Separatisme di Wétan Ukraina: Status Donbass

Aya naon? Latar sajarah Konflik

Dina Pemilu Présidén Ukraina 2004, nalika Revolusi Oranyeu lumangsung, wétan milih Viktor Yanukovich, paporit Moscow. Ukraina Kulon milih Viktor Yushchenko, anu langkung milih hubungan anu langkung kuat sareng Kulon. Dina undian runoff, aya tuduhan panipuan pamilih di lingkungan 1 juta sora tambahan pikeun calon pro-Rusia, ku kituna pendukung Yuschenko angkat ka jalan pikeun nungtut hasilna dibatalkeun. Ieu dirojong ku EU jeung AS. Rusia écés ngarojong Yanukovich, sarta Mahkamah Agung Ukraina maréntah yén ulang diperlukeun pikeun lumangsungna.

Teraskeun gancang ka 2010, sareng Yuschenko digentos ku Yanukovich dina pamilihan anu dianggap adil. 4 taun pamaréntahan korup jeung pro-Rusia saterusna, salila revolusi Euromaidan, kajadian anu dituturkeun ku runtuyan parobahan dina sistem sosiopolitik Ukraina, kaasup formasi hiji pamaréntah interim anyar, restorasi tina konstitusi saméméhna, sarta panggero. pikeun ngayakeun pamilihan présidén. Oposisi kana Euromaidan nyababkeun anéksasi Krimea, invasi Ukraina wétan ku Rusia, sareng ngahudangkeun deui sentimen séparatis di Donbass.

Carita Masing-masing – Kumaha Masing-masing Grup Ngartos Situasi sareng Naha

Separatis Donbass'Cerita 

posisi: Donbass, kaasup Donetsk jeung Luhansk, kudu bébas ngadéklarasikeun kamerdikaan jeung timer ngatur sorangan, sabab pamustunganana boga kapentingan sorangan dina haté.

kapentingan:

Legitimasi Pamaréntah: Kami nganggap kajadian 18-20 Pébruari 2014, mangrupikeun panyabutan kakawasaan anu teu sah sareng ngabajak gerakan protés ku nasionalis Ukraina. Pangrojong langsung anu ditampi ku nasionalis ti Kulon nunjukkeun yén ieu mangrupikeun taktik pikeun ngirangan kakawasaan pamaréntahan Pro-Rusia. Laku lampah pamaréntah Ukraina rightwing pikeun ngaleuleuskeun peran Rusia salaku basa kadua ngaliwatan usaha ngabolaykeun hukum ngeunaan basa régional jeung PHK paling separatis salaku téroris dirojong asing, nyieun urang disimpulkeun yen administrasi ayeuna Petro Poroshenko teu nyandak kana. merhatikeun masalah urang di pamaréntah.

Pelestarian Budaya: Urang nganggap diri urang sacara étnis béda ti Ukrainians, sakumaha urang pernah bagian tina Rusia saméméh 1991. Jumlah alus urang di Donbass (16 persen), pikir urang kudu sagemblengna bebas sarta jumlah sarupa yakin urang kudu ditingkatkeun otonomi. Hak linguistik urang kudu dihargaan.

Kasejahteraan Ékonomi: Poténsi naékna Ukraina ka Uni Éropa bakal gaduh éfék négatif kana basis manufaktur era Soviét urang di wétan, sabab kaasup kana Pasar Umum bakal ngalaan urang kana persaingan debilitating tina manufaktur langkung mirah ti Éropa Kulon. Salaku tambahan, ukuran penghematan anu sering dirojong ku birokrasi EU sering gaduh pangaruh anu ngancurkeun kabeungharan kana ékonomi anggota anu nembe katampa. Kusabab ieu, urang hoyong beroperasi dina Uni Adat istiadat sareng Rusia.

Miheulaan: Sapertos sareng tilas Uni Soviét, aya seueur conto nagara-nagara anu fungsina diciptakeun saatos bubarna nagara-nagara anu langkung ageung, rupa-rupa étnis. Kasus sapertos Montenegro, Serbia, sareng Kosovo masihan conto anu tiasa urang tuturkeun. Urang banding ka maranéhanana precedents dina arguing kasus urang pikeun kamerdikaan ti Kiev.

Unity Ukraina - Donbass kedah tetep bagian tina Ukraina.

posisi: Donbass mangrupa bagian integral Ukraina jeung teu kudu secede. Gantina, éta kudu neangan pikeun ngajawab masalah na dina struktur jajahan ayeuna Ukraina.

kapentingan:

Legitimasi prosés: Réferendum anu diayakeun di Krimea sareng Donbass henteu ngagaduhan persetujuan ti Kiev sahingga haram. Sajaba ti éta, pangrojong Rusia pikeun separatisme wétan ngajadikeun urang yakin yén kaayaan marudah di Donbass utamana disababkeun ku kahayang Rusia pikeun ngaruksak kadaulatan Ukraina, sahingga tungtutan séparatis nu Akın kana tungtutan Rusia.

Pelestarian Budaya: Kami ngakuan yén Ukraina gaduh béda étnis, tapi kami yakin yén jalan anu pangsaéna pikeun duanana bangsa urang nyaéta ngalangkungan sentralisasi anu terus-terusan dina nagara-bangsa anu sami. Urang geus, saprak merdika dina 1991, dipikawanoh Rusia salaku basa régional penting. Urang salajengna ngakuan yén ngan sabudeureun 16 persén warga Donbass, nurutkeun survey 2014 Kiev International Institute of Sosiologi, ngarojong outright kamerdikaan.

