Murid Kasep

Aya naon? Latar sajarah Konflik

Konflik ieu lumangsung di hiji lokal, reputable elmu jeung tech SMA anu lokasina deukeut pisan ka jero kota. Salian ti instruktur jeung akademisi unggulan, ngadeg hébat sakola urang téh beurat alatan rupa-rupa awak murid sarta misi administrasi urang ngagungkeun tur ngahargaan budaya jeung agama murid. Jamal mangrupikeun murid senior, honor roll anu populer di antawis sakelasna sareng disukai ku instruktur na. Tina seueur organisasi sareng klub mahasiswa anu didirikeun ku sakola, Jamal mangrupikeun anggota Himpunan Mahasiswa Hideung sareng Himpunan Mahasiswa Muslim. Minangka sarana pikeun ngahormatan kaagamaan Islam, kapala sakola ngijinkeun murid-murid Muslimna pikeun ngalaksanakeun ibadah Jumaah pondok dina ahir waktu dahar beurang saméméh kelas soré dimimitian, jeung Jamal mingpin ibadah. Kapala sakola salajengna maréntahkeun guru sakola pikeun henteu ngahukum murid-murid ieu upami aranjeunna sumping ka kelas sababaraha menit telat dina dinten Jumaah, sedengkeun murid ogé kedah ngalakukeun naon waé pikeun dugi ka kelasna dina waktosna.

John mangrupikeun guru anu kawilang énggal di sakola, nyobian ngalaksanakeun tugasna sareng teras ngajantenkeun sakola anu saé pikeun anu dipikanyaho. Kusabab éta ngan ukur sababaraha minggu, John henteu terang kana rupa-rupa kelompok mahasiswa sareng kalenturan anu parantos disayogikeun ku kepala sekolah dina kaayaan anu tangtu. Jamal nyaéta murid di kelas John, sarta pikeun minggu kahiji saprak John mimiti ngajar, Jamal bakal datang ka kelas telat lima menit on Fridays. John mimiti mairan ngeunaan katerlambatan Jamal sareng kumaha henteu kabijakan sakola dugi ka telat. Anggap John sadar kana jasa Jumaah Jamal diidinan mingpin sareng ngiringan, Jamal ngan saukur hapunten sareng nyandak korsi. Hiji poé Jumaah, sanggeus sababaraha kajadian deui, John ahirna ngomong ka Jamal di hareupeun kelas yén éta téh "preman radikal ngora ti jero kota kawas Jamal yén sakola kudu salempang ngeunaan reputasi na". John ogé kaancam gagal Jamal lamun datang telat hiji deui sanajan anjeunna geus mertahankeun solid A ngaliwatan sagala karya jeung partisipasi na.

Carita Masing-masing - kumaha unggal jalma ngartos kaayaan sareng kunaon

John– Anjeunna henteu hormat.

posisi:

Jamal nyaéta preman radikal anu kedah diajarkeun aturan sareng hormat. Anjeunna teu tiasa ngan ukur asup ka kelas iraha waé anjeunna resep sareng ngagunakeun agama salaku alesan.

kapentingan:

Kasalametan / Kaamanan: Abdi didamel di dieu pikeun ngajaga sareng ngawangun reputasi sakola. Abdi henteu tiasa ngijinkeun budak anu hirupna rendah mangaruhan kinerja kuring salaku instruktur sareng rating sakola ieu parantos mangtaun-taun ngawangun.

Kabutuhan Fisiologis: Abdi énggal di sakola ieu sareng teu tiasa dijalankeun ku nonoman ti jalan dakwah radikalisme Islam unggal dinten Jumaah. Abdi henteu tiasa katingali lemah di payuneun guru sanés, kapala sakola, atanapi murid.

Milik / Roh Tim: Sakola ieu kaceluk kusabab instruktur anu hébat sareng murid anu berprestasi anu damel babarengan. Nyieun pengecualian pikeun ngahutbah agama sanes misi sakola.

