Praktek Spiritual: Katalis pikeun Robah Sosial

Tujuan kuring ayeuna nyaéta pikeun ngajalajah kumaha parobihan batin anu hasil tina prakték spiritual tiasa nyababkeun parobihan transformasi anu langgeng di dunya.

Sakumaha anjeun terang, dunya urang ayeuna ngalaman seueur kaayaan konflik di sababaraha nagara, kalebet Ukraina, Étiopia, di sababaraha nagara sanés di Afrika, di Wétan Tengah, Asia, Amérika Kidul, Karibia, sareng di komunitas urang sorangan di Amérika Serikat. Amérika Sarikat. Kaayaan konflik ieu disababkeun ku sababaraha alesan anu anjeun terang, kalebet ketidakadilan, karusakan lingkungan, perubahan iklim, COVID-19 sareng terorisme.

Kami overwhelmed ku divisi, retorika hate-kaeusi, konflik, kekerasan, perang, musibah kamanusaan sarta jutaan pangungsi kapangaruhan ngungsi kekerasan, ngalaporkeun négatip ku média, magnified gambar gagal manusa dina média sosial, jeung saterusna. Samentara éta, urang ningali kebangkitan nu disebut fixers, maranéhanana anu ngaku boga jawaban kana masalah umat manusa, sarta ahirna kacau aranjeunna nyieun nyoba ngalereskeun urang, kitu ogé ragrag maranéhanana ti kamulyaan ka éra.

Hiji hal anu beuki katingali tina sagala gangguan anu nyababkeun prosés pamikiran urang. Rohangan suci di jero urang - éta sora batin nu gently speaks ka urang dina moments tenang jeung tiiseun -, urang geus mindeng teuing dipaliré. Pikeun loba teuing urang anu preoccupied ku sora éksternal - naon jalma séjén ngomong, lakukeun, posting, babagi, resep, atawa informasi urang meakeun sapopoé, urang sagemblengna poho yén unggal jalma geus endowed ku kakuatan batin unik - yén listrik batin. nu enkindles tujuan ayana urang - quiddity atawa hakekat mahluk urang, nu salawasna reminds kami ayana na. Sanaos urang sering henteu ngadangukeun, éta ngajak urang waktos sareng waktos deui pikeun milarian tujuan anu didamelna, mendakan éta, dirobih ku éta, ngawujudkeun parobihan anu urang alami, sareng janten parobihan anu urang ngarepkeun ningali dina batur.

Tanggapan urang terus-terusan kana uleman ieu pikeun milarian tujuan hirup urang dina tiiseun haté urang, ngadangukeun sora batin anu lemah lembut anu ngingetkeun urang saha urang saleresna, anu masihan urang peta jalan anu unik anu seueur teuing jalma. sieun nuturkeun, tapi terus ngabejaan urang pikeun nuturkeun éta jalan, leumpang di dinya, sarta ngajalankeun ngaliwatan eta. Ieu patepungan konstan sareng "kuring" dina "kuring" sareng réspon urang kana patepungan ieu anu kuring ngartikeun salaku prakték spiritual. Urang peryogi patepungan transendental ieu, hiji patepungan anu nyandak "kuring" kaluar tina "kuring" biasa pikeun milarian, mendakan, berinteraksi sareng, ngadangukeun, sareng diajar ngeunaan "kuring" anu nyata, "kuring" anu dipasihan poténsi anu henteu terbatas sareng. kamungkinan pikeun transformasi.

Sakumaha anjeun kedah perhatoskeun, konsép prakték spiritual anu ku kuring didefinisikeun di dieu béda sareng prakték agama. Dina prakték agama, anggota lembaga iman sacara ketat atanapi sedeng nuturkeun sareng dipandu ku doktrin, hukum, pedoman, liturgi, sareng cara hirupna. Sakapeung, unggal kelompok agama ningali dirina salaku wawakil Allah anu sampurna sareng anu dipilih ku Anjeunna pikeun ngaleungitkeun tradisi iman anu sanés. Dina instansi séjén aya usaha ku komunitas iman pikeun ngaku nilai babarengan maranéhanana jeung kamiripan, sanajan anggota anu kacida dipangaruhan jeung dipandu ku kapercayaan jeung prakték agama sorangan.

