Idéntitas Étnis sareng Kaagamaan Ngabentuk Kontestasi pikeun Sumber Daya Berbasis Lahan: Patani Tiv sareng Konflik Pastoralis di Nigeria Tengah
abstrak
Tiv di Nigeria tengah mangrupikeun patani tani sareng padumukan anu sumebar anu dimaksudkeun pikeun ngajamin aksés ka lahan pertanian. The Fulani of leuwih gersang, Nigeria kalér mangrupakeun pastoralists nomaden anu pindah jeung usum baseuh jeung halodo taunan néangan pastures keur gerombolan. Nigeria Tengah metot nu nomaden alatan sadia cai jeung foliage di tepi Walungan Benue jeung Niger; jeung henteuna laleur tse-tse di wewengkon Tengah. Leuwih taun, grup ieu geus hirup damai, nepi ka di awal 2000s nalika konflik pakarang telenges bitu antara aranjeunna ngaliwatan aksés ka lahan pertanian jeung wewengkon grazing. Tina bukti dokumenter sareng diskusi sareng observasi kelompok fokus, konflik ieu disababkeun ku ledakan penduduk, ékonomi nyusut, perubahan iklim, non-modernisasi prakték pertanian sareng kebangkitan Islamisasi. Modernisasi tatanén jeung réstrukturisasi pamaréntahan nyepeng jangji pikeun ngaronjatkeun hubungan antar-étnis jeung antar-agama.
perkenalan
Postulasi modernisasi di mana-mana dina taun 1950-an yén nagara-nagara sacara alami bakal sekularisasi nalika aranjeunna dimodernisasi parantos diuji deui dumasar kana pangalaman seueur nagara-nagara berkembang anu ngadamel kamajuan material, khususna saprak bagian ahir taun 20.th abad. Modernizers geus premised asumsi maranéhanana dina sumebarna atikan jeung industrialisasi, nu bakal spur urbanisasi jeung perbaikan pakait na dina kondisi material tina massa (Eisendaht, 1966; Haynes, 1995). Kalayan transformasi masif mata pencaharian material seueur warga, nilai kapercayaan agama sareng kasadaran separatis étnis salaku platform mobilisasi dina kontes pikeun aksés ka jalan jalan bakal ngaleungitkeun. Cukup pikeun dicatet yén etnis sareng afiliasi agama parantos muncul salaku platform identitas anu kuat pikeun bersaing sareng grup sanés pikeun aksés kana sumber daya masarakat, khususna anu dikawasa ku Nagara (Nnoli, 1978). Kusabab sabagéan ageung nagara berkembang gaduh pluralitas sosial anu kompleks, sareng idéntitas étnis sareng agamana digedékeun ku kolonialisme, kontestasi dina bidang politik didorong ku kabutuhan sosial sareng ékonomi tina sababaraha kelompok. Seuseueurna nagara-nagara berkembang ieu, khususna di Afrika, aya dina tingkat dasar modernisasi dina taun 1950-an dugi ka 1960-an. Tapi, sanggeus sababaraha dasawarsa modernisasi, kasadaran étnis jeung agama geus rada dikuatkeun jeung, dina 21st abad, nyaeta on gugah.
Sentralitas idéntitas étnis sareng agama dina politik sareng wacana nasional di Nigeria tetep katingali dina unggal tahapan sajarah nagara. Kasuksésan deukeut prosés demokratisasi dina awal taun 1990-an saatos pamilihan présidén 1993 ngagambarkeun waktos dimana rujukan ka agama sareng identitas étnis dina wacana politik nasional dina waktosna rendah. Momen ngahijikeun pluralitas Nigeria ngejat kalayan pembatalan pamilihan présidén 12 Juni 1993 dimana Kapala MKO Abiola, saurang Yoruba ti Nigeria Kulon Kidul parantos meunang. Pembatalan éta ngalungkeun nagara kana kaayaan anarki anu pas nyandak lintasan agama-étnis (Osaghae, 1998).
Sanaos idéntitas agama sareng étnis parantos nampi tanggung jawab utama pikeun konflik anu didorong sacara politis, hubungan antar-kelompok sacara umum dipandu ku faktor agama-étnis. Kusabab balikna démokrasi di 1999, hubungan antar-grup di Nigeria geus sakitu legana dipangaruhan ku identitas étnis jeung agama. Dina kontéks ieu, ku kituna, lajeng bisa situated kontes pikeun sumberdaya darat antara patani Tiv jeung pastoralists Fulani. Dina sajarahna, dua grup geus patali rélatif damai jeung bouts patempuran di ditu di dieu tapi dina tingkat low, sarta kalawan ngagunakeun jalan tradisional resolusi konflik, karapihan mindeng kahontal. Munculna sumebarna mumusuhan lega antara dua grup dimimitian dina 1990s, di Taraba State, leuwih wewengkon grazing dimana kagiatan tani ku patani Tiv mimiti ngawatesan spasi grazing. Nigeria tengah kalér bakal janten téater kontes bersenjata dina pertengahan 2000s, nalika serangan ku angon Fulani ka patani Tiv sareng bumi sareng pepelakan janten ciri konstan hubungan antar-grup dina zona sareng di bagian séjén nagara. Patempuran bersenjata ieu parantos parah dina tilu taun ka pengker (2011-2014).
Tulisan ieu narékahan pikeun ngajelaskeun hubungan antara patani Tiv sareng pastoralis Fulani anu dibentuk ku idéntitas étnis sareng agama, sareng nyobian ngirangan dinamika konflik ngeunaan persaingan pikeun aksés ka daérah ngangon sareng sumber cai.
Nangtukeun Kontur Konflik: Karakterisasi Idéntitas
Nigeria Tengah diwangun ku genep nagara, nyaéta: Kogi, Benue, Plateau, Nasarawa, Niger jeung Kwara. Wewengkon ieu rupa-rupa disebut 'sabuk tengah' (Anyadike, 1987) atanapi anu diakui sacara konstitusional, 'zona geo-politik kalér-tengah'. Wewengkon diwangun ku heterogenitas sareng karagaman jalma sareng budaya. Nigeria Tengah mangrupikeun tempat pluralitas kompleks étnis minoritas anu dianggap pribumi, sedengkeun kelompok sanés sapertos Fulani, Hausa sareng Kanuri dianggap padumuk migran. Grup minoritas nonjol di wewengkon kaasup Tiv, Idoma, Eggon, Nupe, Birom, Jukun, Chamba, Pyem, Goemai, Kofyar, Igala, Gwari, Bassa jeung sajabana. di nagara.
Nigeria Tengah ogé dicirikeun ku karagaman agama: Kristen, Islam sareng agama tradisional Afrika. Proporsi numerik bisa jadi indeterminate, tapi Kristen sigana utama, dituturkeun ku ayana considerable Muslim diantara migran Fulani jeung Hausa. Nigeria Tengah nunjukkeun karagaman ieu anu mangrupikeun eunteung pluralitas kompleks Nigeria. Wewengkon ieu ogé nyertakeun sabagian nagara Kaduna sareng Bauchi, masing-masing katelah Kaduna Kidul sareng Bauchi (James, 2000).
