtreman ngan bisa dihontal iraha jeung dimana aya kaamanan jeung kaamanan sorangan ngajamin ayana perdamaian. Dimana aya kaamanan anu teu cekap, katengtreman bakal tetep hese dihartikeun sareng henteuna karapihan ngalambangkeun kerawanan.

etnis

The Collins English Dictionary ngahartikeun etnis salaku "patali jeung atawa karakteristik hiji grup manusa mibanda ras, agama, linguistik jeung sipat séjén nu tangtu dina umum". Peoples and Bailey (2010) opine yén etnis dumasar kana katurunan, tradisi budaya sareng sajarah anu ngabédakeun sakelompok jalma tina kelompok anu sanés. Horowitz (1985) ogé ngébréhkeun yén etnis nuduhkeun katerangan-katerangan saperti warna, rupa, basa, agama jeung sajabana, anu ngabédakeun hiji kelompok jeung batur.

agama

Henteu aya definisi tunggal anu tiasa ditampi ngeunaan agama. Hal ieu ditetepkeun dumasar kana persepsi sareng widang jalma anu ngahartikeunana, tapi dina dasarna agama dianggap kapercayaan sareng sikep manusa ka mahluk gaib anu dianggap suci (Appleby, 2000). Adejuyigbe and Ariba (2013) ogé ningali éta salaku kapercayaan ka Gusti, anu nyiptakeun sareng ngatur jagat raya. The Webster's College Dictionary nempatkeun éta langkung ringkes salaku sakumpulan kapercayaan ngeunaan panyabab, alam, sareng tujuan jagat raya, khususna nalika dianggap salaku ciptaan lembaga atanapi lembaga superhuman, sacara alami ngalibetkeun ibadah ibadah sareng ritual, sareng sering ngandung moral. kode nu ngatur ngalaksanakeun urusan manusa. Pikeun Aborisade (2013), agama nyadiakeun sarana pikeun ngamajukeun katengtreman mental, inculcating virtues sosial, promosi karaharjaan masarakat, antara séjén. Pikeun anjeunna, agama kedah mangaruhan sacara positif sistem ékonomi sareng politik.

Tempat Téoritis

Ulikan ieu dumasar kana téori Fungsional jeung Konflik. Téori Fungsional posits yén unggal sistem fungsi diwangun ku unit béda gawé bareng pikeun alus sistem. Dina kontéks ieu, masarakat diwangun ku kelompok étnis sareng agama anu béda-béda anu gawé bareng pikeun ngajamin pangwangunan masarakat (Adenuga, 2014). Conto anu saé nyaéta Kakaisaran Oyo anu lami dimana kelompok sub-étnis sareng kelompok agama anu béda-béda hirup damai sareng dimana sentimen étnis sareng agama dilebetkeun kana kapentingan masarakat.

Téori Konflik, kumaha oge, ningali perjuangan anu teu aya tungtungna pikeun kakawasaan sareng kontrol ku kelompok dominan sareng bawahan di masarakat (Myrdal, 1994). Ieu naon urang manggihan di paling masarakat multi-étnis jeung agama kiwari. Perjuangan pikeun kakawasaan sareng kontrol ku kelompok anu béda-béda sering dipasihan leresan étnis sareng agama. Grup étnis sareng agama utama hoyong terus-terusan ngadominasi sareng ngontrol kelompok-kelompok sanés sedengkeun kelompok minoritas ogé nolak dominasi terus-terusan ku kelompok mayoritas, ngarah kana perjuangan anu teu aya tungtungna pikeun kakawasaan sareng kontrol.

