Black Lives Matter: Dekryptera krypterad rasism
Abstrakt
Agitationen av Black Life Matter rörelsen har dominerat den offentliga diskursen i USA. Mobiliserad mot dödandet av obeväpnade svarta människor har rörelsen och deras sympatisörer ställt en rad krav på rättvisa och värdighet för de svarta. Men många kritiker har uttryckt oro över frasens legitimitet, Svarta liv spelar roll eftersom alla liv oavsett ras, borde ha betydelse. Denna artikel har inte för avsikt att driva den pågående debatten om den semantiska användningen av svarta liv or alla liv. Istället försöker uppsatsen studera, genom linserna av de afroamerikanska kritiska teorierna (Tyson, 2015) och andra relevanta sociala konfliktteorier, den ofta försummade men viktiga förändringen som har skett i rasförhållandena i Amerika, ett skifte från öppen strukturell rasism till sin dolda form – krypterad rasism. Det är påståendet i detta dokument att precis som Civil Rights Movement var avgörande för att avsluta öppen strukturell rasism, öppen diskriminering och segregation, den Black Life Matter rörelsen har varit tappert medverkande dekryptering krypterad rasism i Förenta staterna.
Inledning: Preliminära överväganden
Frasen "Black Lives Matter", en framväxande "svart befrielserörelse" av de 21st århundradet, har dominerat både offentliga och privata diskurser i USA. Sedan det skapades 2012 efter det utomrättsliga dödandet av en 17-årig afroamerikansk pojke, Trayvon Martin, av en samhällsvakt i Sanford, Florida, George Zimmerman, som frikändes av en jury på grund av självförsvar under Floridas " Stand Your Ground-stadgan", juridiskt känd som "Justifiable Use of Force" (Florida Legislature, 1995-2016, XLVI, kap. 776), har Black Lives Matter-rörelsen mobiliserat miljontals afroamerikaner och deras sympatisörer för att slåss mot morden på afroamerikaner och polisbrutalitet; att kräva rättvisa, jämlikhet, rättvisa och rättvisa; och att hävda sina anspråk på grundläggande mänskliga rättigheter och värdighet.
De påståenden som lagts fram av Black Lives Matter-rörelsen, även om de är allmänt accepterade av gruppens sympatisörer, har mött kritik från dem som tror att alla liv, oavsett etnicitet, ras, religion, kön eller social status, har betydelse. Det hävdas av förespråkarna för "All Lives Matter" att det är orättvist att bara fokusera på de afroamerikanska frågorna utan att också erkänna de bidrag och uppoffringar människor från de andra samhällena gör för att skydda alla medborgare och hela landet, inklusive de heroiska uppoffringarna av polisen. Baserat på detta växte fraserna All Lives Matter, Native Lives Matter, Latino Lives Matter, Blue Lives Matter och Police Lives Matter upp som ett direkt svar på "aktivister som har mobiliserat mot polisbrutalitet och attacker mot svarta liv" (Townes, 2015, punkt 3).
Även om argumenten från förespråkarna för all livsfråga kan tyckas vara objektiva och universella, tror många framstående ledare i Amerika att uttalandet "svarta liv spelar roll" är legitimt. President Barack Obama, som citeras i Townes (2015), förklarar legitimiteten för "svarta liv spelar roll" och varför det bör tas på allvar:
Jag tror att anledningen till att arrangörerna använde frasen "svarta liv spelar roll" var inte för att de antydde att ingen annans liv spelar någon roll. Vad de föreslog var att det finns ett specifikt problem som händer i den afroamerikanska gemenskapen som inte händer i andra samhällen. Och det är en legitim fråga som vi måste ta itu med. (punkt 2)
Detta unika problem för den afroamerikanska gemenskapen som president Obama hänvisar till är kopplat till polisbrutalitet, mord på obeväpnade svarta människor och i viss mån omotiverade fängslande av afroamerikanska ungdomar för mindre brott. Som många afroamerikanska kritiker har påpekat finns det ett "oproportionerligt stort antal färgade fångar i detta land [USA]" (Tyson, 2015, s. 351) som de tror beror på "rasdiskriminerande praxis inom rättsliga och brottsbekämpande system” (Tyson, 2015, s. 352). Av dessa skäl hävdar vissa författare att "vi säger inte att "alla liv spelar roll", för när det kommer till polisbrutalitet möter inte alla kroppar samma nivåer av avhumanisering och våld som svarta kroppar gör" (Brammer, 2015, paragraf 13).
Den här uppsatsen har inte för avsikt att föra den offentliga debatten om huruvida Black Lives Matter är legitimt eller om All Lives Matter ska få lika uppmärksamhet som många författare och kommentatorer har gjort. I ljuset av den avslöjade avsiktliga diskrimineringen av det afroamerikanska samfundet på grund av ras genom polisbrutalitet, domstolspraxis och andra rasistiskt motiverade aktiviteter, och med vetskapen om att dessa avsiktliga, medvetet begångna diskriminerande metoder strider mot det fjortonde tillägget och andra federala lagar. , försöker den här artikeln studera och bekräfta att den underliggande frågan som Black Lives Matter-rörelsen bekämpar och kämpar mot är krypterad rasism. Termen krypterad rasism är inspirerad av Restrepo och Hincapíes (2013) "The Encrypted Constitution: A New Paradigm of Oppression", som hävdar att:
Det första syftet med kryptering är att dölja alla maktdimensioner. Med kryptering av tekniskt språk och därför procedurer, protokoll och beslut blir subtila maktmanifestationer omöjliga att upptäcka för alla som inte har den språkliga kunskapen att bryta krypteringen. Således beror kryptering på att det finns en grupp som har tillgång till krypteringsformlerna och en annan grupp som helt ignorerar dem. De senare, eftersom de är obehöriga läsare, är öppna för manipulation. (sid. 12)
Krypterad rasism som det används i detta dokument visar att krypterad rasist känner till och förstår de underliggande principerna för strukturell rasism och våld men kan inte öppet och öppet diskriminera det afroamerikanska samhället eftersom öppen diskriminering och strukturell rasism är förbjudna och olagliga enligt Civil Rights Act från 1964 och andra federala lagar. Huvudargumentet för detta dokument är att Civil Rights Act från 1964 antogs av den 88:e kongressen (1963–1965) och undertecknades i lag den 2 juli 1964 av president Lyndon B. Johnson upphörde. öppen strukturell rasism men tyvärr tog det inte slut krypterad rasism, Som är en hemlig form av rasdiskriminering. Istället gäller det officiella förbudet mot öppen strukturell rasism födde denna nya form av rasdiskriminering som avsiktligt döljs av krypterade rasister, men gömd från den utsatta, avhumaniserade, terroriserade och utnyttjade afroamerikanska gemenskapen.