Nigeria Tengah ngagambarkeun transisi tina sabana of Northern Nigeria ka wewengkon leuweung Southern Nigeria. Ku kituna ngandung unsur géografis duanana zona iklim. Wewengkon ieu cocog pisan pikeun kahirupan sedentary sareng, ku kituna, tatanén mangrupikeun padamelan anu dominan. Pepelakan akar sapertos kentang, ubi sareng singkong seueur dibudidayakeun di sakumna daérah. Sereal sapertos béas, jagong guinea, gedang, jagung, bénnis sareng kedelé ogé dibudidayakeun sacara lega sareng janten komoditas utami pikeun panghasilan tunai. Budidaya pepelakan ieu merlukeun dataran lega pikeun ngajamin budidaya sustained jeung ngahasilkeun luhur. Praktek tatanén sedentary dirojong ku tujuh bulan curah hujan (April-Oktober) jeung lima bulan usum halodo (November-Maret) cocog pikeun panén rupa-rupa séréal jeung pepelakan umbi. Wewengkon ieu disayogikeun ku cai alami ngaliwatan jalur walungan anu meuntas daérah sareng ngosongkeun ka Walungan Benue sareng Niger, dua walungan panggedéna di Nigeria. Anak sungai utama di daérah kalebet walungan Galma, Kaduna, Gurara sareng Katsina-Ala, (James, 2000). Sumber cai sareng kasadiaan cai ieu penting pisan pikeun panggunaan tatanén, ogé mangpaat domestik sareng pastoral.
The Tiv sareng Pastoralist Fulani di Nigeria Tengah
Penting pikeun netepkeun kontéks kontak antarkelompok sareng interaksi antara Tiv, grup sedentary, sareng Fulani, grup pastoralis nomaden di Nigeria tengah (Wegh, & Moti, 2001). The Tiv nyaéta grup étnis panggedéna di Nigeria Tengah, jumlahna ampir lima juta, kalawan konsentrasi di Benue State, tapi kapanggih dina jumlah considerable di Nasarawa, Taraba jeung Plateau States (NPC, 2006). Tiv dipercaya geus migrasi ti Kongo jeung Afrika Tengah, sarta geus netep di Nigeria sentral dina sajarah mimiti (Rubingh, 1969; Bohannans 1953; Wétan, 1965; Moti jeung Wegh, 2001). Populasi Tiv ayeuna signifikan, naek ti 800,000 taun 1953. Dampak pertumbuhan populasi ieu dina praktek tatanén variatif tapi kritis kana hubungan antar-grup.
The Tiv utamana patani tani anu hirup di lahan sarta manggihan rezeki ti eta ngaliwatan budidaya na keur dahareun jeung panghasilan. Prakték tatanén patani mangrupikeun padamelan umum di Tiv dugi ka hujan anu teu cekap, turunna kasuburan taneuh sareng ékspansi penduduk nyababkeun hasil panen anu rendah, maksa para patani Tiv pikeun ngalaksanakeun kagiatan non-tani sapertos dagang leutik. Nalika populasi Tiv relatif leutik dibandingkeun jeung lahan sadia pikeun budidaya dina taun 1950-an jeung 1960-an, budidaya pindah sarta rotasi pamotongan éta prakték tatanén umum. Jeung perluasan ajeg populasi Tiv, gandeng jeung adat maranéhanana, padumukan sumebar-sparse pikeun ngakses jeung ngadalikeun pamakéan lahan, spasi cultivable shrunk gancang. Sanajan kitu, loba jalma Tiv tetep patani tani, sarta geus mertahankeun budidaya manjang lahan sadia pikeun dahareun jeung panghasilan ngawengku rupa-rupa pepelakan.
The Fulani, anu lolobana Muslim, mangrupakeun nomaden, grup pastoralis anu ku penjajahan herders sapi tradisional. Pilarian maranéhanana pikeun kaayaan kondusif pikeun raising gerombolan maranéhanana ngajaga aranjeunna dina pindah ti hiji tempat ka nu sejen, sarta husus ka wewengkon kalawan padang rumput hejo jeung kasadiaan cai sarta euweuh infestation laleur tsetse (Iro, 1991). The Fulani dipikawanoh ku sababaraha ngaran kaasup Fulbe, Peut, Fula jeung Felaata (Iro, 1991, de st. Croix, 1945). The Fulani disebutkeun asalna ti jazirah Arab jeung hijrah ka Afrika Kulon. Numutkeun Iro (1991), Fulani ngagunakeun mobilitas salaku strategi produksi pikeun ngakses cai jeung barung jeung, jigana, pasar. Gerakan ieu nyandak para pastoralis ka saloba 20 nagara di sub-Sahara Afrika, ngajantenkeun Fulani mangrupikeun kelompok étno-kultural anu paling nyebar (di buana), sareng katingalina ngan ukur dipangaruhan ku modernitas ngeunaan kagiatan ékonomi para pastoralis. The pastoralist Fulani di Nigeria pindah ka kidul ka lebak Benue jeung sapi maranéhanana néangan barung jeung cai ti mimiti usum halodo (November nepi ka April). Lebak Benue boga dua faktor pikaresepeun utama-cai ti walungan Benue jeung anak sungai maranéhanana, kayaning Walungan Katsina-Ala, sarta lingkungan tsetse-gratis. Gerakan mulang dimimitian ku awal hujan dina April jeung terus ngaliwatan Juni. Sakali lebak geus jenuh ku hujan badag sarta gerakan ieu dihambat ku wewengkon bécék ngancam pisan survival gerombolan jeung nyusut petikan alatan kagiatan tani, ninggalkeun lebak jadi dilawan.
Contestation kontémporér pikeun Sumberdaya Land Based
Kontes pikeun aksés jeung ngamangpaatkeun sumberdaya darat-utamana cai jeung padang rumput hejo- antara patani Tiv jeung pastoralists Fulani lumangsung dina konteks sistem produksi ékonomi tani jeung nomaden diadopsi ku duanana grup.
The Tiv mangrupakeun jalma sedentary anu mata pencaharian rooted dina prakték tatanén anu darat perdana. Perluasan populasi nempatkeun tekanan dina aksés lahan sadia malah diantara patani. Turunna kasuburan taneuh, erosi, perubahan iklim sareng modernitas konspirasi kana prakték tatanén tradisional anu sedeng dina cara anu nangtang mata pencaharian para patani (Tyubee, 2006).
The pastoralists Fulani mangrupakeun stock nomaden anu sistem produksi revolves sabudeureun beternak sapi. Aranjeunna ngagunakeun mobilitas salaku strategi produksi ogé konsumsi (Iro, 1991). Sajumlah faktor anu konspirasi pikeun tangtangan mata pencaharian ékonomi Fulani, kalebet pasea modernisme sareng tradisionalisme. Kaum Fulani parantos nolak modernitas sareng ku kituna sistem produksi sareng konsumsina tetep sabagéan ageung henteu dirobih dina nyanghareupan pertumbuhan penduduk sareng modernisasi. Faktor lingkungan mangrupakeun set utama masalah mangaruhan ékonomi Fulani, kaasup pola curah hujan, distribusi jeung seasonality, sarta extent nu ieu mangaruhan utilization lahan. Raket patalina jeung ieu pola vegetasi, compartmentalized kana wewengkon semi-gersang jeung leuweung. Pola vegetasi ieu nangtukeun kasadiaan padang rumput hejo, teu bisa diaksés, jeung prédasi serangga (Iro, 1991; Water-Bayer jeung Taylor-Powell, 1985). Pola vegetasi kituna ngajelaskeun migrasi pastoral. Leungitna jalur grazing jeung cadangan alatan kagiatan pertanian sahingga nyetel nada pikeun konflik kontemporer antara Fulanis pastoralis nomaden jeung host maranéhanana patani Tiv.
