Agama jeung kekerasan: 2016 Summer Kuliah Series
Agama sareng Kekerasan dina Radio ICERM ditayangkan dinten Saptu, 30 Juli 2016 @ 2 Wétan Time (New York).
2016 Summer Kuliah Series
tema: "Agama jeung Kekerasan?"
Dosen Tamu: Kelly James Clark, Ph.D., Senior Research Fellow di Kaufman Interfaith Institute di Grand Valley State University di Grand Rapids, MI; Professor di Program Honors Brooks College urang; jeung Pangarang jeung Editor leuwih ti dua puluh buku ogé Pangarang leuwih lima puluh artikel.
Transkrip Kuliah
Richard Dawkins, Sam Harris sareng Maarten Boudry ngaku yén agama sareng agama nyalira ngadorong ISIS sareng ekstremis sapertos ISIS pikeun kekerasan. Aranjeunna ngaku yén faktor-faktor sanés sapertos disenfranchisement sosio-ékonomi, pangangguran, latar belakang kulawarga anu kaganggu, diskriminasi sareng rasisme parantos sababaraha kali ditolak. Agama, aranjeunna ngajawab, maénkeun peran motivational primér dina instigation kekerasan extremist.
Kusabab klaim yén agama maénkeun peran motivasi anu langkung handap dina kekerasan ekstremis didukung sacara émpiris, saur Dawkins, Harris sareng Boudry nyatakeun yén agama sareng agama nyalira ngadorong ISIS sareng ekstremis sapertos ISIS kana kekerasan bahaya pisan teu terang.
Hayu urang mimitian ku uninformed.
Gampang mikir yén masalah di Irlandia éta agama sabab, anjeun terang, aranjeunna ngalibatkeun Protestan vs Katolik. Tapi méré sisi ngaran agama nyumputkeun sumber nyata konflik–diskriminasi, kamiskinan, imperialisme, otonomi, nasionalisme jeung éra; teu saurang ogé di Irlandia anu pajoang pikeun doktrin teologis sapertos transubstantiation atanapi leresan (aranjeunna sigana henteu tiasa ngajelaskeun bédana teologisna). Ieu gampang pikeun mikir yén genocide Bosnia leuwih 40,000 Muslim ieu ngamotivasi ku komitmen Kristen (korban Muslim ditelasan ku Kristen Serbs). Tapi ieu monikers merenah teu malire (a) kumaha deet kapercayaan agama pos-Komunis éta sarta, leuwih importantly, (b) sabab kompléks kayaning kelas, tanah, identitas étnis, disenfranchisement ékonomi, sarta nasionalisme.
Éta ogé gampang mikir yén anggota ISIS sareng al-Qaeda dimotivasi ku kapercayaan agama, tapi…
Nyalahkeun paripolah sapertos kitu dina agama ngalaksanakeun kasalahan atribusi anu dasar: ngahubungkeun anu ngabalukarkeun paripolah kana faktor internal sapertos karakteristik kapribadian atanapi dispositions, bari ngaminimalkeun atanapi teu malire faktor éksternal, situasional. Salaku conto: upami kuring telat, kuring ngahubungkeun katerlambatan kuring ka telepon penting atanapi lalu lintas anu beurat, tapi upami anjeun telat, kuring ngahubungkeunana ka cacad karakter (tunggal) (anjeun henteu tanggung jawab) sareng teu malire kamungkinan panyabab kontribusi éksternal. . Janten, nalika urang Arab atanapi Muslim ngalakukeun kalakuan kekerasan, urang langsung yakin yén éta kusabab iman radikalna, bari teu malire panyababna anu mungkin bahkan kamungkinan nyumbangkeun.
Hayu urang nempo sababaraha conto.
Dina sababaraha menit pembantaian gays Omar Mateen di Orlando, sateuacan diajar yén anjeunna parantos janji kasatiaan ka ISIS nalika serangan éta, anjeunna dilabélan téroris. Pledging fealty ka ISIS disegel deal pikeun kalolobaan jalma - anjeunna téroris, ngamotivasi ku Islam radikal. Lamun hiji lalaki bodas (Kristen) maéhan 10 urang, anjeunna gélo. Upami Muslim ngalakukeun, anjeunna téroris, didorong ku persis hiji hal - iman ekstrimisna.