The Old Oyo Kakaisaran

Numutkeun sajarah, Kakaisaran Oyo kuno diadegkeun ku Oranmiyan, pangeran Ile-Ife, bumi karuhun urang Yoruba. Oranmiyan sareng dulur-dulurna hoyong males kanyeri anu diturunkeun ka ramana ku tatanggana kalér, tapi di jalan, dulur-dulurna pasea sareng tentara pamisah. Pasukan Oranmiyan leutik teuing pikeun suksés ngalaksanakeun perang sareng kusabab anjeunna henteu hoyong uih deui ka Ile-Ife tanpa aya warta ngeunaan kampanye anu suksés, anjeunna mimiti ngumbara di sisi kiduleun Walungan Niger dugi ka dugi ka Bussa dimana kapala lokal masihan. anjeunna oray badag kalayan pesona magic napel na tikoro na. Oranmiyan dititah nuturkeun oray ieu sarta ngadegkeun karajaan dimana wae eta leungit. Anjeunna nuturkeun oray salami tujuh dinten, sareng dumasar kana petunjuk anu dipasihkeun, anjeunna ngadegkeun karajaan di situs dimana oray ngaleungit dina dinten katujuh (Ikime, 1980).

Kakaisaran Oyo kuno sigana didirikan dina 14^th abad tapi ngan jadi kakuatan utama dina pertengahan 17^th abad jeung ahir 18^th abad, Kakaisaran kungsi nutupan ampir sakabéh Yorubaland (anu mangrupa bagian kidul-kulon Nigeria modern). Yoruba ogé nempatan sababaraha daérah di bagian kalér nagara éta ogé ngalegaan dugi ka Dahomey anu aya di daérah anu ayeuna Républik Bénin (Osuntokun sareng Olukojo, 1997).

Dina wawancara anu dipasihkeun ka Majalah Focus di 2003, Alaafin of Oyo ayeuna ngaku kanyataan yén Kakaisaran Oyo lami ngalaksanakeun seueur perang bahkan ngalawan suku Yoruba sanés, tapi anjeunna negeskeun yén perang éta henteu ngamotivasi sacara étnis atanapi agama. Kakaisaran ieu dikurilingan ku tatanggana mumusuhan jeung perang anu perang boh pikeun nyegah aggressions éksternal atawa pikeun ngajaga integritas wewengkon Kakaisaran ku pajoang usaha secessionist. Sateuacan 19^th abad, bangsa hirup di kakaisaran teu disebut Yoruba. Aya seueur kelompok sub-étnis anu béda-béda kalebet Oyo, Ijebu, Owu, Ekiti, Awori, Ondo, Ife, Ijesha, jsb. Istilah 'Yoruba' diciptakeun dina kakawasaan kolonial pikeun ngaidentipikasi jalma-jalma anu hirup di Kakaisaran Oyo kuno (Johnson). , 1921). Sanajan kanyataan ieu, kumaha oge, etnis teu pernah jadi kakuatan motivating pikeun kekerasan sakumaha unggal grup ngarasakeun status semi-otonom sarta boga sirah pulitik sorangan nu éta bawahan ka Alaafin of Oyo. Loba faktor ngahiji ogé dirancang pikeun mastikeun yén aya sumanget getol duduluran, belonging, jeung kabersamaan di Kakaisaran. Oyo "ngékspor" loba nilai budaya na ka grup lianna di Kakaisaran, bari ogé imbibed loba nilai tina grup lianna. Dina dasar taunan, wawakil ti sakuliah Kakaisaran converged di Oyo ngagungkeun festival Bere jeung Alaafin sarta geus adat pikeun grup béda ngirim lalaki, duit, jeung bahan pikeun mantuan Alaafin ngagugat perang-Na.

Kakaisaran Oyo heubeul oge nagara multi-agama. Fasanya (2004) nyatet yén aya seueur déwa anu katelah 'orishas' di Yorubaland. deities ieu ngawengku ifa (dewa ramalan), sango (dewa guludug), Ogun (dewa beusi), Saponna (dewa cacar), Renda (Dewi angin), Yemoja (Dewi walungan), jeung sajabana orishas, unggal kota atawa désa Yoruba ogé miboga déwa-déwa husus atawa tempat-tempat anu disembah. Contona, Ibadan, nu mangrupa tempat nu kacida pagunungan, nyembah loba pasir. Aliran sareng walungan di Yorubaland ogé dihormati salaku objék ibadah.