Nepi ka 2001, nalika konflik skala pinuh antara patani Tiv jeung pastoralists Fulani bitu on September 8, sarta lumangsung sababaraha poé di Taraba, duanana etnis hirup babarengan damai. Saméméhna, dina Oktober 17, 2000, angon geus bentrok jeung patani Yoruba di Kwara na Fulani pastoralists ogé bentrok jeung patani béda étnis on June 25, 2001 di Nasarawa State (Olabode na Ajibade, 2014). Perlu diémutan yén bulan Juni, Séptémber sareng Oktober ieu aya dina usum hujan, nalika pepelakan dipelak sareng dipupuk kanggo dipanén ti ahir Oktober. Ku kituna, ngangon sapi bakal nimbulkeun amarah para patani anu mata pencaharian bakal kaancam ku kalakuan karuksakan ieu ku gerombolan. Sakur réspon ti para patani pikeun ngajagi pepelakanana, kumaha waé, bakal nyababkeun konflik anu nyababkeun karusakan anu nyebar di bumi bumi.
Saacanna ieu serangan pakarang leuwih ngagabung jeung sustained nu dimimitian dina awal 2000s; konflik antara grup ieu ngeunaan lahan tegalan biasana muted. Pastoralist Fulani bakal sumping, sareng sacara resmi nyuhunkeun idin pikeun kemah sareng ngangon, anu biasana dipasihkeun. Sagala palanggaran kana pepelakan patani bakal direngsekeun sacara damai nganggo mékanisme resolusi konflik tradisional. Di sakuliah Nigeria tengah, aya kantong ageung padumuk Fulani sareng kulawargana anu diidinan netep di komunitas host. Sanajan kitu, mékanisme resolusi konflik sigana geus rubuh alatan pola karek anjog pastoral Fulani dimimitian dina 2000. Dina waktu éta, pastoralists Fulani mimiti anjog tanpa kulawarga maranéhanana, sabab ngan lalaki sawawa jeung gerombolan maranéhanana, jeung pakarang canggih dina leungeun maranéhna, kaasup. bedil AK-47. Konflik bersenjata antara grup ieu lajeng mimiti nganggap diménsi dramatis, utamana saprak 2011, kalawan instansi di Taraba, Plateau, Nasarawa jeung Benue States.
Dina 30 Juni 2011, Déwan Perwakilan Nigeria muka debat ngeunaan konflik bersenjata anu terus-terusan antara patani Tiv sareng pasangan Fulani di Nigeria tengah. Imah nyatakeun yén langkung ti 40,000 urang, kalebet awéwé sareng murangkalih, diusir sareng dijepit kana lima kubu samentawis anu ditunjuk di Daudu, Ortese, sareng Igyungu-Adze di daérah pamaréntahan lokal Guma di Benue State. Sawatara kemah téh kaasup sakola dasar baheula anu kungsi ditutup dina mangsa konflik sarta robah jadi kemah (HR, 2010: 33). Imah ogé netepkeun yén langkung ti 50 lalaki Tiv, awéwé sareng murangkalih tiwas, kalebet dua prajurit di sakola sekundér Katolik, Udei di Benue State. Dina Méi 2011, serangan séjén ku Fulani on patani Tiv lumangsung, ngaku leuwih ti 30 nyawa sarta mindahkeun leuwih 5000 jalma (Alimba, 2014: 192). Saméméhna, antara 8-10 Pébruari 2011, patani Tiv sapanjang basisir Walungan Benue, di wewengkon pamaréntahan lokal Gwer kulon Benue, diserang ku gerombolan angon anu maéhan 19 patani jeung ngaduruk 33 désa. Para panyerang bersenjata balik deui dina tanggal 4 Maret 2011 nelasan 46 jalma, kaasup awéwé jeung barudak, sarta ransacked sakabéh distrik (Azahan, Terkula, Ogli jeung Ahemba, 2014:16).
The ferocity tina serangan ieu, sarta sophistication tina leungeun aub, reflected dina kebangkitan korban sarta tingkat karuksakan. Antara Désémber 2010 jeung Juni 2011, leuwih ti 15 serangan kacatet, hasilna leungitna leuwih 100 nyawa sarta leuwih 300 homesteads ancur, sadayana di wewengkon Gwer-West pamaréntah lokal. Pamaréntah ngaréspon ku panyebaran prajurit sareng pulisi mobile ka daérah anu kapangaruhan, ogé eksplorasi terus-terusan inisiatif karapihan, kalebet ngadegkeun panitia dina krisis anu dipimpin ku Sultan Sokoto, sareng panguasa utama Tiv, TorTiv IV. Inisiatif ieu masih lumangsung.
Permusuhan antara grup diasupkeun lull di 2012 alatan prakarsa karapihan sustained sarta panjagaan militér, tapi balik kalawan inténsitas renewed jeung ékspansi dina cakupan wewengkon di 2013 mangaruhan Gwer-kulon, Guma, Agatu, Makurdi Guma jeung Logo wewengkon pamaréntahan lokal Nagara Nasarawa. Dina kasempetan anu misah, Rukubi sareng Medagba désa di Doma diserang ku Fulani anu angkatan bedil AK-47, nyésakeun langkung ti 60 jalma maot sareng 80 imah kaduruk (Adeyeye, 2013). Deui dina 5 Juli 2013, Fulani pastoralis bersenjata nyerang patani Tiv di Nzorov di Guma, maéhan leuwih 20 warga sarta ngaduruk sakabéh pakampungan. Padumukan ieu aya di daérah déwan lokal anu aya di sapanjang basisir walungan Benue sareng Katsina-Ala. Kompetisi pikeun padang rumput hejo sareng cai janten sengit sareng tiasa gampang konfrontasi bersenjata.
Tabél1. Kajadian Dipilih tina Serangan Bersenjata antara patani Tiv sareng angon Fulani di 2013 sareng 2014 di Nigeria tengah
| tanggal | Tempat kajadian | Diperkirakeun Maot |
| 1/1/13 | Bentrok Jukun / Fulani di Nagara Taraba | 5 |
| 15/1/13 | patani / Fulani clash di Nagara Nasarawa | 10 |
| 20/1/13 | patani / Fulani clash di Nagara Nasarawa | 25 |
| 24/1/13 | Fulani / patani pasea di Plateau State | 9 |
| 1/2/13 | Fulani / Eggon clash di Nagara Nasarawa | 30 |
| 20/3/13 | Fulani / patani bentrok di Tarok, Jos | 18 |
| 28/3/13 | Fulani / patani pasea di Riyom, Plateau State | 28 |
| 29/3/13 | Fulani / patani pasea di Bokkos, Plateau State | 18 |
| 30/3/13 | Fulani / patani bentrok / bentrok pulisi | 6 |
| 3/4/13 | Fulani / patani pasea di Guma, Benue State | 3 |
| 10/4/13 | Fulani / patani pasea di Gwer-kulon, Benue State | 28 |
| 23/4/13 | Patani Fulani / Egbe bentrok di Propinsi Kogi | 5 |
| 4/5/13 | Fulani / patani pasea di Plateau State | 13 |
| 4/5/13 | Bentrok Jukun/Fulani di wukari, nagara Taraba | 39 |
| 13/5/13 | Fulani/Patani Clash di Agatu, kaayaan Benue | 50 |
| 20/5/13 | Fulani/Patani Clash di wates Nasarawa-Benue | 23 |
| 5/7/13 | Serangan Fulani ka désa Tiv di Nzorov, Guma | 20 |
| 9/11/13 | Invasi Fulani Agatu, Propinsi Benue | 36 |
| 7/11/13 | Fulani/Patani Clash di Ikpele, okpopolo | 7 |
| 20/2/14 | Fulani / patani bentrok, kaayaan Plateau | 13 |
| 20/2/14 | Fulani / patani bentrok, kaayaan Plateau | 13 |
| 21/2/14 | Fulani / patani bentrok di Wase, kaayaan Plateau | 20 |
| 25/2/14 | Fulani / patani pasea Riyom, kaayaan Plateau | 30 |
| Juli 2014 | Fulani nyerang warga di Barkin Ladi | 40 |
| Maret 2014 | Fulani nyerang Gbajimba, nagara Benue | 36 |
| 13/3/14 | Fulani nyerang | 22 |
| 13/3/14 | Fulani nyerang | 32 |
| 11/3/14 | Fulani nyerang | 25 |
Sumber: Chukuma & Atuche, 2014; Koran Sun, 2013
Serangan ieu janten langkung tangguh sareng sengit ti pertengahan 2013, nalika jalan utama ti Makurdi ka Naka, markas Pamaréntah Lokal Gwer West, diblokir ku lalaki bersenjata Fulani saatos ngarampok langkung ti genep distrik sapanjang jalan raya. Pikeun leuwih ti sataun, jalan tetep ditutup sakumaha angon Fulani pakarang nyekel sway. Ti Nopémber 5-9, 2013, angon Fulani bersenjata beurat nyerang Ikpele, Okpopolo jeung padumukan lianna di Agatu, maéhan leuwih 40 warga sarta ransacking sakabéh désa. Para panyerang ngancurkeun bumi bumi sareng lahan pertanian anu nyababkeun langkung ti 6000 pangeusi (Duru, 2013).
