Pernyataan Pusat Internasional pikeun Mediasi Etno-Religius ka Sidang ka-63 Komisi PBB ngeunaan Status Awéwé

Teu anéh, Amérika Sarikat téh lain pihak dina Konvénsi PBB ngeunaan Éliminasi Sadaya Bentuk Diskriminasi Ka Awéwé (“CEDAW”). Awéwé di AS masih résiko langkung ageung tibatan lalaki:

  1. Teu boga imah alatan kekerasan domestik
  2. kasangsaraan
  3. Pakasaban dina padamelan gajih rendah
  4. Gawé ngurus teu dibayar
  5. Kekerasan seksual
  6. Watesan dina hak réproduktif
  7. Pelecehan seksual di tempat gawé

Tuna wisma Kusabab Kekerasan Doméstik

Sanajan lalaki AS leuwih gampang ti awéwé AS janten homeless, hiji di opat awéwé homeless di AS teu boga panyumputan alatan kekerasan domestik. Kulawarga anu dipimpin ku ibu tunggal tina ras minoritas sareng sahenteuna dua murangkalih khususna rentan ka homelessness, kusabab etnis, nonoman, sareng kakurangan sumber kauangan sareng sosial.

kasangsaraan

Awéwé tetep aya résiko kamiskinan anu langkung ageung — bahkan di salah sahiji nagara anu paling beunghar di dunya — kusabab kekerasan, diskriminasi, disparity upah, sareng padamelan anu langkung luhur dina padamelan gajih rendah atanapi partisipasi dina padamelan anu teu dibayar. Salaku nyatet luhur, awéwé minoritas utamana rentan. Numutkeun kana American Civil Liberties Union, awéwé hideung kéngingkeun 64% tina gaji anu didamel ku lalaki bodas, sareng awéwé Hispanik nampi 54%.

Pakasaban di Low-Upah Jobs

Sanajan Act Sarua Pay of 1963 geus mantuan ngurangan gap upah antara lalaki jeung awewe di AS ti 62% dina 1979 nepi ka 80% dina 2004, Institute pikeun Panalungtikan Kabijakan Awéwé nunjukkeun urang teu expecting parity upah-pikeun awéwé bodas-nepi ka 2058. Henteu aya ramalan anu jelas pikeun awéwé minoritas.

Gawé Caregiving Teu Dibayar

Numutkeun kana Grup Bank Dunia Awéwé, Usaha sareng Hukum 2018 laporan, ngan tujuh ékonomi di dunya gagal nyadiakeun sagala mayar cuti maternity. Amérika Serikat salah sahijina. Amérika Serikat, sapertos New York, nyayogikeun Cuti Kulawarga Dibayar anu tiasa dianggo ku lalaki sareng awéwé, tapi NY masih di minoritas nagara anu nyayogikeun cuti anu dibayar sapertos kitu. Hal ieu nyababkeun seueur awéwé rentan ka panyalahgunaan kauangan, ogé nyiksa fisik, émosional, sareng séksual.

kekerasan seksual

Saper tilu awéwé AS geus korban kekerasan seksual. Awéwé di militer AS leuwih gampang diperkosa ku nurutan prajurit lalaki ti ditelasan dina tempur.

Leuwih ti opat juta geus ngalaman kekerasan seksual ti pasangan intim, acan Missouri masih ngidinan rapists statutory sarta prédator seksual ulah dmana lamun aranjeunna nikah korban maranéhanana. Florida ngan ukur ngarobih hukum anu sami dina awal Maret 2018, sareng Arkansas ngaluluskeun undang-undang taun ka tukang anu ngamungkinkeun para perkosa ngagugat korbanna, upami korban hoyong ngagugurkeun kakandungan anu disababkeun ku kajahatan ieu.

Watesan dina Hak Reproduksi

Statistik diterbitkeun ku Guttmacher Institute nunjukkeun ampir 60% awéwé anu neangan abortions geus ibu. Panitia PBB Ngalawan Penyiksaan ngakuan kabutuhan kontrasépsi sareng aborsi anu aman pikeun ngajagi hak asasi manusa awéwé, tapi AS terus motong program di sakuliah dunya anu nawiskeun awéwé kabébasan réproduktif anu sami sareng anu dinikmati ku lalaki.