Tapi, Mateen éta, ku sadayana diitung, telenges, ambek, kasar, disruptive, terasing, rasis, Amérika, lalaki, homophobe. Anjeunna dipikaresep bi-polar. Kalawan aksés gampang pakarang. Numutkeun pamajikan jeung bapana, anjeunna teu pisan agama. Sababaraha jangjina kasatiaan ka faksi perang sapertos ISIS, Al Qaeda sareng Hizbullah nunjukkeun yén anjeunna terang sakedik ideologi atanapi teologi. CIA sareng FBI henteu mendakan hubungan sareng ISIS. Mateen éta hiji hate, telenges, (lolobana) irreligious, homophobic rasialis anu maéhan 50 urang dina "Latin Night" di klub.
Sanaos struktur motivasi pikeun Mateen murky, éta bakal anéh pikeun ngangkat kapercayaan agamana (sapertos aranjeunna) kana sababaraha status motivasi khusus.
Mohammad Atta, pamimpin serangan 9-11, ninggalkeun catetan bunuh diri anu nunjukkeun kasatiaanna ka Allah:
Jadi inget ka Allah, sakumaha Anjeunna ngadawuh dina kitab-Na: 'Duh Gusti, tuang kasabaran Anjeun kana kami jeung jadikeun suku kami steadfast tur masihan kami meunangna ngalawan kafir.' Jeung kecap-Na: 'Jeung hijina hal maranéhanana ngomong Gusti, ngahampura dosa urang jeung excesses jeung nyieun suku urang steadfast jeung masihan kami meunangna leuwih kafir.' Jeung nabi-Na ngadawuh: 'Duh Gusti, Anjeun geus wangsit kitab, Anjeun mindahkeun awan, Anjeun masihan kami meunangna leuwih musuh, nalukkeun aranjeunna sarta masihan kami meunangna leuwih aranjeunna.' Pasihan kami kameunangan sareng ngadamel taneuh oyag handapeun sukuna. Doakeun pikeun diri anjeun sareng dulur-dulur anjeun sadayana supados aranjeunna menang sareng ngahontal targetna sareng nyuhunkeun ka Gusti Allah maparin anjeun syahid dina nyanghareupan musuh, henteu lumpat ti dinya, sareng anjeun dipasihan kasabaran sareng perasaan yén naon waé anu aya dina anjeun nyaéta pikeun Anjeunna.
Pasti urang kedah nyandak Atta dina kecap-Na.
Acan Atta (sareng sasama teroris) jarang ka masjid, pésta ampir sapeuting, mabok beurat, nyeuseup kokain, sareng tuang daging babi. Boro-boro barang kaluman Muslimin. Nalika kabogoh stripper na réngsé hubungan maranéhanana, anjeunna peupeus kana apartemen nya jeung maéhan ucing jeung anak ucing nya, disemboweling na dismembering aranjeunna lajeng ngadistribusikaeun bagian awakna sakuliah apartemen pikeun dirina pikeun manggihan engké. Hal ieu ngajadikeun catetan bunuh diri Atta sigana leuwih kawas manajemén reputasi ti pangakuan alim. Atawa meureun éta harepan nekat yén lampahna bakal attain sababaraha nurun significance kosmik yén hirupna disebutkeun teu penting lacked.
Nalika Lydia Wilson, sasama panalungtik di Center for the Resolution of Intractable Conflict di Oxford University, nembé ngalaksanakeun panalungtikan lapangan sareng tahanan ISIS, anjeunna mendakan aranjeunna "woefully jahiliah Islam" jeung teu bisa ngajawab patarosan ngeunaan "hukum syariah, jihad militan. jeung khilafah.” Teu heran lamun jihadis wannabe Yusuf Sarwar jeung Mohammed Ahmed bray naek pesawat di Inggris otoritas kapanggih dina bagasi maranéhanana. Islam pikeun Dummies jeung Al Qur'an pikeun Dummies.