Sanajan proliferasi agama, dewa jeung déwi di Kakaisaran, agama lain divisive tapi faktor ngahiji sabab aya kapercayaan dina ayana Dewata Maha Agung disebut "Olodumare" atawa "Olorun" (nu nyiptakeun jeung nu boga langit. ). The orishas Ditingali salaku utusan sareng saluran ka Déwa Agung ieu sareng unggal agama ku kituna diaku salaku wujud ibadah. Olodumare. Éta ogé teu ilahar pikeun hiji désa atawa kota boga sababaraha dewa jeung déwi atawa pikeun kulawarga atawa individu pikeun ngaku rupa-rupa ieu. orishas salaku tumbu maranéhanana ka Dewata Agung. Kitu ogé, nu Ogboni fraternity, nu éta déwan spiritual pangluhurna di Kakaisaran jeung nu ogé wielded kakuatan pulitik gede pisan, ieu diwangun ku jalma eminent anu belonged ka grup agama béda. Ku cara kieu, agama mangrupikeun beungkeutan antara individu sareng kelompok di Kakaisaran.

Agama henteu pernah dianggo salaku musabab pikeun genocide atanapi pikeun perang attrition sabab Olodumare Ditingali salaku mahluk anu pangkuatna sareng anjeunna gaduh kamampuan, kamampuan sareng kapasitas pikeun ngahukum musuh-musuhna sareng ngaganjar jalma anu hadé (Bewaji, 1998). Ku kituna, pajoang perang atawa prosecuting perang guna mantuan Allah "ngahukum" musuh-Na connotes yén Anjeunna lacks kamampuhan pikeun ngahukum atawa ganjaran sarta yén Anjeunna kudu ngandelkeun lalaki teu sampurna jeung fana pikeun merangan anjeunna. Gusti, dina konteks ieu, lacks kadaulatan jeung lemah. Tapi, Olodumare, dina agama Yoruba, dianggap hakim ahir anu ngadalikeun sarta ngagunakeun takdir manusa boh ganjaran atawa ngahukum anjeunna (Aborisade, 2013). Gusti tiasa ngatur acara pikeun ngaganjar manusa. Manéhna ogé bisa ngaberkahan karya leungeun-Na jeung kulawargana. Allah oge ngahukum individu jeung kelompok ngaliwatan kalaparan, halodo, musibah, pageblug, mandul atawa maot. Idowu (1962) sacara ringkes ngarebut hakekat Yoruba Olodumare ku ngarujuk ka anjeunna "salaku mahluk anu pangkuatna pikeun saha teu aya anu ageung teuing atanapi alit teuing. Anjeunna tiasa ngalaksanakeun naon waé anu dipikahoyong, élmuna teu aya bandinganana sareng teu aya bandinganana; Anjeunna mangrupikeun hakim anu saé sareng teu pilih kasih, anjeunna suci sareng welas asih sareng masihan kaadilan kalayan kaadilan anu welas asih."

Argumen Fox (1999) yén agama nyadiakeun sistem kapercayaan nilai-sarat, anu dina gilirannana nyadiakeun standar jeung kriteria kabiasaan, manggihan ekspresi truest na di Kakaisaran Oyo heubeul. Cinta jeung sieun Olodumare ngajadikeun warga Kakaisaran taat hukum jeung boga rasa luhur moral. Erinosho (2007) mertahankeun yén Yoruba éta pisan virtuous, asih jeung jenis sarta yén vices sosial kayaning korupsi, maling, zinah jeung likes éta rarities di Kakaisaran Oyo heubeul.

kacindekan

Kaseueuran sareng kekerasan anu biasana janten ciri masarakat multi-étnis sareng agama biasana dipasihkeun ku sipat pluralna sareng usaha ku kelompok étnis sareng agama anu béda pikeun "nyudut" sumber daya masarakat sareng ngontrol rohangan politik pikeun ngarugikeun batur. . Perjuangan ieu sering dibenerkeun dina dasar agama (berjuang pikeun Gusti) sareng kaunggulan etnis atanapi ras. Sanajan kitu, pangalaman heubeul Kakaisaran Oyo mangrupakeun pointer kana kanyataan yén prospek abound pikeun ko-ayana damai tur ku extension, kaamanan di masyarakat plural lamun wangunan bangsa ditingkatkeun jeung lamun etnis jeung agama maénkeun peran nominal wungkul.