Peulécéhan séksual

Awéwé ogé résiko langkung ageung tina pelecehan seksual di tempat damel. Di AS, pelecehan seksual sanes kajahatan sareng ngan aya kalana dihukum sipil. Ngan nalika pelecehan janten serangan, sigana aya tindakan anu dilaksanakeun. Sanaos kitu, sistem urang tetep condong nempatkeun korban dina sidang sareng ngajagi palaku. Kasus panganyarna ngalibetkeun Brock Turner jeung Harvey Weinstein geus ninggalkeun awéwé AS néangan "spasi aman" bébas ti lalaki, nu meureun ngan bakal ngawatesan kasempetan ékonomi leuwih-jeung kamungkinan tunduk kana klaim diskriminasi.

pilari Nyanghareupan

International Center for Ethno-Religious Mediation (ICERM) komitmen pikeun ngadukung karapihan sustainable di nagara-nagara di sakumna dunya, sareng éta moal kajantenan tanpa awéwé. Urang teu tiasa ngawangun katengtreman sustainable di komunitas dimana 50% tina populasi teu kaasup ti Top-Level jeung posisi kapamimpinan Tengah-Range nu pangaruh kawijakan (tingali Goals 4, 8 & 10). Sapertos kitu, ICERM nyayogikeun pelatihan sareng sertifikasi dina Mediasi Etno-Agama pikeun nyiapkeun awéwé (sareng lalaki) pikeun kapamimpinan sapertos kitu, sareng kami ngarepkeun pikeun ngagampangkeun kerjasama anu ngawangun lembaga perdamaian anu kuat (tingali Goals 4, 5, 16 & 17). Ngartos yén nagara-nagara anggota anu béda-béda ngagaduhan kabutuhan langsung anu béda-béda, urang milarian pikeun muka dialog sareng kolaborasi antara pihak anu kapangaruhan dina sagala tingkatan, supados tindakan anu pas tiasa dilaksanakeun sacara ati-ati sareng hormat. Simkuring masih yakin urang bisa hirup dina karapihan sarta harmoni, lamun dibimbing skillfully hormat kamanusaan séwang-séwangan. Dina dialog, sapertos mediasi, urang tiasa nyiptakeun solusi anu teu acan katingali sateuacanna.

Nance L. Schick, Esq., Perwakilan Utama Pusat Internasional pikeun Mediasi Etno-Religius di Markas PBB, New York. 

Unduh Pernyataan lengkep

Pernyataan Pusat Internasional pikeun Mediasi Etno-Religius ka Sidang ka-63 Komisi PBB ngeunaan Status Awéwé (11 dugi ka 22 Maret 2019).
ngabagikeun

Artikel nu patali

Ngawangun Komunitas Tangguh: Mékanisme Akuntabilitas Fokus Anak pikeun Komunitas Yazidi Pasca Genocide (2014)