Ti Januari nepi ka Méi 2014, sababaraha padumukan di Guma, Gwer West, Makurdi, Gwer East, Agatu jeung Logo wewengkon pamaréntah lokal Benue anu overwhelmed ku serangan horrendous ku angon pakarang Fulani. The pembunuhan spree pencét Ekwo-Okpanchenyi di Agatu dina Méi 13, 2014, nalika rapih 230 angon Fulani pakarang maehan 47 jalma sarta razed handap ampir 200 imah dina serangan pre-subuh (Uja, 2014). Désa Imande Jem di Guma didatangan dina 11 April, nyababkeun 4 patani maot. Serangan di Owukpa, di Ogbadibo LGA ogé di Ikpayongo, Agena, sareng désa Mbatsada di bangsal déwan Mbalom di Gwer East LGA di Propinsi Benue lumangsung dina Méi 2014 maéhan langkung ti 20 warga (Isine sareng Ugonna, 2014; Adoyi sareng Ameh, 2014). ).
Puncak invasi Fulani sareng serangan ka para patani Benue disaksian di Uikpam, desa Tse-Akenyi Torkula, bumi karuhun panguasa utama Tiv di Guma, sareng dina ransacking padumukan semi urban Ayilamo di daérah pamaréntahan lokal Logo. Serangan ka désa Uikpam nyababkeun langkung ti 30 urang maot sedengkeun sakumna désa kaduruk. The Fulani penjajah geus mundur sarta camped sanggeus serangan deukeut Gbajimba, sapanjang basisir Walungan Katsina-Ala sarta éta siap neruskeun serangan on warga sésana. Nalika gubernur Nagara Benue dina misi nyungsi kanyataan, nuju ka Gbajimba, markas Guma, anjeunna / manehna lumpat kana hiji tewak ti Fulani pakarang dina 18 Maret 2014, sarta kanyataanana konflik tungtungna pencét pamaréntah. dina ragam unforgettable. serangan ieu dikonfirmasi extent nu pastoralists Fulani nomaden éta ogé pakarang sarta disiapkeun pikeun kalibet patani Tiv dina kontes pikeun sumberdaya darat.
Kompetisi pikeun aksés ka padang rumput hejo sareng sumber cai henteu ngan ngancurkeun pepelakan tapi ogé ngotorkeun cai anu teu tiasa dianggo ku masarakat satempat. Ngarobah hak aksés sumberdaya, sarta idequacy sumberdaya grazing salaku hasil tina ngaronjatna budidaya palawija, nyetél panggung pikeun konflik (Iro, 1994; Adisa, 2012: Ingawa, Ega jeung Erhabor, 1999). Leungitna wewengkon grazing keur farmed accentuates konflik ieu. Nalika gerakan pastoralis Nomadi antara 1960 sareng 2000 kirang masalah, kontak pastoralis sareng para patani saprak 2000 janten langkung telenges sareng, dina opat taun ka pengker, maot sareng ngancurkeun sacara éksténsif. Kontras anu seukeut aya antara dua fase ieu. Contona, gerakan nomaden Fulani dina fase saméméhna ngalibatkeun sakabeh rumah tangga. Kadatangan maranéhanana diitung pikeun pangaruh papacangan formal jeung komunitas host sarta idin ditéang saméméh pakampungan. Bari di komunitas host, hubungan anu diatur ku mékanisme tradisional jeung, dimana disagreements timbul, aranjeunna amicably ngumbar. Grazing sarta pamakéan sumber cai dipigawé kalayan hormat keur nilai lokal jeung adat. Grazing dilakukeun dina jalur anu ditandaan sareng sawah anu diidinan. Tatanan anu dirasakeun ieu sigana kaganggu ku opat faktor: parobahan dinamika populasi, perhatian pamaréntahan anu teu cekap pikeun masalah patani pastoralis, kabutuhan lingkungan sareng proliferasi senjata alit sareng senjata ringan.
I) Ngarobah Dinamika Populasi
Jumlahna kira-kira 800,000 dina taun 1950-an, jumlah Tiv geus naek kana leuwih ti opat juta di Propinsi Benue nyalira. Sénsus populasi 2006, diulas dina 2012, ngira-ngira populasi Tiv di nagara Benue ampir 4 juta. The Fulani, anu cicing di 21 nagara di Afrika, anu ngumpul di Nigeria kalér, utamana Kano, Sokoto, Katsina, Borno, Adamawa jeung Jigawa Amérika. Aranjeunna mayoritas ngan di Guinéa, constituting ngeunaan 40% tina populasi nagara urang (Anter, 2011). Di Nigeria, aranjeunna mangrupikeun sakitar 9% tina populasi nagara, kalayan konsentrasi beurat di Kulon Kalér sareng Wétan Kalér. (Statistik demografi étnis téh hésé sabab sénsus populasi nasional teu néwak asal étnis.) Mayoritas nomaden Fulani anu netep jeung, salaku populasi transhumance kalawan dua gerakan musiman di Nigeria kalawan estimasi laju pertumbuhan populasi 2.8% (Iro, 1994). , ieu gerakan taunan geus impacted hubungan konflik jeung patani Tiv sedentary.
Dibikeun pertumbuhan populasi, wewengkon grazed ku Fulani geus direbut ku patani, sarta sésa-sésa naon constitutes ruteu grazing teu ngidinan gerak strayed sapi, nu ampir sok ngakibatkeun karuksakan pepelakan jeung farmlands. Kusabab ékspansi populasi, pola padumukan Tiv anu kasebar dimaksudkeun pikeun ngajamin aksés ka lahan anu tiasa dibudidayakeun parantos nyababkeun parebut lahan, sareng ngirangan rohangan ngangon ogé. Pertumbuhan populasi anu terus-terusan nyababkeun akibat anu signifikan pikeun sistem produksi pastoral sareng sedentary. Konsékuansi utama nyaéta konflik bersenjata antara grup ngeunaan aksés ka padang rumput hejo sareng sumber cai.
