Téori Ultra-Religious tina Hajat-Aktualisasi salaku Solusi Komprehensif pikeun Promosi Peace Global

abstrak:

Wewengkon anu asalna tina seueur agama di jaman baheula mangrupikeun pusat kajahatan, perang sareng pertumpahan getih ayeuna sareng parantos nyingsieunan dunya ku ngamajukeun pamikiran ekstremis. Seuseueurna strategi katengtreman sareng stabilitas anu dididik ku nagara-nagara sanés ka Wétan Tengah parantos gagal sareng aranjeunna henteu ngagaduhan hasil sanés némbak imah-imah di nagara-nagara ieu. Pendekatan ekstrimis tina fundamentalis sareng pengikut agama nyiptakeun krisis modéren sapertos serangan ka manusa anu teu berdaya salaku ritual jihad anu kejam sareng ngalaksanakeun propaganda sareng ékspor kapercayaan henteu ngan ukur di daérah ieu tapi ogé di sakumna dunya, ngalegaan maksiat sareng anti-nurani di dunya. sajaba ti ngalanggar HAM. Kekerasan anu timbul tina totalitarianisme agama anu diwariskeun didasarkeun kana pamikiran individu sareng mangrupikeun masalah eusi intelektual. Lantaran kitu, ngalakukeun tindakan panalungtikan téoritis penting pisan pikeun ngalawan teror sareng kekerasan. Dina jaman ieu, doktrin dinamis universal timbul dina periode perang sareng kekerasan di Wétan Tengah anu katelah aktualisasi hajat sareng ngahijikeun sadaya pikiran sacara efektif sareng ngagaduhan hasil anu ngarep-ngarep diantara para pengikutna ku ngandelkeun panalitian éksplorasi sareng tiasa efektif. solusi pikeun pangwangunan perdamaian. Doktrin aktualisasi kahayang museurkeun kana kamiripan ku promosi ajaran moral sareng mendakan sareng ngaleungitkeun konflik moral, ngaleungitkeun wates agama anu umum di jaman ayeuna sareng nampilkeun solusi praktis jangka panjang sareng ngaleungitkeun bias dina agama sareng pikiran. Tujuan ahir doktrin ieu nyaéta pikeun ngamajukeun hak asasi manusa, katengtreman global, kaadilan sosial sareng solidaritas sareng sadaya jalma nyata sareng hukum anu damai. Dina artikel ieu, pondasi doktrin sareng solusi praktis dijelaskeun.

Baca atanapi unduh makalah lengkep:

Boroujerdi, Hossein Kazemeini; Payandan, Hossein; Zadeh, Maryam Moazen; Zadeh, Shirin Moazen (2018). Téori Ultra-Religious tina Hajat-Aktualisasi salaku Solusi Komprehensif pikeun Promosi Peace Global

Jurnal Hirup Babarengan, 4-5 (1), pp 81-88, 2018, ISSN: 2373-6615 (Citak); 2373-6631 (Online).

@Artikel{Boroujerdi2018
Judul = {Teori Ultra-Religious of Wish-Actualization as a Comprehensive Solution for Promotion of Global Peace}
Panulis = {Hossein Kazemeini Boroujerdi sareng Hossein Payandan sareng Maryam Moazen Zadeh sareng Shirin Moazen Zadeh}
Url = {https://icermediation.org/religious-theory-of-wish-actualization/}
ISSN = {2373-6615 (Citak); 2373-6631 (Online)}
Taun = {2018}
Titimangsa = {2018-12-18}
IssueTitle = {Hirup Babarengan dina Damai sareng Harmoni}
Jurnal = {Jurnal Hirup Babarengan}
Jilid = {4-5}
Jumlah = {1}
Kaca = { 81-88}
Penerbit = {Pusat Internasional pikeun Mediasi Etno-Religius}
Alamat = {Gunung Vernon, New York}
Édisi = {2018}.