Även om båda strukturell rasism och krypterad rasism innebära en makt- eller auktoritetsposition, vilket kommer att beskrivas i de efterföljande kapitlen, vad som gör krypterad rasism skiljer sig från strukturell rasism är att den senare institutionaliserades och ansågs laglig före antagandet av Civil Rights Act från 1964, medan den förra är individuellt dolt och kan ses som olaglig endast när, eller om och endast om, den är dekrypterad och bevisad av högre myndigheter. Krypterad rasism investerar någon form av pseudokraft till krypterad rasist som i sin tur använder det för att manipulera de maktlösa, sårbara och oprivilegierade afroamerikanerna. "Nyckeln till makt som dominans i vår pseudodemokratiska, globaliserade värld är dess kryptering. Vår uppgift är att utveckla strategier för dess dekryptering” (Restrepo och Hincapíe, 2013, s. 1). Som en analogi mellan Civil Rights Movement ledd av Dr. Martin Luther King, Jr. och Black Lives Matter-rörelsen ledd av Patrisse Cullors, Opal Tometi och Alicia Garza, bekräftar denna tidning att precis som Civil Rights Movement var avgörande för slut öppen strukturell rasism, öppen diskriminering och segregation i USA, Black Lives Matter-rörelsen har modigt bidragit till att dekryptera krypterad rasism i USA – en form av rasism som har praktiserats i stor utsträckning av många individer som är i en maktposition inklusive brottsbekämpande tjänstemän.
En studie om upphetsningen av Black Lives Matter-rörelsen kommer inte att vara komplett utan en undersökning av de teoretiska antagandena som ligger bakom rasförhållandena i USA. Av denna anledning försöker denna artikel hämta inspiration från fyra relevanta teorier. Den första är "African American Criticism", en kritisk teori som analyserar de rasfrågor som har präglat den afroamerikanska historien sedan "The Middle Passage: the transport of African captives across the Atlantic Ocean" (Tyson, 2015, s. 344) till USA där de var underkuvade som slavar under många århundraden. Den andra är Kymlickas (1995) "Multicultural Citizenship: A Liberal Theory of Minority Rights" som erkänner och ger "gruppdifferentierade rättigheter" till särskilda grupper som har drabbats av historisk rasism, diskriminering och marginalisering (till exempel det afroamerikanska samhället). Den tredje är Galtungs (1969) teori om strukturellt våld vilket skulle kunna förstås utifrån distinktionen mellan "direkt och indirekt våld". Medan direkt våld fångar författarnas förklaring till fysiskt våld, representerar indirekt våld strukturer av förtryck som hindrar en del av medborgarna från att ha tillgång till sina grundläggande mänskliga behov och rättigheter och därigenom tvingar människors "faktiska somatiska och mentala insikter att ligga under deras potentiella insikter" (Galtung, 1969, s. 168). Och den fjärde är Burtons (2001) kritik av den "traditionella makt-elitstrukturen" - en struktur som är typisk för "vi-de"-mentaliteten - som menar att individer som utsätts för strukturellt våld av de institutioner och normer som är inneboende i makt-elitstrukturen kommer definitivt att reagera med olika beteendemetoder, inklusive våld och social olydnad.
Genom linserna för dessa sociala konfliktteorier analyserar uppsatsen kritiskt den viktiga förändring som har skett i Amerikas historia, det vill säga en övergång från öppen strukturell rasism till krypterad rasism. Genom att göra detta strävar man efter att lyfta fram två avgörande taktiker som är inneboende i båda formerna av rasism. Den ena är slaveri, öppen diskriminering och öppen segregation som kännetecknar strukturell rasism. Den andra är polisbrutalitet och mord på obeväpnade svarta människor är exempel på krypterad rasism. I slutändan undersöks och artikuleras Black Lives Matter-rörelsens roll i att dekryptera krypterad rasism.
Strukturell rasism
Förespråkandet av Black Lives Matter-rörelsen går utöver den pågående polisbrutaliteten och dödandet av det afroamerikanska folket och afrikanska invandrare. Grundarna av denna rörelse uttalade kategoriskt på sin hemsida, #BlackLivesMatter på http://blacklivesmatter.com/ att "Det centrerar de som har marginaliserats inom svarta befrielserörelser, vilket gör det till en taktik att (åter)bygga den svarta befrielserörelsen.” Baserat på min bedömning kämpar Black Lives Matter-rörelsen emot krypterad rasism. Däremot kan man inte förstå krypterad rasism i USA utan att tillgripa strukturell rasism, För strukturell rasism framkallat krypterad rasism under de många århundradena av den afroamerikanska ickevåldsaktivismen och det samlag som denna aktivism hade med lagstiftning, vilket gjorde krypterad rasism uppkomsten av strukturell rasism.