II) Kurangna Perhatosan Pamaréntah kana Masalah Pastoralis
Iro nyatakeun yén sababaraha pamaréntahan di Nigeria parantos ngalalaworakeun sareng ngasingkeun étnis Fulani dina pamaréntahan, sareng ngarawat masalah pastoral kalayan pura-pura resmi (1994) sanaos kontribusi anu ageung pikeun ékonomi nagara (Abbas, 2011). Contona, 80 persén Nigerians gumantung kana Fulani pastoral pikeun daging, susu, kéju, bulu, madu, mentega, kandang, menyan, getih sato, produk jangjangan, jeung hides jeung kulit (Iro, 1994: 27). Bari sapi Fulani nyadiakeun carting, plowing jeung angkut, rébuan Nigerians ogé earns hirup maranéhanana ti "ngajual, milking jeung butchering atawa transporting gerombolan," jeung pamaréntah earns sharing tina perdagangan sapi. Sanajan kitu, kawijakan karaharjaan pamaréntah dina hal penyediaan cai, rumah sakit, sakola jeung padang rumput hejo geus negated dina hormat ka pastoral Fulani. Usaha pamaréntah pikeun nyiptakeun liang bor anu tilelep, ngontrol hama sareng panyakit, nyiptakeun langkung seueur daérah ngangon sareng ngaktifkeun deui rute ngangon (Iro 1994, Ingawa, Ega sareng Erhabor 1999) diakui, tapi katingalina kasep teuing.
Usaha nasional anu nyata munggaran pikeun ngarengsekeun tangtangan pastoralis muncul dina 1965 kalayan ngalangkungan Undang-undang Cagar Penggembalaan. Ieu pikeun nangtayungan herders ngalawan nyingsieunan sarta deprivation aksés ka barung ku patani, ranchers sapi jeung intruders (Uzondu, 2013). Sanajan kitu, sapotong ieu panerapan teu enforced sarta ruteu stock anu salajengna diblokir, sarta ngiles kana lahan pertanian. Pamarentah mariksa deui lahan anu ditandaan pikeun ngangon di 1976. Taun 1980, 2.3 juta héktar sacara resmi diadegkeun salaku daérah ngangon, ngan ukur 2 persén tina daérah anu ditunjuk. Pamarentah boga niat pikeun leuwih nyieun 28 juta héktar, tina 300 wewengkon nu ditalungtik, jadi cagar padang rumput hejo. Ti ieu ngan 600,000 héktar, ngawengku ngan 45 wewengkon, dedicated. Leuwih sakabéh 225,000 héktar ngawengku dalapan cadangan anu pinuh ngadegkeun ku pamaréntah salaku wewengkon cagar keur grazing (Uzondu, 2013, Iro, 1994). Loba wewengkon cagar ieu geus encroached kana ku patani, alatan sakitu legana henteu mampuh pamaréntah pikeun salajengna ningkatkeun ngembangkeun maranéhanana pikeun pamakéan pastoralist. Ku alatan éta, kurangna ngembangkeun sistematis akun sistem cagar grazing ku pamaréntah mangrupakeun faktor konci dina konflik antara Fulanis jeung patani.
III) Proliferasi Senjata Leutik sareng Senjata Ringan (SALWs)
Taun 2011, diperkirakeun aya 640 juta senjata leutik anu beredar di sakumna dunya; tina ieu, 100 juta aya di Afrika, 30 juta di Afrika Sub-Sahara, sareng dalapan juta aya di Afrika Kulon. Anu paling pikaresepeun nyaéta 59% tina ieu aya dina panangan sipil (Oji and Okeke 2014; Nte, 2011). Spring Arab, utamana pemberontakan Libya sanggeus 2012, sigana geus exacerbated quagmire proliferasi. Mangsa ieu ogé coincided jeung globalisasi fundamentalisme Islam dibuktikeun ku insurgency Boko Haram Nigeria di Nigeria kalér wétan jeung Mali Turareg pemberontak kahayang pikeun ngadegkeun nagara Islam di Mali. SALWs gampang nyumputkeun, ngajaga, murah pikeun dibeuli jeung dipaké (UNP, 2008), tapi pisan bisa nepi ka tiwasna.
Diménsi penting pikeun konflik kontemporer antara pastoralists Fulani jeung patani di Nigeria, sarta hususna di Nigeria sentral, nyaéta kanyataan yén Fulanis aub dina konflik geus pinuh pakarang kana datangna boh dina antisipasi krisis, atawa kalawan niat pikeun ngahurungkeun hiji. . Pastoralists Fulani nomaden dina 1960-1980s bakal anjog di Nigeria sentral jeung kulawarga maranéhanana, sapi, golok, pakarang dijieun lokal pikeun moro, sarta tongkat pikeun guiding gerombolan jeung pertahanan rudimentary. Kusabab 2000, angon nomaden parantos sumping kalayan bedil AK-47 sareng senjata ringan sanésna ngagantung dina pananganana. Dina kaayaan ieu, gerombolan maranéhanana mindeng ngahaja disetir onto peternakan, sarta maranéhanana baris nyerang sagala patani anu nyoba nyorong aranjeunna kaluar. Pembalasan ieu tiasa lumangsung sababaraha jam atanapi dinten saatos pertemuan awal sareng dina jam-jam ganjil siang atanapi wengi. Serangan geus mindeng diatur nalika patani aya di tegalan maranéhanana, atawa nalika warga niténan hak pamakaman atawa panguburan kalawan kahadiran beurat, acan nalika warga séjén saré (Odufowokan 2014). Salian pakarang beurat, aya indikasi yén pastoralis ngagunakeun bahan kimia (senjata) maot ngalawan patani jeung warga di Anyiin jeung Ayilamo dina Logo pamaréntah lokal Maret 2014: mayit teu aya tatu atawa gunshot woods (Vande-Acka, 2014) .
Serangan ogé nyorot masalah bias agama. The Fulani lolobana Muslim. Serangan aranjeunna ka komunitas anu mayoritas Kristen di Kaduna Kidul, Plateau State, Nasarawa, Taraba sareng Benue parantos nyababkeun masalah anu paling dasar. Serangan ka warga Riyom di Plateau State sareng Agatu di Benue State — daérah anu dicicingan ku urang Kristen — ngangkat patarosan ngeunaan orientasi agama para panyerang. Sagedengeun ti eta, angon bersenjata netep sareng sapi-sapina saatos serangan ieu sareng terus ngaganggu warga nalika aranjeunna nyobian uih deui ka bumi karuhun anu ayeuna ancur. Kamajuan ieu dibuktikeun di Guma sareng Gwer West, di Benue State sareng kantong daérah di Plateau sareng Kaduna Kidul (John, 2014).
Kaunggulan tina pakarang leutik jeung pakarang ringan dijelaskeun ku lemahna governance, insecurity jeung kamiskinan (RP, 2008). Faktor séjén aya hubunganana sareng kajahatan terorganisir, terorisme, pemberontakan, politik pamilihan, krisis agama sareng konflik komunal sareng militansi (Minggu, 2011; RP, 2008; Vines, 2005). Cara nu Fulanis nomaden ayeuna ogé pakarang salila prosés transhumance maranéhanana, viciousness maranéhanana dina narajang patani, homesteads jeung pepelakan, jeung pakampungan maranéhanana sanggeus patani jeung warga geus ngungsi, demonstrate dimensi anyar hubungan antarkelompok dina kontes pikeun sumberdaya darat. Ieu merlukeun pamikiran anyar jeung arah kawijakan publik.