Sacara global, kekerasan sareng térorisme ngancem ko-eksistensi damai umat manusa, sareng upami henteu dirawat, éta tiasa nyababkeun perang dunya sanés anu ageung sareng diménsi anu teu pernah terjadi. Dina kontéks ieu yén sakumna dunya tiasa katingali linggih dina tong bubuk bedil anu, upami perawatan sareng ukuran anu cekap henteu dilaksanakeun, tiasa ngabeledug iraha waé ti ayeuna. Ku alatan éta, pamadegan panulis makalah ieu yén badan dunya kawas PBB, Organisasi Traktat Atlantik Kalér, Uni Afrika, jeung sajabana, kudu ngumpul pikeun ngajawab masalah kekerasan agama jeung étnis kalawan tujuan tunggal pikeun manggihan hiji. solusi ditarima pikeun masalah ieu. Upami aranjeunna isin tina kanyataan ieu, aranjeunna ngan ukur bakal nundutan dinten-dinten jahat.

saran

Pamimpin, khususna anu nyicingan jabatan publik, kedah didorong pikeun nampung kaagamaan sareng suku bangsa sanés. Dina Kakaisaran Oyo kuno, Alaafin katingali salaku bapa ka sadayana henteu paduli kelompok étnis atanapi agama. Pamaréntah kedah adil ka sadaya kelompok di masarakat sareng henteu kedah ditingali salaku bias ngadukung atanapi ngalawan kelompok mana waé. Téori Konflik nyatakeun yén kelompok-kelompok terus-terusan narékahan pikeun ngadominasi sumber ékonomi sareng kakawasaan politik di masarakat tapi dimana pamaréntahan katingali adil sareng adil, perjuangan pikeun dominasi bakal ngirangan sacara drastis.

Salaku konsekuensi di luhur, aya kabutuhan pikeun pamingpin étnis jeung agama pikeun terus sensitize pengikut maranéhanana dina kanyataan yén Allah téh cinta jeung teu tolerate penindasan, utamana ngalawan sasama manusa. Mimbar-mimbar di gereja-gereja, masjid-masjid sareng majelis-majelis agama anu sanés kedah dianggo pikeun ngahutbah kanyataan yén Gusti anu Maha Agung tiasa ngalawan perang-Na sorangan tanpa ngalibetkeun lalaki anu lemah. Cinta, sanes fanatisme anu salah arah, kedah janten tema sentral pesen agama sareng étnis. Tapi, tanggung jawabna aya dina kelompok mayoritas pikeun nampung kapentingan kelompok minoritas. Pamarentah kedah nyorong pamingpin ti sagala rupa golongan agama pikeun ngajarkeun jeung ngalaksanakeun aturan jeung/atawa parentah Allah dina Kitab Suci maranéhanana ngeunaan cinta, hampura, toleransi, hormat keur kahirupan manusa, jsb Pamaréntah bisa ngatur seminar jeung lokakarya ngeunaan épék destabilizing agama. jeung krisis étnis.

Pamaréntah kedah ngadorong pangwangunan bangsa. Saperti katempo dina kasus Kakaisaran Oyo heubeul dimana kagiatan béda kawas festival Bere, anu dilumangsungkeun pikeun nguatkeun beungkeut persatuan di Kakaisaran, pamaréntah ogé kudu nyieun kagiatan béda jeung lembaga anu bakal motong sakuliah garis étnis jeung agama. janten beungkeutan antara kelompok anu béda dina masarakat.

Pamaréntah ogé kedah nyetél déwan anu diwangun ku kapribadian anu pinunjul sareng dihormatan tina sagala rupa kelompok agama sareng étnis sareng kedah nguatkeun déwan ieu pikeun nungkulan masalah agama sareng étnis dina sumanget ékuménisme. Salaku nyatakeun saméméhna, nu Ogboni fraternity éta salah sahiji lembaga ngahiji dina Kakaisaran Oyo heubeul.

