Konflik Ramadan di Wewengkon Kristen Wina

Aya naon? Latar sajarah Konflik

Konflik Ramadan nyaéta konflik antarkelompok jeung lumangsung di lingkungan padumukan anu tenang di ibukota Austria, Wina. Ieu konflik antara warga (anu - kawas lolobana Austria - Kristen) wangunan apartemen jeung organisasi budaya Muslim Bosnia ("Bosniakischer Kulturverein") anu geus nyéwa kamar di lantai dasar lingkungan padumukan ngaranna pikeun latihan. ritual agama maranéhanana.

Saméméh organisasi kabudayaan Islam pindah, hiji pangusaha kungsi nempatan éta tempat. Parobahan panyewa taun 2014 ieu nyababkeun sababaraha parobihan parah dina ko-eksistensi antarbudaya, khususna dina bulan Ramadhan.

Alatan ritual ketat maranéhanana salila bulan éta nu Muslim ngumpul sanggeus Panonpoé Tilelep ngagungkeun nutup puasa ku solat, lagu, jeung hidangan anu bisa manjangkeun ka tengah wengi, ngaronjatna noise peuting ieu considerably masalah. Umat ​​Islam ngobrol di luar sareng ngaroko pisan (sabab ieu écés diidinan pas bulan sabit naék di langit). Hal ieu kacida ngaganggu ka warga sabudeureun anu hayang boga peuting tenang jeung anu teu ngaroko. Dina ahir Ramadhan anu jadi sorotan dina mangsa ieu, umat Islam ngarayakeun malah leuwih ribut di hareupeun imah, sarta tatangga tungtungna mimiti ngawadul.

Sawaréh warga ngariung, ngadep jeung ngabéjaan ka kaum muslimin yén kalakuanana peuting-peuting téh teu bisa ditolerir da lain rék saré. Kaum Muslimin ngarasa gelo sarta mimiti ngabahas ngeunaan hak maranéhna pikeun nganyatakeun ritual suci maranéhanana jeung kabagjaan maranéhanana di ahir waktu penting ieu dina agama Islam.

Carita Masing-masing – Kumaha Masing-masing Jalma Ngartos Situasi sareng Naha

Carita Muslim – Éta masalah.

posisi: Kami muslim anu alus. Urang hoyong ngahormatan agama urang sareng ngabakti ka Allah sakumaha anu diparentahkeun ka urang. Batur kudu hormat hak urang jeung conscientiousness urang vis-à-vis agama urang.

kapentingan:

Kasalametan / Kaamanan: Urang hormat tradisi urang jeung urang ngarasa aman dina cultivating ritual urang salaku urang némbongkeun Allah yén urang téh jalma alus anu ngahargaan anjeunna jeung kecap-Na anu anjeunna masihan ka urang ngaliwatan nabi urang Muhammad. Allah nangtayungan jalma-jalma anu ngabaktikeun dirina ka Anjeunna. Dina ngalaksanakeun ritual-ritual urang anu umurna sapertos Al Qur'an, urang nunjukkeun kajujuran sareng kasatiaan urang. Hal ieu ngajadikeun urang ngarasa aman, pantes tur ditangtayungan ku Allah.

Kabutuhan fisiologis: Dina tradisi urang, éta hak urang pikeun ngagungkeun nyaring dina ahir Ramadan. Urang sakuduna dituju dahar jeung nginum, sarta nganyatakeun kabagjaan urang. Upami urang teu tiasa ngalaksanakeun sareng nanjeurkeun kayakinan agama sakumaha anu dipikahoyong, urang henteu nyembah ka Allah kalayan cekap.

Milik / Urang / Semangat Tim: Urang hayang ngarasa ditarima dina tradisi urang salaku Muslim. Urang Islam biasa anu ngahargaan agama urang sareng anu hoyong ngajaga nilai-nilai anu urang dewasa. Datang babarengan pikeun ngagungkeun salaku komunitas masihan urang rasa kabeungkeut.