Hargaan Diri/Hormat: Éta henteu hormat ka kuring salaku instruktur pikeun murid anu biasa datang telat. Kuring geus ngajar di loba sakola, Kuring geus pernah ngalaman nungkulan omong kosong saperti.

Timeralisasi: Kuring terang kuring mangrupikeun instruktur anu saé, éta sababna kuring diupahan damel di dieu. Kuring bisa jadi rada tangguh lamun kuring ngarasa kawas kuring kudu jadi, tapi éta perlu di kali.

Jamal– Anjeunna mangrupa rasis Islamophobic.

posisi:

John henteu nampi yén kuring dibéré persetujuan pikeun mingpin jasa Jumaah. Ieu mangrupikeun bagian tina agama kuring anu kuring hoyong taat.

kapentingan:

Kasalametan / Kaamanan: Abdi teu tiasa gagal hiji kelas lamun peunteun abdi stellar. Ieu mangrupikeun bagian tina misi sakola pikeun ngagungkeun etnis sareng agama murid, sareng kuring dipasihan persetujuan kapala sakola pikeun ngalaksanakeun ibadah Jumaah.

Kabutuhan Fisiologis: Kuring teu bisa tetep jadi marginalized salaku hasil tina naon portrayed dina media, ngeunaan Blacks atawa Muslim. Kuring geus digawé jadi teuas saprak kuring ngora pikeun salawasna nyieun sasmita alus, ku kituna kumaha kuring excelled bisa nyarita keur kuring kawas karakter kuring, tinimbang keur judged atawa dilabélan.

Milik / Roh Tim: Abdi tos opat taun di sakola ieu; Abdi nuju kuliah. Suasana sakola ieu mangrupikeun anu kuring terang sareng dipikacinta; urang teu bisa mimiti boga hatred jeung separation alatan béda, kurangna pamahaman, jeung rasisme.

Hargaan Diri/Hormat: Janten Muslim sareng Hideung mangrupikeun bagian ageung tina jati diri kuring, boh anu kuring dipikacinta. Ieu tanda tina kaayaan teu nyaho mun nganggap yén kuring "preman" sabab kuring hideung jeung nu sakola deukeut ka jero kota, atawa yén kuring radikal saukur kusabab kuring taat kana iman Muslim.

Timeralisasi: Karakter jeung peunteun anu alus mah mangrupa bagian tina anu sacara koléktif ngajadikeun sakola ieu jadi hebat. Kuring pasti nyobian janten on waktos ka unggal kelas, sarta kuring teu bisa ngadalikeun lamun batur datang ka nyarita ka kuring sanggeus layanan dina. Abdi mangrupikeun bagian tina sakola ieu sareng kedah tetep dihargaan pikeun hal-hal positip anu kuring nunjukkeun.