Ogé kedah aya badan hukum sareng peraturan anu nyatakeun hukuman anu jelas sareng beurat pikeun individu atanapi kelompok individu anu nyababkeun krisis étnis sareng agama di masarakat. Ieu bakal janten ngahalangan para pembuat kajahatan, anu nguntungkeun sacara ékonomis sareng politik tina krisis sapertos kitu.

Dina sajarah dunya, dialog geus mawa karapihan loba diperlukeun, dimana perang jeung kekerasan geus gagal woefully. Ku alatan éta, jalma kudu didorong ngagunakeun dialog tinimbang kekerasan jeung terorisme.

Rujukan

ABORISADE, D. (2013). Sistim tradisional Yoruba probity governance. Makalah anu dikirimkeun dina konperénsi interdisipliner internasional ngeunaan politik, probity, kamiskinan sareng doa: spiritualitas Afrika, transformasi ékonomi sareng sosio-politik. Dilaksanakeun di Universitas Ghana, Legon, Ghana. 21-24 Oktober

ADEJUYIGBE, C. & OT ARIBA (2003). Ngalengkepan guru pendidikan agama pikeun pendidikan global ngaliwatan pendidikan karakter. Makalah anu dipidangkeun dina 5^th konferensi nasional COEASU di MOCPED. 25-28 Nopémber.

ADENUGA, GA (2014). Nigeria Dina Dunya Kekerasan sareng Kaamanan Global: Pamarentahan Anu Alus Sareng Pangwangunan Lestari Salaku Antidotes. Hiji makalah dibere dina 10^th konferensi SASS nasional taunan diayakeun di Federal College of Education (Special), Oyo, Oyo State. 10-14 Maret.

APPLEBY, RS (2000) The Ambivalence Of The Sacred : Agama, Kekerasan Jeung Rekonsiliasi. York énggal: Rawman sareng Littefield Publishers Inc.

BEWAJI, JA (1998) Olodumare: Gusti dina Kapercayaan Yoruba sareng Masalah Theistik Jahat.. Studi Afrika Triwulanan. 2 (1).

ERINOSHO, O. (2007). Ajén Sosial Dina Masarakat Reformasi. Alamat Keynote Dihaturkeun Dina Konférénsi Asosiasi Antropologis sareng Sosiologis Nigerian, Universitas Ibadan. 26 jeung 27 Séptémber.

FASANYA, A. (2004). Agama Asli Yorubas. [Online]. Disadiakeun tina: www.utexas.edu/conference/africa/2004/database/fasanya. [Dinilai: 24 Juli 2014].

FOX, J. (1999). Nuju Téori Dinamis Konflik Étno-Religius. ASEAN. 5(4). p. 431-463.

HOROWITZ, D. (1985) Grup Étnis dina Konflik. Berkeley: Universitas California Pencét.

Idowu, EB (1962) Olodumare: Gusti dina Kapercayaan Yoruba. London: Longman Pencét.

IKIME, O. (ed). (1980) Dasar Sajarah Nigerian. Ibadan: Penerbit Heinemann.

JOHNSON, S. (1921) Sajarah Yorubas. Lagos: Toko Buku CSS.

MYRDAL, G. (1944) Hiji Dilema Amérika: Masalah Negro sareng Démokrasi Modern. York énggal: Harper & Bros.

Nwolise, OBC (1988). Sistem Pertahanan sareng Kaamanan Nigeria Dinten. Dina Uleazu (eds). Nigeria: 25 taun munggaran. Penerbit Heinemann.

OSUNTOKUN, A. & A. OLUKOJO. (eds). (1997). Bangsa sareng Budaya Nigeria. Ibadan: Davidson.

Jalma, J. & G. BAILEY. (2010) Kamanusaan: Hiji Perkenalan kana Antropologi Budaya. Wadsworth: Centage Learning.

RUMMEL, RJ (1975). Ngartos Konflik sareng Perang: The Just Peace. California: Sage Publications.