Ulikan ieu museurkeun kana dua cara anu tiasa dilaksanakeun mékanisme akuntabilitas dina jaman pasca-genocide komunitas Yazidi: yudisial sareng non-hukum. Kaadilan transisi mangrupikeun kasempetan pas-krisis anu unik pikeun ngadukung transisi komunitas sareng ngamajukeun rasa tahan banting sareng harepan ngaliwatan dukungan multidimensional anu strategis. Teu aya pendekatan 'hiji ukuran pas sadayana' dina jinis prosés ieu, sareng makalah ieu ngémutan rupa-rupa faktor penting dina netepkeun dasar pikeun pendekatan anu efektif pikeun henteu ngan ukur nyekel anggota Negara Islam Irak sareng Levant (ISIL). tanggung jawab kajahatan maranéhanana ngalawan umat manusa, tapi pikeun empower anggota Yazidi, husus barudak, pikeun meunangkeun deui rasa otonomi jeung kaamanan. Dina ngalakukeun kitu, panalungtik netepkeun standar internasional ngeunaan kawajiban HAM barudak, nangtukeun mana nu relevan dina konteks Iraqi jeung Kurdi. Lajeng, ku analisa palajaran diajar tina studi kasus skenario sarupa di Sierra Leone jeung Liberia, ulikan nyarankeun mékanisme akuntabilitas interdisipliner nu dipuseurkeun di sabudeureun encouraging partisipasi sarta panyalindungan anak dina konteks Yazidi. jalan husus ngaliwatan nu barudak bisa jeung kudu ilubiung disadiakeun. Wawancara di Kurdistan Iraqi jeung tujuh anak salamet tina inguan ISIL diwenangkeun pikeun akun firsthand pikeun nginpokeun ka sela ayeuna dina tending kaperluan pos-panangkaran maranéhanana, sarta ngarah ka kreasi profil militan ISIL, linking dugaan culprits kana palanggaran husus tina hukum internasional. Kasaksian ieu masihan wawasan unik kana pangalaman salamet Yazidi ngora, sareng nalika dianalisis dina konteks agama, komunitas sareng régional anu langkung lega, masihan kajelasan dina léngkah-léngkah salajengna anu holistik. Panalungtik ngaharepkeun pikeun nepikeun rasa urgency dina ngadegkeun mékanisme kaadilan transisi éféktif pikeun komunitas Yazidi, sarta nelepon kana aktor husus, kitu ogé masarakat internasional pikeun ngamangpaatkeun yurisdiksi universal jeung ngamajukeun ngadegna Komisi Kaleresan jeung Rekonsiliasi (TRC) salaku a cara non-punitive ngaliwatan nu ngahargaan pangalaman Yazidis ', sadayana bari ngahargaan pangalaman anak.

ngabagikeun

Konversi Islam sareng Nasionalisme Etnis di Malaysia

Tulisan ieu mangrupikeun bagian tina proyék panalungtikan anu langkung ageung anu museurkeun kana kebangkitan nasionalisme étnis Melayu sareng kaunggulan di Malaysia. Bari kebangkitan nasionalisme étnis Melayu bisa attributed ka sagala rupa faktor, makalah ieu husus museurkeun kana hukum konversi Islam di Malaysia jeung naha atawa henteu eta geus nguatkeun sentimen kaunggulan etnis Melayu. Malaysia mangrupikeun nagara multi-étnis sareng multi-agama anu kamerdékaan taun 1957 ti Inggris. Bangsa Malayu salaku kelompok étnis panggedena sok nganggap agama Islam sabagé bagian tina jati dirina anu misahkeun aranjeunna tina kelompok étnis sanés anu dibawa ka nagara éta nalika kakawasaan kolonial Inggris. Samentara Islam mangrupa agama resmi, UUD ngawenangkeun agama séjén pikeun diamalkeun sacara damai ku urang Malaysia non-Melayu, nyaéta etnis Cina jeung India. Sanajan kitu, hukum Islam nu ngatur nikah Muslim di Malaysia geus mandat yén non-Muslim kudu asup Islam lamun maranéhna hayang nikah Muslim. Dina makalah ieu, kuring boga pamadegan yén hukum konversi Islam geus dipaké salaku alat pikeun nguatkeun sentimen nasionalisme étnis Melayu di Malaysia. Data awal dikumpulkeun dumasar kana wawancara jeung urang Malayu Muslim anu kawin jeung non-Melayu. Hasilna nunjukkeun yén mayoritas anu diwawancara Melayu nganggap konversi ka Islam salaku imperatif sakumaha anu diwajibkeun ku agama Islam sareng hukum nagara. Sajaba ti éta, maranéhna ogé ningali euweuh alesan naha non-Melayu bakal nolak ngarobah kana Islam, sakumaha sanggeus nikah, barudak bakal otomatis dianggap Melayu nurutkeun Konstitusi, nu ogé hadir kalawan status jeung hak husus. Pamadegan non-Melayu anu geus asup Islam dumasar kana wawancara sékundér anu geus dipigawé ku ulama lianna. Salaku Muslim pakait sareng Melayu, seueur non-Melayu anu pindah agama ngarasa dirampok tina rasa identitas agama sareng etnisna, sareng ngarasa tekenan pikeun nganut budaya étnis Melayu. Bari ngarobah hukum konversi bisa jadi hese, buka dialog antar agama di sakola jeung di séktor publik bisa jadi lengkah munggaran pikeun tackle masalah ieu.

ngabagikeun