IV) Watesan Lingkungan
Produksi pastoral dihirupkeun pisan ku lingkungan dimana produksi lumangsung. Dinamika alam lingkungan anu teu bisa dihindari nangtukeun eusi prosés produksi transhumance pastoral. Contona, pastoralists nomaden Fulani digawé, hirup jeung baranahan di lingkungan ditantang ku déforestasi, encroachment gurun, turunna suplai cai jeung vagaries ampir unpredictable cuaca jeung iklim (Iro, 1994: John, 2014). Tantangan ieu cocog sareng pendekatan kekerasan ékologis ngeunaan konflik. Kaayaan lingkungan anu sanés kalebet pertumbuhan penduduk, kakurangan cai sareng leungiteun leuweung. Singularly atawa dina kombinasi, kaayaan ieu ngadorong gerakan grup, sarta grup migran hususna, mindeng triggering konflik étnis nalika aranjeunna maju ka wewengkon anyar; gerakan anu sigana ngaganggu tatanan anu aya sapertos deprivation anu diinduksi (Homer-Dixon, 1999). Kakurangan padang rumput hejo sareng sumber cai di Nigeria kalér salami usum halodo sareng gerakan anu ngiringan ka kidul ka tengah Nigeria sok nguatkeun kakurangan ékologis sareng nyababkeun persaingan diantara kelompok sareng, ku kituna, konflik bersenjata kontemporer antara patani sareng Fulani (Blench, 2004). ; Atelhe jeung Al Chukwuma, 2014). Pangurangan lahan kusabab pangwangunan jalan, bendungan irigasi sareng padamelan swasta sareng umum sanés, sareng milarian herbage sareng cai anu sayogi pikeun panggunaan sapi sadayana ngagancangkeun kasempetan pikeun kompetisi sareng konflik.
métodologi
Makalah ieu ngagunakeun pendekatan panalungtikan survéy anu ngajadikeun panalungtikan kualitatif. Ngagunakeun sumber primér jeung sekundér, data dihasilkeun pikeun analisis deskriptif. Data primér dihasilkeun tina informan dipilih kalayan pangaweruh praktis tur jero ngeunaan konflik pakarang antara dua grup. Diskusi kelompok fokus dilaksanakeun sareng korban konflik di daérah fokus kajian. Presentasi analitik nuturkeun modél tematik tina téma sareng sub-téma anu dipilih pikeun nyorot panyabab dasar sareng tren anu tiasa diidentipikasi dina hubungan sareng Fulani nomaden sareng patani sedentary di Benue State.
Nagara Benue salaku Lokus Studi
Benue State mangrupa salah sahiji genep nagara bagian di kalér sentral Nigeria, coterminous jeung Beubeur Tengah. Nagara-nagara ieu kalebet Kogi, Nasarawa, Niger, Plateau, Taraba, sareng Benue. Nagara-nagara séjén anu jadi wewengkon Beubeur Tengah nyaéta Adamawa, Kaduna (kidul) jeung Kwara. Dina Nigeria kontemporer, wewengkon ieu coincides jeung Sabuk Tengah tapi teu persis idéntik jeung eta (Ayih, 2003; Atelhe & Al Chukwuma, 2014).
Nagara Benue ngagaduhan 23 daérah pamaréntahan anu sami sareng kabupaten di nagara sanés. Dijieun taun 1976, Benue dikaitkeun sareng kagiatan tatanén, sabab proporsi anu langkung ageung langkung ti 4 juta jalma narik mata pencaharian tina budidaya tani. Tatanén mékanis dina tingkat anu handap pisan. nagara ngabogaan fitur geografis pisan unik; ngabogaan Walungan Benue, walungan kadua panggedéna di Nigeria. Kalawan loba tributaries rélatif badag ka Walungan Benue, nagara miboga aksés ka cai sapanjang taun. Kasadiaan cai tina kursus alami, dataran anu lega kalayan sababaraha lahan luhur sareng cuaca clement gandeng sareng dua musim cuaca utama usum baseuh sareng garing, ngajantenkeun Benue cocog pikeun prakték pertanian, kalebet produksi ingon-ingon. Nalika unsur bébas laleur tsetse ieu factored kana gambar, kaayaan leuwih ti sagala fits ogé kana produksi sedentary. Pepelakan anu loba dibudidayakeun di nagara éta ngawengku ubi, jagung, jagong guinea, béas, kacang, kacang kedelai, kacang taneuh, jeung rupa-rupa pepelakan tangkal jeung sayuran.
Benue State ngadaptar ayana kuat pluralitas étnis jeung karagaman budaya ogé heterogeneity agama. Kelompok étnis anu dominan kalebet Tiv, anu mayoritas atra sumebar ka 14 daérah pamaréntahan lokal, sareng kelompok sanésna nyaéta Idoma sareng Igede. The Idoma nempatan tujuh, sarta Igede dua, wewengkon pamaréntah lokal mungguh. Genep ti wewengkon pamaréntah lokal dominan Tiv boga wewengkon riverbank badag. Ieu kalebet Logo, Buruku, Katsina-Ala, Makurdi, Guma sareng Gwer West. Di wewengkon diomongkeun Idoma, Agatu LGA babagi wewengkon mahal sapanjang tepi walungan Benue.
Konflik: Alam, Cukang lantaranana jeung Lintasan
Nempatkeun starkly, nu patani-nomaden konflik Fulani timbul tina konteks interaksi. The pastorist Fulani anjog ka nagara Benue dina jumlah badag kalayan gerombolan maranéhanana teu lila sanggeus mimiti usum halodo (November-Maret). Aranjeunna netep di deukeut sisi walungan di nagara éta, ngangon sapanjang sisi walungan sareng nyandak cai tina walungan sareng aliran atanapi balong. Barudak bisa nyimpang ka tegalan, atawa ngahaja digiring ka tegalan pikeun ngadahar pepelakan anu geus dipanén tapi can dievaluasi. The Fulani dipaké pikeun netep di wewengkon ieu kalawan komunitas host peacefully, kalawan disagreements occasional dimédiasi ku otoritas lokal sarta peacefully netep. Saprak ahir taun 1990-an, kadatangan Fulani anyar anu pinuh pakarang siap adu patani nyicingan di kebon atawa homesteads maranéhanana. Patani sayuran di sisi walungan biasana anu mimiti kapangaruhan ku sapi nalika sumping nginum cai.
Kusabab awal 2000s, nomaden Fulani nu anjog ka Benue mimiti nampik balik ka kalér. Aranjeunna angkatan beurat sareng siap pikeun netep, sareng awal hujan dina April nyetél panggung pikeun papacangan sareng para patani. Antara April jeung Juli, variétas pepelakan berkecambah jeung tumuwuh, attracting sapi on pindah. Jukut sareng pepelakan anu tumbuh di lahan anu dibudidayakan sareng diantepkeun katembong langkung pikaresepeun sareng bergizi pikeun sapi tibatan jukut anu tumbuh di luar lahan sapertos kitu. Dina kalolobaan kasus palawija dipelak samping ku jukut tumuwuh di wewengkon uncultivated. Hooves sapi urang cramp taneuh sarta nyieun tilling kalawan hoes hésé, sarta aranjeunna ngancurkeun pepelakan tumuwuh, ngabalukarkeun résistansi ka Fulanis sarta, Sabalikna, serangan on patani nyicingan. Survei ngeunaan daérah dimana konflik antara patani Tiv sareng Fulani kajantenan, sapertos Désa Tse Torkula, Uikpam sareng Gbajimba semi urban sareng désa masing-masing, sadayana di Guma LGA, nunjukkeun yén Fulani bersenjata sareng gerombolanna tetep netep saatos ngusir tukang pigura Tiv. , sarta geus terus narajang sarta ngancurkeun peternakan, sanajan ku ayana detachment tina tanaga militér ditempatkeun di wewengkon. Sumawona, Fulani anu bersenjata beurat nangkep tim peneliti pikeun padamelan ieu saatos tim nyimpulkeun diskusi kelompok fokus sareng para patani anu parantos uih deui ka bumi anu ancur sareng nyobian ngawangun deui.