Innan vi undersöker de historiska verkligheterna kring rasism i USA är det viktigt att reflektera över de sociala konfliktteorier som nämnts ovan samtidigt som de lyfter fram deras relevans för ämnet. Vi börjar med att definiera termerna: rasism, strukturoch kryptering. Rasism definieras som "de ojämlika maktrelationer som växer från den sociopolitiska dominansen av en ras av en annan och som resulterar i systematiska diskriminerande metoder (till exempel segregation, dominans och förföljelse)" (Tyson, 2015, s. 344). Rasism uppfattad på detta sätt kunde förklaras från den ideologiska tron på den överlägsna "andra", det vill säga den dominerande rasens överlägsenhet över den dominerade rasen. Av denna anledning skiljer många afroamerikanska kritiska teoretiker andra terminologier förknippade med rasism, inklusive men inte begränsat till rasism, rasist och rasistiskt. Rasism är ”tron på ras överlägsenhet, underlägsenhet och renhet baserad på övertygelsen om att moraliska och intellektuella egenskaper, precis som fysiska egenskaper, är biologiska egenskaper som skiljer raserna åt” (Tyson, 2015, s. 344). En rasist är därför alla som har sådana övertygelser om raslig överlägsenhet, underlägsenhet och renhet. Och en rasist är alla som är i "en maktposition som medlem av den politiskt dominerande gruppen" som ägnar sig åt systematiska diskriminerande metoder, "till exempel neka kvalificerade personer av färg anställning, bostad, utbildning eller något annat som de är berättigade” (Tyson, 2015, s. 344). Med dessa begreppsdefinitioner blir det lättare för oss att förstå strukturell rasism och krypterad rasism.
Uttrycket, strukturell rasism, innehåller ett viktigt ord som en reflekterande granskning kommer att underlätta vår förståelse av termen. Ordet som ska granskas är: struktur. Struktur kan definieras på olika sätt, men för detta dokuments syfte räcker definitionerna från Oxford Dictionary och Learners Dictionary. För den förra, struktur betyder att ”bygga eller arrangera enligt en plan; att ge ett mönster eller organisation till något” (Definition av struktur på engelska, nd I Oxfords onlineordbok); och enligt den sistnämnda är det "sådan som något är byggt, arrangerat eller organiserat" (Inlärarens definition av struktur, nd i Merriam-Websters online-learnordbok). De två definitionerna tillsammans antyder att det före skapandet av en struktur fanns en plan, ett medvetet beslut att ordna eller organisera något enligt den planen, följt av ett verkställande av planen och en gradvis, påtvingad efterlevnad som resulterade i bildandet av ett mönster. En upprepning av denna process kommer att ge människor en till synes falsk känsla av en struktur – ett evigt, oföränderligt, oföränderligt, fixerat, statiskt, konstant och universellt acceptabelt sätt att leva som förblir oåterkalleligt – det sätt som något är gjort. I ljuset av denna definition kan vi förstå hur generationer av europeiska människor konstruerade, utbildades och utbildade sina ättlingar i, rasismens strukturer utan att inse nivån av skada, skada och orättvisa de tillfogade de andra raserna, särskilt den svarta rasen.
De ackumulerade orättvisorna orkestrerade av rasismens strukturer mot afroamerikaner är kärnan i agitationen av Black Lives Matter-rörelsen för rättvisa och likabehandling. Ur ett teoretiskt perspektiv kan agitationen av Black Lives Matter-rörelsen förstås utifrån "African American Criticism", en kritisk teori som analyserar de rasfrågor som har präglat den afroamerikanska historien sedan "Mellanpassagen: transporten av afrikanska fångar över hela Atlanten” (Tyson, 2015, s. 344) till USA där de var underkuvade som slavar under många århundraden. För att förklara de utmaningar som afroamerikanerna står inför som ett resultat av slaveri, rasism och diskriminering använder sig afroamerikanska kritiker av "Critical Race Theory" (Tyson, 2015, s. 352-368). Denna teori handlar i första hand om en undersökning av våra interaktioner ur ett rasperspektiv samt undersöker hur dessa interaktioner påverkar minoriteternas vardagliga välbefinnande, särskilt det afroamerikanska samhället. Genom att analysera de öppna och förtäckta resultaten av interaktionerna mellan afroamerikaner och den dominerande europeiska (självutnämnda vita) befolkningen i USA, bekräftar Tyson (2015) att:
kritisk rasteori undersöker hur detaljer i våra vardagliga liv är relaterade till ras, även om vi kanske inte inser det, och studerar de komplexa föreställningar som ligger till grund för vad som verkar vara enkla, vanliga antaganden om ras för att visa var och hur rasism trivs fortfarande i sin "hemliga" existens. (sid. 352)
Frågorna som kommer att tänka på är: Hur är kritisk rasteori relevant för Black Lives Matter-rörelsen? Varför är rasdiskriminering fortfarande ett problem i Amerika med tanke på det faktum att de uppenbara rasdiskriminerande praxis som begicks mot afroamerikaner under perioden före Civil Rights Movement, lagligen upphörde med Civil Rights Acts från 1964, och med tanke på att den nuvarande USA:s president är också av afroamerikansk härkomst? För att svara på den första frågan är det viktigt att lyfta fram det faktum att både förespråkarna och motståndarna till Black Lives Matter-rörelsen inte är oense i de rasfrågor som ledde till rörelsens uppkomst. Deras oenighet handlar om sättet eller sättet på vilket Black Lives Matter-rörelsens aktivister försöker uppnå sina mål. För att visa att Black Lives Matter-rörelsen har ett legitimt anspråk på jämlikhet, jämlikhet och andra mänskliga rättigheter, inkluderar deras kritiker, särskilt förespråkarna för All Lives Matter-rörelsen underförstått afroamerikaner i kategorin "All Lives" som betyder något när de förespråka jämlikhet och jämlikhet för alla medborgare oavsett ras, kön, religion, förmåga, nationalitet och så vidare.