Dina artikel anu sami, Erin Saltman, panalungtik kontra-ekstremisme senior di Institut Dialog Strategis, nyarios yén "Rekrutmen [ISIS] maénkeun kana kahayang petualangan, aktivisme, asmara, kakawasaan, milik, sareng minuhan spiritual."
Unit elmu behavioral MI5 Inggris urang, dina laporan bocor ka wali, ngungkabkeun yén, "tebih ti janten fanatik agama, sajumlah ageung anu kalibet dina terorisme henteu ngalaksanakeun imanna sacara teratur. Loba kakurangan melek agama jeung bisa . . . dianggap salaku novice agama ". Mémang, laporan éta nyatakeun, "idéntitas agama anu mapan leres-leres ngajagi ngalawan radikalisasi kekerasan."
Naha MI5 Inggris bakal mikir yén agama ampir henteu maénkeun peran dina ekstremisme?
Henteu aya profil teroris tunggal anu mapan. Aya anu miskin, aya anu henteu. Aya anu pangangguran, aya anu henteu. Aya anu kirang dididik, aya anu henteu. Aya anu terasing sacara budaya, aya anu henteu.
Sanajan kitu, rupa-rupa ieu faktor éksternal, bari teu perlu atawa babarengan cukup, do nyumbang kana radicalization di sababaraha urang dina kaayaan nu tangtu. Masing-masing ekstremis gaduh profil sosio-psikologis anu unik (anu ngajantenkeun idéntifikasina ampir teu mungkin).
Di bagian Afrika, kalayan tingkat pangangguran luhur langit pikeun 18 nepi ka 34 taun heubeul, ISIS nargétkeun pangangguran jeung impoverished; ISIS nawiskeun gaji anu tetep, padamelan anu bermakna, tuangeun kulawargana, sareng kasempetan pikeun nyerang deui anu dianggap salaku penindas ékonomi. Di Suriah loba recruits gabung ISIS solely mun topple rezim Assad galak; penjahat liberated manggihan ISIS tempat merenah pikeun nyumputkeun tina kaliwat maranéhanana. Urang Paléstina dimotivasi ku dehumanisasi hirup salaku warga kelas dua anu teu kuat dina kaayaan apartheid.
Di Éropa sareng Amérika, dimana sabagéan ageung rekrutan nyaéta pamuda anu berpendidikan sareng kelas menengah, isolasi budaya mangrupikeun faktor nomer hiji dina nyetir umat Islam kana ekstremisme. Muslim ngora, terasing katarik ku média slick nu nawarkeun petualangan jeung kamulyaan kana kahirupan tedious na marginalized maranéhanana. Muslim Jerman anu ngamotivasi ku petualangan jeung alienasi.
Lila-lila jaman ngadéngé khutbah Osama bin Laden anu pikaboseneun jeung monoton. Recruiter anu terampil pisan ISIS ngagunakeun média sosial sareng kontak pribadi (ngalangkungan internét) pikeun nyiptakeun beungkeut pribadi sareng komunal umat Islam anu henteu kapangaruhan anu teras-terasan ngantunkeun kahirupan anu biasa sareng teu aya artina sareng berjuang babarengan pikeun tujuan anu mulya. Hartina, aranjeunna ngamotivasi ku rasa milik sareng milarian pentingna manusa.
Hiji bisa mikir yén impian virgins alam baka utamana kondusif pikeun kekerasan. Tapi sajauh sababaraha kasaéan anu langkung ageung, naon waé ideologi anu bakal dilakukeun. Mémang, ideologi non-religius dina abad ka-20 nyababkeun sangsara sareng maot anu langkung ageung tibatan sadaya kekerasan anu didorong ku agama dina sajarah manusa digabungkeun. Adolf Hitler urang Jérman maéhan leuwih ti 10,000,000 jalma polos, bari WWII nempo maotna 60,000,000 urang (kalawan leuwih loba maotna alatan kasakit patali perang jeung kalaparan). Pembersihan sareng kalaparan dina rezim Joseph Stalin maéhan jutaan jalma. Perkiraan jumlah maotna Mao Zedong berkisar antara 40,000,000-80,000,000. Nyalahkeun agama ayeuna teu malire jumlah maotna ideologi sekuler.