Latihan spiritual langkung pribadi. Éta mangrupikeun panggero pikeun panemuan pribadi anu langkung jero sareng perobahan. Parobahan batin (atawa sakumaha sababaraha bakal nyebutkeun, transformasi batin) urang ngalaman boga fungsi minangka katalis pikeun robah sosial (parobahan urang hayang ningali lumangsung di masyarakat urang, di dunya urang). Teu mungkin pikeun nyumputkeun lampu nalika mimiti caang. Batur pasti bakal ningali sareng katarik kana éta. Seueur jalma anu sering urang cirian ayeuna salaku pangadeg tradisi agama anu béda-béda nyatana diideuan pikeun ngarengsekeun masalah-masalah jamanna ngaliwatan prakték spiritual ngagunakeun alat komunikasi anu aya dina budayana. The transformational robah prakték spiritual maranéhanana diideuan di masarakat nu maranéhna cicing kadang di konflik jeung hikmah konvensional waktu éta. Kami ningali ieu dina kahirupan tokoh konci dina tradisi agama Abrahamik: Musa, Yesus, sareng Muhammad. Pamimpin spiritual anu sanés, tangtosna, aya sateuacan, nalika sareng saatos ngadegna agama Yahudi, Kristen sareng Islam. Sarua jeung kahirupan, pangalaman jeung lampah Buddha di India, Siddhartha Gautama, pangadeg Budha. Aya sareng bakal salawasna aya pendiri agama anu sanés.

Tapi pikeun topik urang kiwari, mentioning sababaraha aktivis kaadilan sosial anu lampah anu dipangaruhan ku parobahan transformational aranjeunna ngalaman dina prakték spiritual maranéhanana pohara penting. Urang sadayana wawuh sareng Mahatma Gandhi anu hirupna dipangaruhan pisan ku prakték spiritual Hindu-Na sareng anu dikenal diantara tindakan kaadilan sosial anu sanés pikeun ngaluncurkeun gerakan non-kekerasan anu nyababkeun kamerdékaan India ti Inggris dina 1947. Balik deui ka Amérika Serikat. , lampah kaadilan sosial nonviolent Gandhi diideuan Dr Martin Luther King Jr anu geus kana prakték spiritual na porsi salaku pamimpin iman - a pendeta. Ieu parobahan prakték spiritual ieu provoked di Dr. King jeung palajaran diajar tina karya Gandhi nu nyiapkeun anjeunna mingpin gerakan hak sipil taun 1950-an jeung 1960-an di Amérika Serikat. Sareng di sisi sanés dunya di Afrika Kidul, Rolihlahla Nelson Mandela, anu ayeuna dikenal salaku Simbol Kabébasan Terbesar di Afrika, disiapkeun ku prakték spiritual pribumi sareng taun-taun nyalira pikeun mingpin perang ngalawan apartheid.

Kumaha teras parobahan transformasi anu diideuan ku prakték spiritual tiasa dijelaskeun? Penjelasan ngeunaan fenomena ieu bakal nyimpulkeun presentasi kuring. Pikeun ngalakukeun ieu, kuring hoyong ngaitkeun korelasi antara prakték spiritual sareng parobahan transformasional kana prosés ilmiah pikeun meunangkeun pangaweruh anyar, nyaéta, prosés ngembangkeun téori énggal anu tiasa dilaksanakeun leres pikeun sababaraha waktos sateuacanna. ditampik. Prosés ilmiah dicirikeun ku kamajuan percobaan, refutation sarta robah - naon nu kawentar salaku shift paradigma. Pikeun ngalaksanakeun katerangan ieu, tilu pangarang penting sareng kedah disebatkeun di dieu: 1) Karya Thomas Kuhn ngeunaan struktur révolusi ilmiah; 2) Pemalsuan Imre Lakatos jeung Métodologi Program Panalungtikan Ilmiah; jeung 3) Catetan Paul Feyerabend ngeunaan Relativisme.

Pikeun ngajawab patarosan di luhur, kuring baris dimimitian ku Pamanggih Feyerabend ngeunaan relativisme sarta nyoba ninun shift paradigma Kuhn jeung prosés ilmiah Lakatos '(1970) babarengan salaku luyu.

Gagasan Feyerabend nyaéta penting yén urang nyingkirkeun sakedik tina pandangan sareng posisi anu kuat, boh dina élmu atanapi agama, atanapi di daérah sistem kapercayaan urang, pikeun diajar atanapi nyobian ngartos kapercayaan atanapi pandangan dunya anu sanés. Ti sudut pandang ieu, bisa disebutkeun yen pangaweruh ilmiah relatif, sarta gumantung kana diversity of sudut pandang atawa budaya, sarta euweuh lembaga, budaya, komunitas atawa individu kudu ngaku boga "The Truth," bari denigrating sésana.

Hal ieu kacida penting dina pamahaman sajarah agama jeung perkembangan ilmiah. Ti taun awal Kristen, Garéja ngaku mibanda entirety bebeneran sakumaha wangsit ku Kristus jeung dina Kitab Suci jeung tulisan doctrinal. Ieu alesan naha jalma anu miboga pamadegan sabalikna kana pangaweruh ngadegkeun sakumaha dicekel ku Garéja anu excommunicated salaku heretics - kanyataanna, di awal, bid'ah tiwas; engké, maranéhanana ngan ostracized.