sabab
Salah sahiji panyabab utama konflik nyaéta ngalanggar lahan pertanian ku sapi. Ieu ngalibatkeun dua hal: keram taneuh, nu ngajadikeun budidaya ngagunakeun cara tradisional ngagali (pacul) kacida hésé, jeung karuksakan pepelakan jeung hasil tani. Inténsifikasi konflik nalika usum pamotongan nyegah para patani ngabudidayakeun atanapi ngabersihkeun daérah sareng ngamungkinkeun pikeun ngangon anu teu terbatas. Tutuwuhan sapertos ubi, singkong sareng jagung seueur dikonsumsi salaku rumbia / padang rumput hejo ku sapi. Sakali Fulani geus maksa jalan pikeun netep jeung nempatan spasi, maranéhna bisa hasil ngamankeun grazing, utamana ku pamakéan pakarang. Aranjeunna teras tiasa ngirangan kagiatan pertanian sareng nyandak alih lahan garapan. Jalma anu diwawancara éta unanimous ngeunaan trespassing on lahan tegalan salaku ngabalukarkeun saharita konflik sustainable antara grup. Nyiga Gogo di désa Merkyen, (Gwer kulon LGA), Terseer Tyondon (désa Uvir, Guma LGA) jeung Emmanuel Nyambo (désa Mbadwen, Guma LGA) lamented leungitna tegalan maranéhna pikeun incessant trampling sapi jeung grazing. Usaha patani pikeun nolak ieu ditolak, maksa aranjeunna ngungsi sareng salajengna ngalih ka kubu samentawis di Daudu, Garéja St. Mary, Bank Kalér, sareng Sakola Menengah Komunitas, Makurdi.
Anu jadi sabab langsung tina konflik nyaéta sual panggunaan cai. Patani Benue cicing di padumukan désa kalayan sakedik atanapi henteu aya aksés kana cai anu ditanggung pipa sareng / atanapi bahkan liang bor. Pangeusi padésan nganggo cai tina aliran, walungan atanapi balong pikeun dianggo pikeun konsumsi sareng kanggo nyeuseuh. Sapi Fulani ngotorkeun sumber cai ieu ngaliwatan konsumsi langsung jeung ku excreting bari leumpang ngaliwatan cai, sahingga cai bahaya pikeun konsumsi manusa. Anu ngabalukarkeun langsung konflik éta nyaéta pelecehan séksual awéwé Tiv ku lalaki Fulani, sareng perkosa patani awéwé nyalira ku angon lalaki bari awéwé ngumpulkeun cai di walungan atanapi aliran atanapi balong jauh ti bumi bumi. Contona, Ny Mkurem Igbawua maot sanggeus diperkosa ku lalaki Fulani unidentified, sakumaha dilaporkeun ku indungna Tabitha Suemo, salila wawancara di désa Baa on August, 15, 2014. Aya plethora kasus perkosaan dilaporkeun ku awéwé di. kubu jeung ku balik ka imah ancur di Gwer Kulon jeung Guma. Kakandungan anu teu dihoyongkeun janten bukti.
Krisis ieu sabagian tetep kusabab grup vigilante nyobian néwak Fulanis anu ngahaja ngijinkeun ternakna ngancurkeun pepelakan. Angon Fulani teras-terasan diganggu ku kelompok vigilante sareng, dina prosésna, vigilantes anu teu sopan ngarampas artos ti aranjeunna ku ngagedekeun laporan ngalawan Fulani. Bosen tina extortion moneter, nu Fulani Resort ka narajang tormentors maranéhanana. Ku rallying rojongan masarakat dina pertahanan maranéhanana, para patani ngabalukarkeun serangan ngalegaan.
Raket patalina jeung dimensi extortion ku vigilantes ieu extortion ku kapala lokal anu ngumpulkeun duit ti Fulani salaku pamayaran pikeun idin pikeun settle na nyarumput dina domain lulugu urang. Pikeun angon, bursa moneter sareng pangawasa tradisional diinterpretasikeun salaku pamayaran pikeun hak ngangon sareng ngangon ternakna, henteu paduli naha pepelakan atanapi jukut, sareng para angon nganggap hak ieu, sareng ngabelaana, nalika dituduh ngancurkeun pepelakan. Hiji kapala kulawarga, Ulekaa Bee, ngajelaskeun ieu dina wawancara salaku panyabab dasar konflik kontemporer sareng Fulanis. Serangan balik ku Fulani ka warga padumukan Agashi pikeun ngaréspon kana pembunuhan lima angon Fulani didasarkeun kana pangawasa tradisional anu nampi artos pikeun hak ngarumput: pikeun Fulani, hak ngarumput sami sareng kapamilikan lahan.
Pangaruh sosio-ékonomi konflik dina ékonomi Benue ageung pisan. Ieu rupa-rupa ti kakirangan pangan disababkeun ku patani ti opat LGAs (Logo, Guma, Makurdi, jeung Gwer West) kapaksa ninggalkeun imah jeung tegalan maranéhanana salila puncak usum penanaman. Balukar sosio-ékonomi anu sanés kalebet karusakan sakola, gereja, bumi, lembaga pamaréntah sapertos kantor pulisi, sareng korban jiwa (tingali poto). Seueur warga kaleungitan barang berharga sanés kalebet motor (poto). Dua simbol otoritas anu ancur ku rampaging sahiji angon Fulani kaasup kantor pulisi jeung Sekretariat LG Guma. Tangtangan éta dina cara anu diarahkeun ka nagara, anu henteu tiasa nyayogikeun kaamanan dasar sareng panyalindungan pikeun patani. The Fulanis narajang kantor pulisi maéhan pulisi atawa forcing desertion maranéhanana, kitu ogé patani anu kudu ngungsi imah karuhun maranéhanana jeung kebon dina nyanghareupan penjajahan Fulani (tingali poto). Dina sakabéh instansi ieu, Fulani teu boga nanaon leungit iwal sapi maranéhanana, nu mindeng dipindahkeun ka kaamanan saméméh launching serangan on patani.
Pikeun ngabéréskeun krisis ieu, para patani ngusulkeun nyiptakeun peternakan sapi, ngadegkeun cadangan ngangon sareng netepkeun rute ngangon. Salaku Pilakyaa Musa di Guma, Asosiasi Peternak Sapi Miyelti Allah, Solomon Tyohemba di Makurdi sareng Jonathan Chaver of Tyougahatee di Gwer West LGA sadayana nyarios, ukuran ieu bakal nyumponan kabutuhan dua kelompok sareng ngamajukeun sistem modern produksi pastoral sareng sedentary.
kacindekan
Konflik antara patani Tiv sedentary jeung pastoralists Fulani nomaden anu ngalaksanakeun transhumance ieu rooted dina kontes pikeun sumberdaya dumasar darat tina padang rumput hejo jeung cai. Pulitik kontestasi ieu kawengku ku argumen sareng kagiatan Asosiasi Peternak Sapi Miyetti Allah, ngawakilan Fulanis nomaden sareng peternak peternakan, ogé interpretasi konfrontasi bersenjata sareng patani sedentary dina istilah étnis sareng agama. Faktor alam watesan lingkungan kayaning encroachment gurun, ledakan populasi jeung perubahan iklim geus digabungkeun pikeun exacerbate konflik, sakumaha boga masalah kapamilikan lahan sarta pamakéan, sarta provokasi grazing jeung kontaminasi cai.