Problemet med användningen av "All Lives Matter" är att den misslyckas med att erkänna de historiska och rasistiska realiteterna och tidigare orättvisor som kännetecknar USA. Av denna anledning har många liberala teoretiker minoritets rättigheter och mångkulturalism hävdar att sådan generisk kategorisering som "All Lives Matter" utesluter "gruppspecifika rättigheter" eller, uttryckt på annat sätt, "gruppdifferentierade rättigheter" (Kymlicka, 1995). För att erkänna och ge "gruppdifferentierade rättigheter" till särskilda grupper som har drabbats av historisk rasism, diskriminering och marginalisering (till exempel det afroamerikanska samfundet), Will Kymlicka (1995), en av de ledande teoretiker om mångkulturalism, har varit aktivt involverad i filosofisk analys, vetenskaplig forskning och policyformulering i frågor som rör minoritetsgruppers rättigheter. I sin bok, "Multicultural Citizenship: A Liberal Theory of Minority Rights", menar Kymlicka (1995), liksom många kritiska rasteoretiker, att liberalismen som den har uppfattats och använts vid utformningen av regeringens politik har misslyckats med att främja och försvara rättigheterna för de minoriteter som lever i ett större samhälle, till exempel det afroamerikanska samfundet i USA. Den konventionella idén om liberalism är att "det liberala engagemanget för individuell frihet står i motsats till accepterandet av kollektiva rättigheter; och att det liberala engagemanget för universella rättigheter står i motsats till acceptansen av specifika gruppers rättigheter” (Kymlicka, 1995, s. 68). För Kymlicka (1995) bör denna ”politik av godartad försummelse” (s. 107-108) som lett till en kontinuerlig marginalisering av minoriteterna korrigeras.
På liknande sätt anser kritiska rasteoretiker att de liberala principerna som de har formulerats och uppfattats är begränsade när de omsätts i praktiken i ett mångkulturellt samhälle. Tanken är att eftersom konservatismen häftigt har motsatt sig alla politiska förslag som anses vara till nytta för de förtryckta minoriteterna, borde liberalismen inte finnas kvar försonlig or måttlig som det har varit i rasfrågor. det är sant att liberalismen har varit till hjälp för att till exempel anta ett lagförslag som desegregerade skolor, men kritiska rasteoretiker tror att den har "ingenting gjort för att råda bot på det faktum att skolor fortfarande är segregerade inte enligt lag utan av fattigdom" (Tyson, 2015, s. 364). Även om konstitutionen bekräftar lika möjligheter för alla medborgare, förekommer fortfarande diskriminering varje dag inom områdena sysselsättning och boende. Konstitutionen har inte lyckats stoppa hemlig rasism och diskriminerande metoder mot afroamerikaner som fortsätter att vara i underläge, medan det europeiska (vita) folket fortsätter att njuta av privilegier i nästan alla samhällssektorer.
Strukturell rasism kan beskrivas som att privilegiera en del av samhället framför den andra – minoriteterna. De privilegierade gruppmedlemmarna – den vita befolkningen – ges enkel tillgång till utdelningen av demokratiskt styre medan de oprivilegierade minoriteterna avsiktligt, i hemlighet eller öppet begränsas från att ha tillgång till samma utdelningar som de demokratiska styressätten ger. Vad är då vit privilegium? Hur kunde oprivilegierad Afroamerikanska barn som utan eget val föds in i fattigdom, fattiga stadsdelar, outrustade skolor och omständigheter som motiverar fördomar, övervakning, stop and frisk och ibland polisbrutalitet, får hjälp att konkurrera med sina vita motsvarigheter?
"Vit privilegium", enligt Delgado & Stefancic (2001, som citeras i Tyson, 2015) skulle kunna definieras som "den myriad av sociala fördelar, förmåner och artigheter som kommer med att vara medlem av den dominerande rasen" (s. 361) ). Med andra ord, "vita privilegier är en form av vardagsrasism eftersom hela föreställningen om privilegier vilar på begreppet underläge" (Tyson, 2015, s. 362). Att ge upp vita privilegier, menar Wildman (1996, som citeras i Tyson, 2015) är "att sluta låtsas som att ras inte spelar någon roll" (s. 363). Begreppet privilegium är mycket relevant för förståelsen av den afroamerikanska situationen. Att födas in i en afroamerikansk familj beror inte på valet av ett afroamerikanskt barn. Med andra ord, det bygger på tur och inte på val; och av denna anledning bör det afroamerikanska barnet inte straffas på grund av ett val eller beslut som han eller hon inte gjort. Ur detta perspektiv tror Kymlicka (1995) starkt på att "gruppspecifika rättigheter" eller "gruppdifferentierade rättigheter" är motiverade "inom en liberal jämlikhetsteori ... som betonar vikten av att rätta till osedda ojämlikheter" (s. 109). Om man sträcker ut denna tankegång lite längre och till dess logiska slutsats kan man hävda att påståendena från rörelsen "Black Lives Matter" likaså bör anses försvarbara, för dessa påståenden är avgörande för att förstå hur offren för strukturell eller institutionell rasism och våldskänsla.
En av de sociala konfliktteoretiker vars arbete med "strukturellt våld" fortfarande är relevant för förståelsen av strukturell rasism or institutionaliserad rasism i USA är Galtung (1969). Galtungs (1969) föreställning om strukturellt våld som bygger på rikta och indirekt våld, bland annat, kan hjälpa oss att förstå hur de strukturer och institutioner som utformats för att skapa rasdiskriminering mot den afroamerikanska rasen och andra minoriteter fungerar. Medan direkt våld fångar författarnas förklaring till fysiskt våld, indirekt våld representerar strukturer av förtryck som hindrar en del av medborgarna från att ha tillgång till sina grundläggande mänskliga behov och rättigheter och därigenom tvingar människors "faktiska somatiska och mentala insikter att ligga under deras potentiella insikter" (Galtung, 1969, s. 168).