Jeung mecenghulna Islam dina 7^th abad ngaliwatan nabi Muhammad, enmity langgeng, hatred, jeung konflik tumuwuh antara panganut Kristen jeung Islam. Sapertos Yesus nganggap dirina salaku "kabeneran, kahirupan, sareng hiji-hijina jalan, sareng netepkeun perjanjian sareng hukum anyar anu béda ti ordinances, hukum sareng prakték liturgi Yahudi," Nabi Muhammad ngaklaim salaku nabi terakhir ti para Nabi. Allah, anu hartosna jalma-jalma anu sumping sateuacan anjeunna henteu ngagaduhan bebeneran sadayana. Numutkeun kayakinan Islam, Nabi Muhammad gaduh sareng ngungkabkeun sadayana bebeneran anu Allah hoyong diajarkeun ku manusa. Idéologi agama ieu diwujudkeun dina konteks realitas sajarah sareng budaya anu béda.

Malah nalika Garéja, nuturkeun filsafat Aristotelian-Thomistic alam ngaku sarta ngajarkeun yén bumi éta stasioner bari panonpoé jeung béntang diputer sabudeureun bumi, taya sahijieun wani falsify atanapi refute téori paradigmatic ieu, lain ngan kusabab upheld ku ngadegkeun komunitas ilmiah, diwanohkeun jeung diajarkeun ku Garéja, tapi sabab éta hiji ngadegkeun "paradigma," religiously tur ambing dicekel ku sadayana, tanpa insentif nu mana wae nu ningali sagala "anomali" nu bisa "ngarah ka krisis; sarta tungtungna resolusi krisis ku paradigma anyar, "sakumaha Thomas Kuhn nunjuk kaluar. Éta dugi ka 16^th abad, tepatna dina 1515 nalika Fr. Nicolaus Copernicus, hiji imam ti Polandia, kapanggih, ngaliwatan hiji éksplorasi ilmiah teka-ngarengsekeun-kawas yén bangsa manusa geus hirup di palsu pikeun centenaries, sarta yén komunitas ilmiah ngadegkeun éta salah ngeunaan posisi cicing bumi, sarta éta sabalikna mun ieu. posisina, saleresna bumi sapertos planét sanés anu muter ngurilingan panonpoé. Ieu "pergeseran paradigma" ieu dilabélan salaku bid'ah ku komunitas ilmiah ngadegkeun dipingpin ku Garéja, sarta jalma anu percaya kana téori Copernican ogé jalma anu ngajarkeun eta malah ditelasan atawa excommunicated.

Dina jumlahna, jalma-jalma sapertos Thomas Kuhn bakal ngabantah yén téori Copernican, pandangan heliocentric ngeunaan Alam Semesta, ngenalkeun "parobahan paradigma" ngaliwatan prosés revolusioner anu dimimitian ku idéntifikasi "anomali" dina pandangan anu saacanna dilaksanakeun ngeunaan bumi sareng bumi. panonpoé, sarta ku resolving krisis anu ngalaman ku komunitas ilmiah heubeul.

Jalma-jalma sapertos Paul Feyerabend bakal negeskeun yén unggal komunitas, unggal kelompok, unggal individu kedah terbuka pikeun diajar ti anu sanés, sabab teu aya hiji komunitas atanapi kelompok atanapi individu anu gaduh sadayana pangaweruh atanapi bebeneran. Pandangan ieu relevan pisan bahkan dina 21^st abad. Kuring yakin pisan yén prakték spiritual individu henteu ngan ukur penting pikeun kajelasan batin sareng panemuan bebeneran ngeunaan diri sareng dunya, éta penting pikeun ngalanggar konvénsi anu oppressive sareng ngawatesan pikeun ngalaksanakeun parobahan transformatif di dunya urang.

Salaku Imre Lakatos posited di 1970, pangaweruh anyar muncul ngaliwatan prosés falsification. Jeung "kajujuran ilmiah diwangun ku ngahususkeun, sateuacanna, hiji ékspérimén ambéh lamun hasilna contradicts teori, téori geus dibikeun nepi" (p. 96). Dina hal urang, kuring ningali prakték spiritual salaku percobaan sadar tur konsisten pikeun evaluate aqidah ilahar diayakeun, pangaweruh jeung Konci kabiasaan. Hasil tina percobaan ieu moal tebih ti robah transformational - a shift paradigma dina prosés pamikiran jeung aksi.

Hatur nuhun sareng kuring ngarepkeun ngawalon patarosan anjeun.