ngabagikeun

Artikel nu patali

Agama di Igboland: Diversifikasi, Relevansi sareng Milik

Agama mangrupikeun salah sahiji fénoména sosial ékonomi anu gaduh pangaruh anu teu tiasa dipungkir dina umat manusa di mana waé di dunya. Salaku sacrosanct sakumaha sigana, agama teu ngan penting pikeun pamahaman ayana sagala populasi pribumi tapi ogé boga relevansi kawijakan dina konteks interethnic jeung developmental. Bukti sajarah jeung etnografis dina manifestasi béda jeung nomenclatures fenomena agama abound. Bangsa Igbo di Nigeria Kidul, dina dua sisi Walungan Niger, mangrupikeun salah sahiji kelompok budaya wirausaha hideung panglegana di Afrika, kalayan sumanget agama anu teu jelas anu nyababkeun pangwangunan sustainable sareng interaksi antaretnis dina wates tradisionalna. Tapi bentang agama Igboland terus robih. Nepi ka 1840, agama dominan (s) tina Igbo éta pribumi atawa tradisional. Kurang ti dua dasawarsa saatosna, nalika kagiatan misionaris Kristen dimimitian di daérah éta, kakuatan énggal dileupaskeun anu antukna bakal ngonfigurasi deui bentang agama pribumi di daérah éta. Kristen tumuwuh jadi dwarf dominasi kiwari dimungkinkeun. Saméméh centenary of Kristen di Igboland, Islam jeung aqidah kirang hegemonis sejenna timbul pikeun bersaing ngalawan agama Igbo pribumi jeung Kristen. Tulisan ieu ngalacak diversifikasi agama sareng relevansi fungsionalna pikeun pangwangunan anu harmonis di Igboland. Éta ngagambar datana tina karya anu diterbitkeun, wawancara, sareng artefak. Ieu boga pamadegan yén nalika agama anyar muncul, bentang agama Igbo bakal terus diversify jeung/atawa adaptasi, boh pikeun inklusivitas atawa éksklusif diantara agama nu aya jeung munculna, pikeun survival Igbo.

ngabagikeun

Konversi Islam sareng Nasionalisme Etnis di Malaysia

Tulisan ieu mangrupikeun bagian tina proyék panalungtikan anu langkung ageung anu museurkeun kana kebangkitan nasionalisme étnis Melayu sareng kaunggulan di Malaysia. Bari kebangkitan nasionalisme étnis Melayu bisa attributed ka sagala rupa faktor, makalah ieu husus museurkeun kana hukum konversi Islam di Malaysia jeung naha atawa henteu eta geus nguatkeun sentimen kaunggulan etnis Melayu. Malaysia mangrupikeun nagara multi-étnis sareng multi-agama anu kamerdékaan taun 1957 ti Inggris. Bangsa Malayu salaku kelompok étnis panggedena sok nganggap agama Islam sabagé bagian tina jati dirina anu misahkeun aranjeunna tina kelompok étnis sanés anu dibawa ka nagara éta nalika kakawasaan kolonial Inggris. Samentara Islam mangrupa agama resmi, UUD ngawenangkeun agama séjén pikeun diamalkeun sacara damai ku urang Malaysia non-Melayu, nyaéta etnis Cina jeung India. Sanajan kitu, hukum Islam nu ngatur nikah Muslim di Malaysia geus mandat yén non-Muslim kudu asup Islam lamun maranéhna hayang nikah Muslim. Dina makalah ieu, kuring boga pamadegan yén hukum konversi Islam geus dipaké salaku alat pikeun nguatkeun sentimen nasionalisme étnis Melayu di Malaysia. Data awal dikumpulkeun dumasar kana wawancara jeung urang Malayu Muslim anu kawin jeung non-Melayu. Hasilna nunjukkeun yén mayoritas anu diwawancara Melayu nganggap konversi ka Islam salaku imperatif sakumaha anu diwajibkeun ku agama Islam sareng hukum nagara. Sajaba ti éta, maranéhna ogé ningali euweuh alesan naha non-Melayu bakal nolak ngarobah kana Islam, sakumaha sanggeus nikah, barudak bakal otomatis dianggap Melayu nurutkeun Konstitusi, nu ogé hadir kalawan status jeung hak husus. Pamadegan non-Melayu anu geus asup Islam dumasar kana wawancara sékundér anu geus dipigawé ku ulama lianna. Salaku Muslim pakait sareng Melayu, seueur non-Melayu anu pindah agama ngarasa dirampok tina rasa identitas agama sareng etnisna, sareng ngarasa tekenan pikeun nganut budaya étnis Melayu. Bari ngarobah hukum konversi bisa jadi hese, buka dialog antar agama di sakola jeung di séktor publik bisa jadi lengkah munggaran pikeun tackle masalah ieu.

ngabagikeun