Som analogi kan man hävda att precis som infödingarna i Nigerdeltat i Nigeria har drabbats av de outhärdliga effekterna av strukturellt våld i händerna på den nigerianska regeringen och multinationella oljebolag, så har den afroamerikanska erfarenheten i USA, med början från kl. tiden för ankomsten av de första slavarna, genom tiden för de Frigörelse, den Lagen om medborgerliga rättigheter, och fram till den senaste uppkomsten av Black Life Matter rörelse, har präglats mycket av strukturellt våld. När det gäller Nigeria är Nigerias ekonomi främst baserad på naturresurserna, särskilt oljeutvinningen i Nigerdeltatområdet. Utdelningen från försäljningen av olja som kommer från Nigerdeltat används för att utveckla de andra storstäderna, berika de utländska utvinningskampanjerna och deras utlandsanställda, betala politiker, samt bygga vägar, skolor och annan infrastruktur i de andra städerna. Men folket i Nigerdeltat lider inte bara av de negativa effekterna av oljeutvinningen – till exempel miljöföroreningar och förstörelse av deras gudgivna livsmiljö – utan de har försummats i århundraden, tystats ner, utsatts för ytterst fattigdom och omänsklig behandling. Detta exempel kom spontant att tänka på när jag läste Galtungs (1969) förklaringar av strukturellt våld. På liknande sätt beror den afroamerikanska erfarenheten av strukturellt våld enligt Tyson (2015) på:
införlivandet av rasistisk politik och praxis i de institutioner genom vilka ett samhälle verkar: till exempel utbildning; federala, statliga och lokala myndigheter; lagen, både vad gäller vad som står i böckerna och hur den genomförs av domstolar och av polistjänstemän; hälsovård och företagsvärlden. (sid. 345)
Att avveckla de strukturer som är baserade på rasistisk politik kräver en ickevåld eller ibland våldsam och kostsam utmaning av förtryckets institutioner och strukturer. På samma sätt som Nigerdeltats ledare, förkämpade av Ken Saro-Wiwa, förde en ickevåldskamp för rättvisa mot de dåvarande nigerianska militärdiktatorerna, för vilken Saro-Wiwa och många andra betalade frihetens pris med sina liv som militärdiktatorerna dömde dem till döden utan vederbörlig rättegång, Martin Luther King Jr. "blev ledare för Civil Rights Movement" (Lemert, 2013, s. 263) som använde ickevåldsmässiga medel för att lagligt stoppa officiell rasdiskriminering i USA. Tyvärr "mördades Dr. King i Memphis 1968 när han organiserade 'de fattigas marsch' mot Washington" (Lemert, 2013, s. 263). Mordet på ickevåldsaktivister som Dr. King och Ken Saro-Wiwa lär oss en viktig läxa om strukturellt våld. Enligt Galtung (1969):
När strukturen är hotad kommer de som gynnas av strukturellt våld, framför allt de som är i toppen, att försöka bevara status quo så väl inriktade på att skydda sina intressen. Genom att observera olika gruppers och personers aktiviteter när en struktur är hotad, och i synnerhet genom att lägga märke till vem som kommer till strukturens undsättning, introduceras ett operativt test som kan användas för att rangordna medlemmarna i strukturen efter deras intresse. att underhålla strukturen. (sid. 179)
Frågan som kommer att tänka på är: Hur länge kommer väktarna av det strukturella våldet att fortsätta att upprätthålla strukturen? I fallet med USA tog det så många decennier att starta processen med att avveckla de strukturer som är inbäddade i rasdiskriminering, och som Black Lives Matter-rörelsen har visat finns det mycket arbete att göra.
I linje med Galtungs (1969) idé om strukturellt våld, Burton (2001), i sin kritik av den ”traditionella makt-elitstrukturen” – en struktur som är typisk för ”vi-de”-mentaliteten –, anser att individer som utsätts för strukturellt våld av de institutioner och normer som är inneboende i makt-elitstrukturen definitivt kommer att reagera med hjälp av olika beteendemetoder, inklusive våld och social olydnad. Utifrån tron på civilisationens kris lyfter författaren fram det faktum att användningen av tvång inte längre är tillräcklig för att upprätthålla strukturellt våld mot dess offer. De höga framstegen inom kommunikationsteknik, till exempel användningen av sociala medier och förmågan att organisera och samla supportrar kan enkelt åstadkomma den nödvändiga sociala förändringen – förändring av maktdynamik, återställande av rättvisa och framför allt slutet på strukturellt våld i samhället.
Krypterad rasism
Som diskuterats i de föregående kapitlen – kapitlen som tar upp preliminära överväganden och strukturell rasism – en av skillnaderna mellan strukturell rasism och krypterad rasism är att under den strukturella rasismens era, stämplades afroamerikaner lagligt som icke-medborgare eller utlänningar och fråntogs rösträtten och möjligheten att mobilisera för förespråkande, handling och rättvisa, samtidigt som de löpte en hög risk att bli dödade av européer (vita ) supremacister i USA, särskilt i söder. De svarta, enligt Du Bois (1935, som citeras i Lemert, 2013) ställdes inför effekterna av kronisk rasism i söder. Detta är uppenbart i den differentierade "offentliga och psykologiska lön" som den "vita gruppen av arbetare" (Lemert, 2013, s. 185) fick utöver sin låga lön, i motsats till den "svarta gruppen av arbetare" som led strukturellt. , psykologisk och offentlig diskriminering. Dessutom ignorerade mainstream media "nästan fullständigt negern utom i brott och förlöjligande" (Lemert, 2013, s. 185). Det europeiska folket hade ingen hänsyn till de afrikanska slavarna som de förde över till Amerika, men deras produkter var mycket uppskattade och omhuldade. Den afrikanske arbetaren var "fjärmad och alienerad" från sina produkter. Denna erfarenhet skulle kunna illustreras ytterligare med hjälp av Marx (som citeras i Lemert, 2013) teori om "Estranged Labour" som säger att:
Arbetarens alienation i sin produkt innebär inte bara att hans arbete blir ett objekt, en yttre existens, utan att det existerar utanför honom, oberoende, som något främmande för honom, och att det blir en egen kraft som konfronterar honom; det betyder att det liv som han har skänkt objektet möter honom som något fientligt och främmande. (sid. 30)
Den afrikanska slavens alienation från hans produkter – själva produkterna av hans eget arbete – är mycket symboliskt för att förstå det värde som tillskrivs afrikanerna av deras europeiska bortförare. Det faktum att den afrikanske slaven fråntogs sin rätt till produktionen av sitt arbete betyder att hans tillfångatagare inte betraktade honom som mänsklig, utan som en sak, som något lägre, en egendom som kunde köpas och säljas, som kunde användas eller förstörs efter behag. Men efter avskaffandet av slaveriet och Civil Rights Act från 1964 som officiellt förbjöd rasdiskriminering i USA, förändrades rasismens dynamik i Amerika. Motorn (eller ideologin) som inspirerade och katalyserade rasism överfördes från staten och skrevs in i sinnena, huvuden, ögonen, öronen och händerna på vissa europeiska (vita) människor. Sedan staten pressades att förbjuda öppen strukturell rasism, strukturell rasism var inte längre laglig men nu olaglig.