Saparantos manusa rumaos kalebet kana hiji kelompok, aranjeunna bakal ngalakukeun naon waé, bahkan ngalakukeun kajahatan, pikeun dulur-dulurna dina kelompok éta. Abdi gaduh sobat anu berjuang pikeun AS di Irak. Anjeunna sareng batur-baturna beuki sinis kana misi AS di Irak. Sanaos anjeunna henteu deui komitmen sacara ideologis kana tujuan AS, anjeunna nyarios ka kuring yén anjeunna bakal ngalakukeun naon waé, bahkan ngorbankeun nyawana nyalira, pikeun anggota kelompokna. Dinamika ieu nambahan lamun hiji bisa dis-identipikasi kalawan jeung dehumanize jalma anu teu di grup hiji.
Antropolog Scott Atran, anu parantos nyarios sareng langkung seueur teroris sareng kulawargana tibatan sarjana Kulon, satuju. Dina kasaksian ka senat AS di 2010, manéhna ngomong, "Anu mere ilham téroris paling bisa nepi ka tiwasna di dunya kiwari teu jadi loba Quran atawa ajaran agama salaku cukang thrilling jeung panggero pikeun aksi nu ngajangjikeun kamulyaan jeung harga di panon babaturan. , sarta ngaliwatan babaturan, hormat langgeng tur zikir di dunya lega ". Jihad, saurna, "ngageterkeun, mulya sareng keren."
Oxford's Harvey Whitehouse ngarahkeun tim internasional sarjana anu kasohor ngeunaan motivasi pangorbanan diri anu ekstrim. Aranjeunna mendakan yén ekstremisme telenges henteu dimotivasi ku agama, tapi didorong ku fusi sareng grup.
Henteu aya profil psikologis téroris ayeuna. Aranjeunna teu gélo, aranjeunna mindeng well-dididik sarta loba nu kawilang well off. Aranjeunna ngamotivasi, sapertos seueur jalma ngora, ku rasa milik, kahayang pikeun kahirupan anu pikaresepeun sareng bermakna, sareng bakti ka tujuan anu langkung luhur. Idéologi ekstrimis, sanaos sanés non-faktor, biasana kirang dina daptar motivasi.
Kuring nyarios yén ngahubungkeun kekerasan ekstremis biasana ka agama anu bahaya pisan teu terang. Kuring geus ditémbongkeun naha klaim téh uninformed. Nepi ka bagian bahaya.
Perpetuating mitos yén agama anu ngabalukarkeun utama terorisme muterkeun kana leungeun ISIS sarta nyegah pangakuan tanggung jawab urang pikeun nyieun kaayaan keur ISIS.
Buku kaulinan ISIS, anu pikaresepeun, sanés Quran, éta The Ngokolakeun Savagery (Idarat at-Tawahoush). Strategi jangka panjang ISIS nyaéta nyiptakeun huru-hara sapertos anu kaluman ka ISIS bakal langkung saé tibatan hirup dina kaayaan perang anu biadab. Pikeun narik jalma ngora ka ISIS, aranjeunna narékahan pikeun ngaleungitkeun "Zona Abu" antara mu'min sajati jeung kafir (nu paling Muslim manggihan diri) ku employing "serangan teror" pikeun mantuan Muslim ningali yén non-Muslim hate Islam jeung hayang. ngarugikeun umat Islam.
Lamun Muslim moderat ngarasa terasing jeung teu aman salaku hasil tina prasangka, maranéhna bakal kapaksa milih boh murtad (gelap) atawa jihad (cahaya).
Jalma anu nyepeng yén agama mangrupikeun motivator utami atanapi anu paling penting pikeun ekstremis, ngabantosan squeeze kaluar zona abu. Ku tarring Islam ku sikat ekstrimis, aranjeunna perpetuate mitos yén Islam agama telenges sarta Muslim anu telenges. Narasi salah Boudry nguatkeun gambaran umumna négatip média Kulon ngeunaan Muslim salaku telenges, fanatik, fanatik, sareng teroris (teu malire 99.999% umat Islam anu henteu). Teras we nuju kana Islamophobia.