Résistansi Fulani kana pangaruh modernisasi ogé pantes dipertimbangkeun. Dibikeun tantangan lingkungan, Fulanis kedah diyakinkeun sareng dirojong pikeun nangkeup bentuk produksi ternak anu dimodernisasi. Karusuhan sapi ilegal maranéhanana, kitu ogé extortion moneter ku otoritas lokal, kompromi neutrality dua grup ieu dina hal mediasi konflik antar-grup nanaon ieu. Modernisasi sistem produksi duanana grup janji pikeun ngaleungitkeun faktor-faktor anu katingalina aya dina dasar kontes kontemporer pikeun sumber daya darat di antara aranjeunna. Dinamika demografi sareng kabutuhan lingkungan nunjukkeun modernisasi salaku kompromi anu langkung ngajangjikeun pikeun kapentingan ko-eksistensi damai dina konteks kawarganagaraan konstitusional sareng koléktif.
Rujukan
Adeyeye, T, (2013). Tol maot dina Tiv na Agatu krisis hits 60; 81 imah kaduruk. The Herald, www.theheraldng.com, dicandak dina 19th Agustus, 2014.
Adisa, RS (2012). Konflik pamakéan lahan antara patani jeung herdsmen-implikasi pikeun Pangwangunan Pertanian jeung désa di Nigeria. In Rasyid Solagberu Adisa (ed.) Pangwangunan désa isu kontemporer jeung prakték, Dina Tech. www.intechopen.com/ books/rural-development-contemporary-issues-and-practices.
Adoyi, A. jeung Ameh, C. (2014). Skor tatu, warga ngungsi imah salaku angon Fulani narajang komunitas Owukpa di nagara Benue. Pos Harian. www.dailypost.com.
Alimba, NC (2014). Nguji dinamika konflik komunal di Nigeria kalér. Di Afrika Panalungtikan Review; hiji International Multidisciplinary Journal, Étiopia Vol. 8 (1) Serial No.32.
Al Chukwuma, O. jeung Atelhe, GA (2014). Nomaden ngalawan pribumi: Ékologi pulitik konflik herder / tani di nagara Nasarawa, Nigeria. Amérika International Journal of Panalungtikan kontémporér. Vol. 4. No. 2.
Anter, T. (2011). Saha jalma Fulani sareng asal-usulna. www.tanqanter.wordpress.com.
Anyadike, RNC (1987). Klasifikasi multivariat sareng régionalisasi iklim Afrika Kulon. Klimatologi téoritis sareng terapan, 45; 285-292.
Azahan, K; Terkula, A.; Ogli, S, jeung Ahemba, P. (2014). Tiv jeung Fulani mumusuhan; pembunuhan di Benue; pamakéan pakarang deadly, Nigerian News Dunya Majalah, vol 17. No. 011.
Blence. R. (2004). Konflik sumberdaya alam di Nigeria Tengah kalér: Buku Panduan jeung studi kasus, Mallam Dendo Ltd.
Bohannan, LP (1953). Tiv Nigeria tengah, London.
De St Croix, F. (1945). The Fulani of Northern Nigeria: Sababaraha Catetan umum, Lagos, Printer Pamaréntah.
Duru, P. (2013). 36 sieun Dibunuh salaku angon Fulani nyerang Benue. The Vanguard Koran www.vanguardng.com, dicandak 14 Juli 2014.
Wétan, R. (1965). Carita Akiga, London.
Edward, OO (2014). Konflik antara Fulani Herders jeung patani di Nigeria tengah jeung kidul: Wacana on ngadegna diusulkeun tina grazing ruteu jeung cadangan. Di Jurnal Internasional Seni sareng Kamanusaan, Balier Dar, Étiopia, AFRREVIJAH Vol.3 (1).
Eisendaht. S. .N (1966). Modernisasi: Protés sareng parobahan, Englewood Cliffs, New Jersey, Prentice Hall.
Ingawa, S. A; Ega, LA jeung Erhabor, PO (1999). Konflik tani-pastoralist di nagara bagian inti tina Project Fadama Nasional, FACU, Abuja.
Isine, I. jeung ugonna, C. (2014). Kumaha carana ngajawab angon Fulani, patani bentrok di Nigeria-Muyetti-Allah- Premium Times-www.premiumtimesng.com. Dicoo dina 25th Juli, 2014.
Iro, I. (1991). Sistim herding Fulani. Yayasan Pangembangan Afrika Washington. www.gamji.com.
John, E. (2014). The Fulani herdsmen di Nigeria: Patarosan, Tantangan, Dugaan, www.elnathanjohn.blogspot.
James. I. (2000). Fenomena Settle di Beubeur Tengah sareng masalah integrasi nasional di Nigeria. Midland Pencét. Ltd, Jos.
Moti, JS jeung Wegh, S. F (2001). Patepungan antara agama Tiv sareng Kristen, Enugu, Snap Pencét Ltd.
Nnoli, O. (1978). Pulitik étnis di Nigeria, Enugu, Penerbit Diménsi Kaopat.
Nte, ND (2011). Pola parobihan proliferasi senjata leutik sareng ringan (SALWs) sareng tantangan kaamanan nasional di Nigeria. Di Jurnal Global Studi Afrika (1); 5-23.
Odufowokan, D. (2014). Herdsmen atanapi regu killer? bangsa nu koran, 30. Mars www.thenationonlineng.net.
Okeke, VOS jeung Oji, RO (2014). Nagara Nigerian sareng proliferasi senjata leutik sareng senjata ringan di beulah kalér Nigeria. Jurnal Panalungtikan Atikan jeung Sosial, MCSER, Roma-Italia, Vol 4 No1.
Olabode, AD jeung Ajibade, LT (2010). Konflik ngainduksi lingkungan sareng pangwangunan sustainable: Kasus konflik Fulani-petani di Eke-Ero LGAs, nagara Kwara, Nigeria. Di Jurnal Pangwangunan Sustainable, Vol. 12; No 5.
Osaghae, EE, (1998). Raksasa lumpuh, Bloominghtion sareng Indianapolis, Indiana University Press.
RP (2008). Leutik leungeun jeung cahaya Pakarang: Afrika.
Tyubee. BT (2006). Pangaruh iklim ekstrim dina sengketa umum jeung kekerasan di Area Tiv nagara Benue. Dina Timothy T. Gyuse jeung Oga Ajene (eds.) Konflik di lebak Benue, Makurdi, Benue State University Pencét.
Minggu, E. (2011). Proliferasi leungeun Leutik sareng Senjata Cahaya di Afrika: Studi Kasus Delta Niger. Di Nigeria Sacha Journal of Studi Lingkungan Vol 1 No.2.
Uzondu, J. (2013). Resurgence of Tiv-Fulani krisis. www.nigeriannewsworld.com.
Vande-Acka, T. 92014). Krisis Tiv- Fulani: Precision narajang angon ngajempolan patani Benue. www.vanguardngr.com /2012/11/36-takwa-dibunuh-herdsmen-neunggeul-Benue.
Makalah ieu dibere di International Center for Ethno-Religious Mediation's 1st Annual International Conference on Ethnic and Religious Conflict Resolution and Peacebuilding anu diayakeun di New York City, AS, tanggal 1 Oktober 2014.
judul: "Idéntitas Étnis sareng Kaagamaan Ngabentuk Kontestasi pikeun Sumber Daya Berbasis Lahan: Patani Tiv sareng Konflik Pastoralis di Nigeria Tengah"
presenter: George A. Genyi, Ph.D., Departemen Élmu Pulitik, Benue State University Makurdi, Nigeria.