Precis som det brukar sägas, "gamla vanor dör hårda", är det mycket svårt att ändra och sluta från vana och befintliga beteenden eller vanor för att anpassa sig till ett nytt sätt att leva - en ny kultur, en ny världsbild och en ny vana. Eftersom man kan inte lära en gammal hund nya trick, blir det extremt svårt och långsamt för vissa europeiska (vita) människor att överge rasismen och anamma en ny ordning av rättvisa och jämlikhet. Genom formell statlig lag och i teorin avskaffades rasismen inom de tidigare inrättade strukturerna för förtryck. Genom informellt, ackumulerat kulturarv, och i praktiken, metamorfoserad rasism från dess strukturella principer till en krypterad form; från tillsyn av staten till individens jurisdiktion; från dess uppenbara och uppenbara natur till en mer dold, obskyr, dold, hemlig, osynlig, maskerad, beslöjad och förtäckt form. Detta var födelsen av krypterad rasism i USA, mot vilken Black Lives Matter-rörelsen militerar, protesterar och kämpar under de 21st århundrade.
I den inledande delen av denna uppsats förklarade jag att min användning av termen, krypterad rasism är inspirerad av Restrepo och Hincapíes (2013) "The Encrypted Constitution: A New Paradigm of Oppression", som hävdar att:
Det första syftet med kryptering är att dölja alla maktdimensioner. Med kryptering av tekniskt språk och därför procedurer, protokoll och beslut blir subtila maktmanifestationer omöjliga att upptäcka för alla som inte har den språkliga kunskapen att bryta krypteringen. Således beror kryptering på att det finns en grupp som har tillgång till krypteringsformlerna och en annan grupp som helt ignorerar dem. De senare, eftersom de är obehöriga läsare, är öppna för manipulation. (sid. 12)
Från detta citat skulle man lätt kunna förstå de inre egenskaperna hos krypterad rasism. För det första, i ett krypterat rasistiskt samhälle finns det två grupper av människor: den privilegierade gruppen och den oprivilegierade gruppen. De privilegierade gruppmedlemmarna har tillgång till vad Restrepo och Hincapíe (2013) kallar ”formulae of encryption” (s. 12) på vilka principerna för hemlig eller krypterad rasism och diskriminerande praxis är baserad. Eftersom de privilegierade gruppmedlemmarna är de som har ledande positioner i de offentliga ämbetena och andra strategiska sektorer av samhället, och med tanke på det faktum att de har formler för kryptering, det vill säga de hemliga koder med vilka de privilegierade gruppmedlemmarna kodar och avkodar algoritmen eller uppsättningarna av instruktioner och mönster för interaktioner mellan de privilegierade och oprivilegierade grupperna, eller uttryckt annorlunda och uttryckligen, mellan de vita och svarta i USA, vita (privilegierade) människor kan lätt diskriminera och marginalisera afroamerikaner (oprivilegierade svarta) människor, ibland utan att inse att de är rasister. Den senare har ingen tillgång till formler för kryptering, de hemliga uppsättningarna av information, eller de hemliga operationskoderna som cirkulerar inom den privilegierade gruppen, inser ibland inte ens vad som händer med dem. Detta förklarar arten av den hemliga, dolda eller krypterade rasdiskriminering som förekommer inom utbildningssystemet, bostäder, sysselsättning, politik, media, relationer mellan polis och samhälle, rättsväsendet och så vidare. Tyson (2015) fångar indirekt tanken på krypterad rasism och hur det fungerar i USA genom att bekräfta att:
Men som många amerikaner av alla färger vet har rasismen inte försvunnit: den har bara gått "under jorden". Det vill säga, rasistiska orättvisor i USA är fortfarande ett stort och pressande problem; det har helt enkelt blivit mindre synligt än det brukade vara. Rasliga orättvisor utövas så att säga i smyg för att undvika lagföring, och den har blomstrat på sätt som i många fall bara dess offer verkligen känner till. (sid. 351)
Det finns många exempel på vilka man skulle kunna demonstrera de krypterade rasisternas verksamhet. Ett exempel är det orimliga öppna och förtäckta motståndet från vissa republikaner mot alla de politiska förslag som president Barack Obama, den första afroamerikanska presidenten i USA, presenterade. Även efter att ha vunnit presidentvalen 2008 och 2012, hävdar en grupp republikaner som försvarats av Donald Trump fortfarande att president Obama inte föddes i USA. Även om många amerikaner inte tar Trump på allvar, men man bör ifrågasätta hans motiv för att beröva Obama hans konstitutionella rättigheter som amerikansk medborgare från födseln. Är detta inte ett hemligt, kodat eller krypterat sätt att säga att Obama inte är kvalificerad att vara USA:s president eftersom han är en svart man av afrikansk härkomst och inte tillräckligt vit för att vara president i ett land där majoriteten är vit?