Kasejahteraan Ékonomi: Ukraina ngagabung ka Uni Europeanropa bakal janten cara anu gampang pikeun kéngingkeun padamelan sareng gajih anu langkung saé pikeun ékonomi urang, kalebet naékkeun upah minimum. Ngahijikeun sareng EU ogé bakal ningkatkeun kakuatan pamaréntahan démokrasi urang sareng ngalawan korupsi anu mangaruhan kahirupan urang sapopoé. Kami yakin yén Uni Éropa nyayogikeun jalan anu pangsaéna pikeun pangwangunan urang.

Miheulaan: Donbass sanés daérah munggaran anu nyatakeun minat séparatisme ti nagara bangsa anu langkung ageung. Sapanjang sajarah, unit-unit nasional sub-nagara séjén ngécéskeun kacenderungan séparatis anu parantos ditundukkeun atanapi ngainduksi. Kami yakin séparatisme tiasa dicegah sapertos dina kasus wilayah Basque di Spanyol, anu henteu deui ngadukung orientasi independen. vis-à-vis Spanyol.

Proyék Mediasi: Studi Kasus Mediasi dikembangkeun ku Manuel Mas Cabrera, 2018

ngabagikeun

Artikel nu patali

Konversi Islam sareng Nasionalisme Etnis di Malaysia

Tulisan ieu mangrupikeun bagian tina proyék panalungtikan anu langkung ageung anu museurkeun kana kebangkitan nasionalisme étnis Melayu sareng kaunggulan di Malaysia. Bari kebangkitan nasionalisme étnis Melayu bisa attributed ka sagala rupa faktor, makalah ieu husus museurkeun kana hukum konversi Islam di Malaysia jeung naha atawa henteu eta geus nguatkeun sentimen kaunggulan etnis Melayu. Malaysia mangrupikeun nagara multi-étnis sareng multi-agama anu kamerdékaan taun 1957 ti Inggris. Bangsa Malayu salaku kelompok étnis panggedena sok nganggap agama Islam sabagé bagian tina jati dirina anu misahkeun aranjeunna tina kelompok étnis sanés anu dibawa ka nagara éta nalika kakawasaan kolonial Inggris. Samentara Islam mangrupa agama resmi, UUD ngawenangkeun agama séjén pikeun diamalkeun sacara damai ku urang Malaysia non-Melayu, nyaéta etnis Cina jeung India. Sanajan kitu, hukum Islam nu ngatur nikah Muslim di Malaysia geus mandat yén non-Muslim kudu asup Islam lamun maranéhna hayang nikah Muslim. Dina makalah ieu, kuring boga pamadegan yén hukum konversi Islam geus dipaké salaku alat pikeun nguatkeun sentimen nasionalisme étnis Melayu di Malaysia. Data awal dikumpulkeun dumasar kana wawancara jeung urang Malayu Muslim anu kawin jeung non-Melayu. Hasilna nunjukkeun yén mayoritas anu diwawancara Melayu nganggap konversi ka Islam salaku imperatif sakumaha anu diwajibkeun ku agama Islam sareng hukum nagara. Sajaba ti éta, maranéhna ogé ningali euweuh alesan naha non-Melayu bakal nolak ngarobah kana Islam, sakumaha sanggeus nikah, barudak bakal otomatis dianggap Melayu nurutkeun Konstitusi, nu ogé hadir kalawan status jeung hak husus. Pamadegan non-Melayu anu geus asup Islam dumasar kana wawancara sékundér anu geus dipigawé ku ulama lianna. Salaku Muslim pakait sareng Melayu, seueur non-Melayu anu pindah agama ngarasa dirampok tina rasa identitas agama sareng etnisna, sareng ngarasa tekenan pikeun nganut budaya étnis Melayu. Bari ngarobah hukum konversi bisa jadi hese, buka dialog antar agama di sakola jeung di séktor publik bisa jadi lengkah munggaran pikeun tackle masalah ieu.

ngabagikeun

Agama di Igboland: Diversifikasi, Relevansi sareng Milik

Agama mangrupikeun salah sahiji fénoména sosial ékonomi anu gaduh pangaruh anu teu tiasa dipungkir dina umat manusa di mana waé di dunya. Salaku sacrosanct sakumaha sigana, agama teu ngan penting pikeun pamahaman ayana sagala populasi pribumi tapi ogé boga relevansi kawijakan dina konteks interethnic jeung developmental. Bukti sajarah jeung etnografis dina manifestasi béda jeung nomenclatures fenomena agama abound. Bangsa Igbo di Nigeria Kidul, dina dua sisi Walungan Niger, mangrupikeun salah sahiji kelompok budaya wirausaha hideung panglegana di Afrika, kalayan sumanget agama anu teu jelas anu nyababkeun pangwangunan sustainable sareng interaksi antaretnis dina wates tradisionalna. Tapi bentang agama Igboland terus robih. Nepi ka 1840, agama dominan (s) tina Igbo éta pribumi atawa tradisional. Kurang ti dua dasawarsa saatosna, nalika kagiatan misionaris Kristen dimimitian di daérah éta, kakuatan énggal dileupaskeun anu antukna bakal ngonfigurasi deui bentang agama pribumi di daérah éta. Kristen tumuwuh jadi dwarf dominasi kiwari dimungkinkeun. Saméméh centenary of Kristen di Igboland, Islam jeung aqidah kirang hegemonis sejenna timbul pikeun bersaing ngalawan agama Igbo pribumi jeung Kristen. Tulisan ieu ngalacak diversifikasi agama sareng relevansi fungsionalna pikeun pangwangunan anu harmonis di Igboland. Éta ngagambar datana tina karya anu diterbitkeun, wawancara, sareng artefak. Ieu boga pamadegan yén nalika agama anyar muncul, bentang agama Igbo bakal terus diversify jeung/atawa adaptasi, boh pikeun inklusivitas atawa éksklusif diantara agama nu aya jeung munculna, pikeun survival Igbo.

ngabagikeun