Proyék Mediasi: Studi Kasus Mediasi dikembangkeun ku Faten Gharib, 2017

ngabagikeun

Artikel nu patali

Agama di Igboland: Diversifikasi, Relevansi sareng Milik

Agama mangrupikeun salah sahiji fénoména sosial ékonomi anu gaduh pangaruh anu teu tiasa dipungkir dina umat manusa di mana waé di dunya. Salaku sacrosanct sakumaha sigana, agama teu ngan penting pikeun pamahaman ayana sagala populasi pribumi tapi ogé boga relevansi kawijakan dina konteks interethnic jeung developmental. Bukti sajarah jeung etnografis dina manifestasi béda jeung nomenclatures fenomena agama abound. Bangsa Igbo di Nigeria Kidul, dina dua sisi Walungan Niger, mangrupikeun salah sahiji kelompok budaya wirausaha hideung panglegana di Afrika, kalayan sumanget agama anu teu jelas anu nyababkeun pangwangunan sustainable sareng interaksi antaretnis dina wates tradisionalna. Tapi bentang agama Igboland terus robih. Nepi ka 1840, agama dominan (s) tina Igbo éta pribumi atawa tradisional. Kurang ti dua dasawarsa saatosna, nalika kagiatan misionaris Kristen dimimitian di daérah éta, kakuatan énggal dileupaskeun anu antukna bakal ngonfigurasi deui bentang agama pribumi di daérah éta. Kristen tumuwuh jadi dwarf dominasi kiwari dimungkinkeun. Saméméh centenary of Kristen di Igboland, Islam jeung aqidah kirang hegemonis sejenna timbul pikeun bersaing ngalawan agama Igbo pribumi jeung Kristen. Tulisan ieu ngalacak diversifikasi agama sareng relevansi fungsionalna pikeun pangwangunan anu harmonis di Igboland. Éta ngagambar datana tina karya anu diterbitkeun, wawancara, sareng artefak. Ieu boga pamadegan yén nalika agama anyar muncul, bentang agama Igbo bakal terus diversify jeung/atawa adaptasi, boh pikeun inklusivitas atawa éksklusif diantara agama nu aya jeung munculna, pikeun survival Igbo.

ngabagikeun

Konversi Islam sareng Nasionalisme Etnis di Malaysia

Tulisan ieu mangrupikeun bagian tina proyék panalungtikan anu langkung ageung anu museurkeun kana kebangkitan nasionalisme étnis Melayu sareng kaunggulan di Malaysia. Bari kebangkitan nasionalisme étnis Melayu bisa attributed ka sagala rupa faktor, makalah ieu husus museurkeun kana hukum konversi Islam di Malaysia jeung naha atawa henteu eta geus nguatkeun sentimen kaunggulan etnis Melayu. Malaysia mangrupikeun nagara multi-étnis sareng multi-agama anu kamerdékaan taun 1957 ti Inggris. Bangsa Malayu salaku kelompok étnis panggedena sok nganggap agama Islam sabagé bagian tina jati dirina anu misahkeun aranjeunna tina kelompok étnis sanés anu dibawa ka nagara éta nalika kakawasaan kolonial Inggris. Samentara Islam mangrupa agama resmi, UUD ngawenangkeun agama séjén pikeun diamalkeun sacara damai ku urang Malaysia non-Melayu, nyaéta etnis Cina jeung India. Sanajan kitu, hukum Islam nu ngatur nikah Muslim di Malaysia geus mandat yén non-Muslim kudu asup Islam lamun maranéhna hayang nikah Muslim. Dina makalah ieu, kuring boga pamadegan yén hukum konversi Islam geus dipaké salaku alat pikeun nguatkeun sentimen nasionalisme étnis Melayu di Malaysia. Data awal dikumpulkeun dumasar kana wawancara jeung urang Malayu Muslim anu kawin jeung non-Melayu. Hasilna nunjukkeun yén mayoritas anu diwawancara Melayu nganggap konversi ka Islam salaku imperatif sakumaha anu diwajibkeun ku agama Islam sareng hukum nagara. Sajaba ti éta, maranéhna ogé ningali euweuh alesan naha non-Melayu bakal nolak ngarobah kana Islam, sakumaha sanggeus nikah, barudak bakal otomatis dianggap Melayu nurutkeun Konstitusi, nu ogé hadir kalawan status jeung hak husus. Pamadegan non-Melayu anu geus asup Islam dumasar kana wawancara sékundér anu geus dipigawé ku ulama lianna. Salaku Muslim pakait sareng Melayu, seueur non-Melayu anu pindah agama ngarasa dirampok tina rasa identitas agama sareng etnisna, sareng ngarasa tekenan pikeun nganut budaya étnis Melayu. Bari ngarobah hukum konversi bisa jadi hese, buka dialog antar agama di sakola jeung di séktor publik bisa jadi lengkah munggaran pikeun tackle masalah ieu.

ngabagikeun