Ett annat exempel är påståendet som afroamerikanska kritiker citerar angående rasdiskriminerande praxis inom rätts- och brottsbekämpande system. "Innehav av 28 gram crack-kokain (används främst av svarta amerikaner) utlöser automatiskt fem års obligatoriskt fängelsestraff. Det krävs dock 500 gram pulverkokain (används främst av vita amerikaner) för att utlösa samma femåriga obligatoriska fängelsestraff” (Tyson, 2015, s. 352). Dessutom kan den ras- och fördomsmotiverade polisövervakningen i de afroamerikanska stadsdelarna och det därav följande stopp och frisk, polisbrutalitet och onödiga skjutningar av obeväpnade afroamerikaner likaledes ses som härrörande från principerna om krypterad rasism.
Krypterad rasism som det används i detta dokument visar att krypterad rasist känner till och förstår de underliggande principerna för strukturell rasism och våld men kan inte öppet och öppet diskriminera det afroamerikanska samhället eftersom öppen diskriminering och öppen strukturell rasism är förbjudna och olagliga enligt Civil Rights Act från 1964 och andra federala lagar. Civil Rights Act från 1964 antogs av den 88:e kongressen (1963–1965) och undertecknades i lag den 2 juli 1964 av president Lyndon B. Johnson upphörde. öppen strukturell rasism men tyvärr tog det inte slut krypterad rasism, Som är en hemlig form av rasdiskriminering. Genom att konsekvent och gradvis mobilisera miljontals människor inte bara i USA utan även runt om i världen mot krypterad rasistisk agendaen av de vita supremacisterna har Black Lives Matter-rörelsen lyckats skapa medvetenhet och höja vår medvetenhet till fakta om krypterad rasism manifesterar sig i många former, allt från profilering till polisbrutalitet; från citat och arresteringar till dödandet av obeväpnade afroamerikaner; samt från anställnings- och bostadsdiskriminerande metoder till rasmotiverad marginalisering och förtryck i skolor. Det här är några exempel på krypterad rasism som Black Lives Matter-rörelsen har hjälpt till att dekryptera.
Dekryptera krypterad rasism
Att krypterad rasism har dekrypterats genom aktivismen från Black Lives Matter-rörelsen är inte genom en förutbestämd design, utan av ödets lyckokast - en term som användes den 28 januari 1754 av Horace Walpole som betyder "upptäckter, av en slump och klokhet, av saker" (Lederach 2005, s. 114) ännu inte känd. Det är inte av den gemensamma intelligensen från grundarna av Black Lives Matter-rörelsen, utan av plågan och smärtan hos obeväpnade tonåringar och hundratals svarta liv som plötsligt avbröts genom vapen från de självutnämnda vita supremacisterna i vars hjärtan är krypterat giftigt hat mot svarta liv, och i vars sinnen, huvud och hjärna ett beslut att döda en obeväpnad svart person har antänts av reminiscens av det gamla rasismens strukturer.
Man skulle kunna hävda att polisbrutalitet, partiskhet, fördomar och stereotyper mot den svarta rasen över hela landet också var utbredd i rasismens gamla strukturer. Men händelserna i Ferguson, Missouri, har gett forskare, beslutsfattare och allmänheten en djupgående förståelse för naturen av krypterad rasism. Aktivismen från Black Lives Matter-rörelsen var avgörande för att zooma ljuset av utredningar till diskriminerande metoder mot och dödande av obeväpnade afroamerikaner. Undersökningen av Fergusons polisavdelning som genomfördes och publicerades av det amerikanska justitiedepartementets civilrättsavdelning den 4 mars 2015 efter dödandet av Michael Brown, Jr. avslöjar att Fergusons brottsbekämpande förfaranden oproportionerligt skadar Fergusons afroamerikanska invånare och är drivna. delvis på grund av rasfördomar, inklusive stereotyper (DOJ Report, 2015, s. 62). Rapporten förklarar vidare att Fergusons brottsbekämpande åtgärder medför en olik inverkan på afroamerikaner som bryter mot federal lag; och att Fergusons brottsbekämpande praxis delvis motiveras av diskriminerande avsikter i strid med det fjortonde tillägget och andra federala lagar (DOJ Civil Rights Division Report, 2015, s. 63 – 70).
Därför är det inte förvånande att det afroamerikanska samfundet är upprört över de rasmässigt motiverade metoderna hos den vitdominerade polisstyrkan. En fråga som kommer att tänka på är: kunde DOJ Civil Rights Division ha undersökt Ferguson Police Department om det inte var för aktivismen från Black Lives Matter-rörelsen? Antagligen nej. Om det inte vore för de ihärdiga protesterna som arrangerades av Black Lives Matter-rörelsen, skulle de rasistiskt motiverade dödandet av de obeväpnade svarta människorna i Florida, Ferguson, New York, Chicago, Cleveland och i många andra städer och stater av polisen inte har avslöjats och undersökts. Black Lives Matter-rörelsen skulle därför kunna tolkas som en unik "röst av färg" (Tyson, 2015, s. 360) - ett kritiskt rasbegrepp som menar att "minoritetsförfattare och tänkare i allmänhet har en bättre position än vita författare och tänkare att skriva och tala om ras och rasism eftersom de upplever rasism direkt” (Tyson, 2015, s. 360). Förespråkare av "voice of color" uppmanar offren för rasdiskriminering att berätta sina historier när de upplevt diskriminering. Black Lives Matter-rörelsen spelar denna viktiga roll som berättande, och genom att göra det fungerar den som en 21st talets uppmaning att inte bara ändra det nuvarande status quo som är inbäddat i krypterad rasism, men för att avslöja och dekryptera det som Restrepo och Hincapíe (2013) kallar "krypteringsformlerna" (s. 12), de hemliga koder med vilka de privilegierade gruppmedlemmarna kodar och avkodar algoritmen och mönstren för interaktioner mellan de privilegierade och oprivilegierade grupperna. , eller uttryckt annorlunda och explicit, mellan vita och svarta i USA.