Hésé pisan pikeun urang Kulon pikeun ngasingkeun pamahaman sareng kebencian ngeunaan ISIS sareng ekstremis sanés tanpa ngageser kana Islamophobia. Jeung ngaronjatna Islamophobia, ISIS ngaharepkeun, bakal entice Muslim ngora kaluar tina kulawu jeung kana tarung.
Seuseueurna umat Islam, kedah diperhatoskeun, mendakan ISIS sareng kelompok ekstremis sanés tirani, oppressive sareng jahat.
Extremism telenges téh, aranjeunna yakin, perversion Islam (sakumaha KKK jeung Westboro Baptist mangrupakeun perversions Kristen). Maranéhna ngadugikeun Al-Qur’an nu nyebutkeun aya teu aya paksaan dina urusan agama (Al-Baqarah: 256). Numutkeun Al-Quran, perang ngan ukur pikeun ngabela diri (Al-Baqarah: 190) sareng umat Islam diparentahkeun henteu ngadorong perang (Al-Hajj: 39). Abu-Bakr, khalifah kahiji sanggeus Nabi Muhammad pupus, masihan parentah ieu pikeun perang (pertahanan): "Ulah ngahianat atawa khianat atawa dendam. Ulah mutilasi. Ulah maehan barudak, sepuh atawa awewe. Ulah neukteuk atawa ngaduruk tangkal korma atawa tangkal fruitful. Ulah meuncit domba, sapi atawa onta iwal ti dahareun anjeun. Sareng anjeun bakal mendakan jalma-jalma anu nyembah diri di padepokan, tinggalkeun aranjeunna kana naon anu aranjeunna baktikeun." Dibikeun latar tukang ieu, extremism telenges memang sigana kawas perversion Islam.
Pimpinan Muslim aya dina perang anu kuat ngalawan ideologi ekstrimis. Contona, dina taun 2001, rébuan pamingpin Muslim di sakuliah dunya geuwat denounced serangan Al Qaeda urang di AS. Dina 14 Séptémber 2001, ampir lima puluh pamimpin Islam nandatanganan sareng nyebarkeun pernyataan ieu: “Para pamimpin gerakan Islam anu ditandatanganan di handap ieu, pikasieuneun ku kajadian Salasa 11 Séptémber 2001 di Amérika Serikat anu nyababkeun pembunuhan, karusakan sareng serangan anu ageung kana kahirupan anu teu bersalah. Urang nganyatakeun simpati sareng kasedih anu paling jero. Kami ngahukum, dina istilah anu paling kuat, kajadian-kajadian, anu ngalawan sadaya norma manusa sareng Islam. Hal ieu dumasar kana Hukum Islam anu Maha Suci anu ngalarang sagala rupa serangan ka jalma anu teu bersalah. Allah SWT ngadawuh dina Al Qur'an: 'Moal aya nu mawa kabeungbeuratan anu bisa nanggung beban batur' (QS. Al-Isra 17:15).
Tungtungna, Jigana éta bahaya mun atribut extremism kana agama jeung malire kaayaan éksternal, sabab ngajadikeun extremism maranéhanana masalah nalika éta ogé urang masalah. Lamun extremism ieu ngamotivasi ku maranéhanana agama, saterusna maranehna sagemblengna tanggung jawab (jeung maranehna kudu robah). Tapi lamun extremism ieu ngamotivasi dina respon kana kaayaan éksternal, mangka jalma anu tanggung jawab kaayaan maranéhanana anu tanggung jawab (jeung kudu digawé pikeun ngarobah éta kaayaan). Salaku James Gilligan, di Nyegah Kekerasan, nyerat: "Kami bahkan moal tiasa ngawitan nyegah kekerasan dugi ka urang tiasa ngaku naon anu urang lakukeun sorangan anu nyumbang kana éta, sacara aktip atanapi pasif."