Hargaan Diri/Hormat: Urang peryogi anjeun hormat hak urang pikeun ngalaksanakeun agama urang. Sareng kami hoyong anjeun hormat kawajiban urang ngagungkeun Ramadhan sapertos anu dijelaskeun dina Al Qur'an. Lamun ngalakukeun kitu urang ngarasa bagja jeung nyaman nalika urang ngawula jeung ibadah ka Allah ngaliwatan lampah urang jeung kabagjaan urang.

Aktualisasi diri: Urang salawasna satia kana agama urang jeung urang hayang terus ridho Allah sakumaha tujuan urang pikeun jadi Muslim taat sapanjang hirup urang.

The (Kristen) Nyicingan Story - Éta masalah ku teu respecting kodeu jeung aturan budaya Austria.

posisi: Urang hayang dihormat di nagara urang sorangan nu aya norma budaya jeung sosial jeung aturan anu ngamungkinkeun hiji ko-eksistensi harmonis.

kapentingan:

Kasalametan / Kaamanan: Kami geus milih wewengkon ieu pikeun reside salaku wewengkon tenang jeung aman di Wina. Di Austria, aya undang-undang anu nyatakeun yén saatos jam 10:00 kami henteu diidinan ngaganggu atanapi ngaganggu saha waé anu gaduh sora. Upami aya anu ngahaja ngalanggar hukum, pulisi bakal digero pikeun ngalaksanakeun hukum sareng ketertiban.

Kabutuhan fisiologis: Urang kudu meunang saré nyukupan peuting. Sareng kusabab suhu anu haneut, urang langkung milih muka windows. Tapi dina ngalakukeun kitu, urang ngadéngé sagala ribut jeung nyeuseup haseup emanating ti ngumpulna Muslim di wewengkon hareup apartemen urang. Sajaba ti éta, urang warga non-udud jeung ngahargaan hawa séhat di sabudeureun urang. Kabéh bau datang ti gathering Muslim massively bangor urang.

Ajén-inajén kulawarga / milik: Urang hayang ngarasa nyaman di nagara urang sorangan kalawan nilai, kabiasaan jeung hak urang. Sareng urang hoyong batur hormat hak-hak éta. Gangguan mangaruhan masarakat urang sacara umum.

Hargaan Diri/Hormat: Kami cicing di daérah anu damai sareng sadayana nyumbang kana suasana anu teu kaganggu ieu. Urang ogé ngarasa tanggung jawab pikeun nyadiakeun harmoni pikeun hirup babarengan di lingkungan padumukan ieu. Kawajiban urang pikeun ngajaga lingkungan anu séhat sareng damai.

Aktualisasi diri: Kami urang Austria sarta kami ngahargaan budaya urang jeung nilai Kristen urang. Sareng urang hoyong teras hirup rukun babarengan. Tradisi, kabiasaan sareng kodeu penting pikeun urang sabab ngamungkinkeun urang pikeun nganyatakeun jati diri sareng ngabantosan urang tumbuh salaku individu.