Kumaha Kulon nyumbang kana kaayaan anu ngamotivasi extremism telenges? Pikeun ngamimitian, urang ngagulingkeun Présidén anu kapilih sacara démokratis di Iran sareng masang Shah despotik (pikeun meunangkeun deui aksés kana minyak murah). Saatos pecahna Kakaisaran Ottoman, urang ngabagi Wétan Tengah dumasar kana kauntungan ékonomi urang sorangan sareng ngalanggar rasa budaya anu hadé. Mangpuluh-puluh taun urang ngagaleuh minyak murah ti Arab Saudi, anu kauntunganana ngadorong Wahhabisme, akar ideologi ekstrimisme Islam. Urang destabilized Irak dina pretenses palsu hasilna maotna ratusan rébu sipil polos. Kami nyiksa urang Arab pikeun ngalanggar hukum internasional sareng martabat dasar manusa, sareng ngajaga urang Arab anu urang terang teu bersalah dipenjara tanpa biaya atanapi recourse hukum di Guantanamo. Drones kami parantos maéhan jalma-jalma anu teu kaétang sareng sora-sora anu terus-terusan di langit nyerang murangkalih sareng PTSD. Sareng dukungan sapihak AS ka Israél ngalanggengkeun kateuadilan ngalawan Paléstina.
Pondokna, éra, hina sareng ngarugikeun urang Arab parantos nyiptakeun kaayaan anu nyababkeun réspon kekerasan.
Kusabab saimbangna kakuatan anu ageung, kakuatan anu langkung lemah kapaksa nganggo taktik gerilya sareng bom bunuh diri.
Masalahna sanés ngan ukur aranjeunna. Éta ogé biruang. Kaadilan nungtut yén urang ngeureunkeun nyalahkeun sadayana ka aranjeunna sareng nanggung tanggung jawab pikeun kontribusi urang kana kaayaan anu nyababkeun teror. Tanpa merhatikeun kaayaan anu kondusif pikeun terorisme, éta moal dileungitkeun. Ku alatan éta, karpét-bom lolobana populasi sipil di mana ISIS nyumput ngan bakal exacerbate kaayaan ieu.
Sajauh kekerasan ekstrimis didorong ku agama, motivasi agama kedah dilawan. Kuring ngadukung usaha-usaha para pamimpin Muslim pikeun nginokulasikeun umat Islam ngora ngalawan pilihan Islam anu leres ku ekstremis.
Keukeuh kana motivasi agama sacara émpiris henteu didukung. Struktur motivational of extremists nyaeta vastly leuwih pajeulit. Leuwih ti éta, urang Kulon geus nyumbang kaayaan anu memotivasi extremism. Urang kedah kerja keras sareng babarengan sareng dulur-dulur Muslim urang pikeun nyiptakeun kaayaan kaadilan, persamaan sareng perdamaian.
Sanajan kaayaan kondusif pikeun extremism anu rectified, sababaraha mukmin sajati meureun bakal neruskeun perjuangan telenges maranéhna pikeun nyieun khalifah. Tapi kolam renang maranéhanana recruits bakal geus garing nepi.
Kelly James Clark, Ph.D. (Universitas Notre Dame) nyaéta profésor dina Program Honors di Brooks College sareng Senior Research Fellow di Kaufman Interfaith Institute di Grand Valley State University di Grand Rapids, MI. Kelly geus ngayakeun janjian nganjang di Universitas Oxford, Universitas St. Andrews jeung Universitas Notre Dame. Anjeunna tilas Profesor Filsafat di Gordon College sareng Calvin College. Anjeunna damel dina filsafat agama, etika, sains sareng agama, sareng pamikiran sareng budaya Cina.
Anjeunna panulis, éditor, atanapi panulis ko-panulis langkung ti dua puluh buku sareng panulis langkung ti lima puluh artikel. Buku-bukuna kalebet Barudak Abraham: Kabébasan sareng Kasabaran dina Jaman Konflik Agama; Agama jeung Élmu Asal, Balik deui ka Alesan, Carita Etika, Nalika Iman Teu Cukup, jeung 101 Sarat Filsafat Konci Pentingna pikeun Teologi. Kelly urang Filsuf Anu Percaya ieu milih salah sahijiKristen Kiwari 1995 Buku Taun.
Anjeunna nembe parantos damel sareng umat Islam, Kristen sareng Yahudi dina élmu sareng agama, sareng kabébasan agama. Kalayan ulang taun kasapuluh tina 9-11, anjeunna ngayakeun simposium, "Kabebasan sareng Toléransi dina Jaman Konflik Agama” di Universitas Georgetown.