Proyék Mediasi: Studi Kasus Mediasi dikembangkeun ku Erika Schuh, 2017

ngabagikeun

Artikel nu patali

Agama di Igboland: Diversifikasi, Relevansi sareng Milik

Agama mangrupikeun salah sahiji fénoména sosial ékonomi anu gaduh pangaruh anu teu tiasa dipungkir dina umat manusa di mana waé di dunya. Salaku sacrosanct sakumaha sigana, agama teu ngan penting pikeun pamahaman ayana sagala populasi pribumi tapi ogé boga relevansi kawijakan dina konteks interethnic jeung developmental. Bukti sajarah jeung etnografis dina manifestasi béda jeung nomenclatures fenomena agama abound. Bangsa Igbo di Nigeria Kidul, dina dua sisi Walungan Niger, mangrupikeun salah sahiji kelompok budaya wirausaha hideung panglegana di Afrika, kalayan sumanget agama anu teu jelas anu nyababkeun pangwangunan sustainable sareng interaksi antaretnis dina wates tradisionalna. Tapi bentang agama Igboland terus robih. Nepi ka 1840, agama dominan (s) tina Igbo éta pribumi atawa tradisional. Kurang ti dua dasawarsa saatosna, nalika kagiatan misionaris Kristen dimimitian di daérah éta, kakuatan énggal dileupaskeun anu antukna bakal ngonfigurasi deui bentang agama pribumi di daérah éta. Kristen tumuwuh jadi dwarf dominasi kiwari dimungkinkeun. Saméméh centenary of Kristen di Igboland, Islam jeung aqidah kirang hegemonis sejenna timbul pikeun bersaing ngalawan agama Igbo pribumi jeung Kristen. Tulisan ieu ngalacak diversifikasi agama sareng relevansi fungsionalna pikeun pangwangunan anu harmonis di Igboland. Éta ngagambar datana tina karya anu diterbitkeun, wawancara, sareng artefak. Ieu boga pamadegan yén nalika agama anyar muncul, bentang agama Igbo bakal terus diversify jeung/atawa adaptasi, boh pikeun inklusivitas atawa éksklusif diantara agama nu aya jeung munculna, pikeun survival Igbo.

ngabagikeun

Konversi Islam sareng Nasionalisme Etnis di Malaysia

Tulisan ieu mangrupikeun bagian tina proyék panalungtikan anu langkung ageung anu museurkeun kana kebangkitan nasionalisme étnis Melayu sareng kaunggulan di Malaysia. Bari kebangkitan nasionalisme étnis Melayu bisa attributed ka sagala rupa faktor, makalah ieu husus museurkeun kana hukum konversi Islam di Malaysia jeung naha atawa henteu eta geus nguatkeun sentimen kaunggulan etnis Melayu. Malaysia mangrupikeun nagara multi-étnis sareng multi-agama anu kamerdékaan taun 1957 ti Inggris. Bangsa Malayu salaku kelompok étnis panggedena sok nganggap agama Islam sabagé bagian tina jati dirina anu misahkeun aranjeunna tina kelompok étnis sanés anu dibawa ka nagara éta nalika kakawasaan kolonial Inggris. Samentara Islam mangrupa agama resmi, UUD ngawenangkeun agama séjén pikeun diamalkeun sacara damai ku urang Malaysia non-Melayu, nyaéta etnis Cina jeung India. Sanajan kitu, hukum Islam nu ngatur nikah Muslim di Malaysia geus mandat yén non-Muslim kudu asup Islam lamun maranéhna hayang nikah Muslim. Dina makalah ieu, kuring boga pamadegan yén hukum konversi Islam geus dipaké salaku alat pikeun nguatkeun sentimen nasionalisme étnis Melayu di Malaysia. Data awal dikumpulkeun dumasar kana wawancara jeung urang Malayu Muslim anu kawin jeung non-Melayu. Hasilna nunjukkeun yén mayoritas anu diwawancara Melayu nganggap konversi ka Islam salaku imperatif sakumaha anu diwajibkeun ku agama Islam sareng hukum nagara. Sajaba ti éta, maranéhna ogé ningali euweuh alesan naha non-Melayu bakal nolak ngarobah kana Islam, sakumaha sanggeus nikah, barudak bakal otomatis dianggap Melayu nurutkeun Konstitusi, nu ogé hadir kalawan status jeung hak husus. Pamadegan non-Melayu anu geus asup Islam dumasar kana wawancara sékundér anu geus dipigawé ku ulama lianna. Salaku Muslim pakait sareng Melayu, seueur non-Melayu anu pindah agama ngarasa dirampok tina rasa identitas agama sareng etnisna, sareng ngarasa tekenan pikeun nganut budaya étnis Melayu. Bari ngarobah hukum konversi bisa jadi hese, buka dialog antar agama di sakola jeung di séktor publik bisa jadi lengkah munggaran pikeun tackle masalah ieu.

ngabagikeun