Slutsats
Med tanke på rasismens komplexa och komplicerade karaktär i USA, och med tanke på de begränsningar författaren stötte på när han samlade in data om de många fallen av våld mot svarta människor, kan de flesta kritiker hävda att denna artikel saknar tillräcklig fältdata (det vill säga primära källor). ) som författarens argument och ståndpunkter bör grundas på. Givet att en fältforskning eller andra metoder för datainsamling är en nödvändig förutsättning för giltiga forskningsresultat och resultat, men man skulle också kunna hävda att de inte är en tillräcklig förutsättning för en kritisk analys av sociala konflikter, vilket reflekterande har gjorts i denna artikel. använda sociala konfliktteorier som är relevanta för ämnet som studeras.
Som nämnts i inledningen är huvudmålet med denna uppsats att undersöka och analysera aktiviteterna i rörelsen "Black Lives Matter" och deras ansträngningar att avslöja den dolda rasdiskriminering som är inbäddad i USA:s institutioner och historia. att skapa en väg för rättvisa, jämlikhet och rättvisa för minoriteterna, särskilt det afroamerikanska samfundet. För att uppnå detta mål undersökte uppsatsen fyra relevanta sociala konfliktteorier: "African American Criticism" (Tyson, 2015, s. 344); Kymlickas (1995) "Multicultural Citizenship: A Liberal Theory of Minority Rights" som erkänner och ger "gruppdifferentierade rättigheter" till särskilda grupper som har drabbats av historisk rasism, diskriminering och marginalisering; Galtungs (1969) teori om strukturellt våld som lyfter fram strukturer av förtryck som hindrar en del av medborgarna från att ha tillgång till sina grundläggande mänskliga behov och rättigheter och därigenom tvingar människors "faktiska somatiska och mentala insikter att ligga under deras potentiella insikter" (Galtung, 1969, s. 168); och slutligen Burtons (2001) kritik av den ”traditionella makt-elitstrukturen” – en struktur som är typisk för ”vi-de”-mentaliteten – som menar att individer som utsätts för strukturellt våld av de institutioner och normer som är inneboende i makten- elitstruktur kommer definitivt att reagera med olika beteendemetoder, inklusive våld och social olydnad.
Analysen av raskonflikten i USA som denna artikel framgångsrikt har gjort i ljuset av dessa teorier, och med hjälp av konkreta exempel avslöjar en övergång eller förskjutning från öppen strukturell rasism till krypterad rasism. Denna övergång skedde för att rasismen avskaffades i USA genom formell delstatslagstiftning och i teorin. Genom informellt, ackumulerat kulturarv, och i praktiken, metamorfoserad rasism från dess uppenbara strukturella principer till en krypterad, dold form; den flyttade från tillsynen av staten till individens jurisdiktion; från dess uppenbara och uppenbara natur till en mer dold, obskyr, dold, hemlig, osynlig, maskerad, beslöjad och förtäckt form.
Denna dolda, dolda, kodade eller hemliga form av rasdiskriminering är vad denna tidning refererar till som krypterad rasism. Detta dokument bekräftar att precis som Civil Rights Movement var avgörande för att avsluta öppen strukturell rasism, öppen diskriminering och segregation i USA, Black Lives Matter-rörelsen har modigt bidragit till att dekryptera krypterad rasism i USA. Ett särskilt exempel skulle kunna vara händelserna i Ferguson, Missouri, som gav en djupgående förståelse för karaktären av krypterad rasism till forskare, beslutsfattare och allmänheten genom DOJ:s rapport (2015) som avslöjar att Fergusons brottsbekämpande praxis oproportionerligt skadar Fergusons afroamerikanska invånare och drivs delvis av rasfördomar, inklusive stereotyper (s. 62). Black Lives Matter-rörelsen är därför en unik "röst av färg" (Tyson, 2015, s. 360) som hjälper de historiskt dominerade och rasmässigt marginaliserade afroamerikanerna att berätta sina historier när de upplevde diskriminering.
Deras berättelser har varit avgörande för att dekryptera krypterad rasism i USA. Det behövs dock ytterligare forskning för att förstå de olika sätten genom vilka 21st Århundradets ickevåldsaktiva afroamerikanska aktivister gör sina röster hörda och för att analysera de utmaningar de möter i sin aktivism samt undersöka reaktionen från regeringen och den dominerande vita befolkningen.
Referensprojekt
Brammer, JP (2015, 5 maj). Indianer är den grupp som mest sannolikt kommer att dödas av polisen. Blue Nation Review. Hämtad från http://bluenationreview.com/
Burton, JW (2001). Vart går vi härifrån? International Journal of Peace Studies, 6(1). Hämtad från http://www.gmu.edu/programs/icar/ijps/vol6_1/Burton4.htm
Svarta liv är viktiga. (nd). Hämtad 8 mars 2016 från http://blacklivesmatter.com/about/
Definition av struktur på engelska. (nd) In Oxfords onlineordbok. Hämtad från http://www.oxforddictionaries.com/us/definition/american_english/structure
Du Bois WEB (1935). Svart rekonstruktion i Amerika. New York: Atheneum.
Galtung, J. (1969). Våld, fred och fredsforskning. Journal of Peace Research, 6(3), 167-191. Hämtad från http://www.jstor.org/stable/422690
Utredning av Ferguson Police Department. (2015, 4 mars). United States Department of Justice Civil Rights Division rapport. Hämtad 8 mars 2016 från https://www.justice.gov/
Kymlicka, W. (1995). Mångkulturellt medborgarskap: En liberal teori om minoriteters rättigheter. New York: Oxford University Press.
Elevens definition av struktur. (nd) In Merriam-Websters online-lärarlexikon. Hämtad från http://learnersdictionary.com/definition/structure
Lederach, JP (2005). Den moraliska fantasin: Konsten och själen att bygga fred. New York: Oxford University Press.
Lemert, C. (Red.) (2013). Social teori: De mångkulturella, globala och klassiska läsningarna. Boulder, CO: Westview Press.
Restrepo, RS & Hincapíe GM (2013, 8 augusti). Den krypterade konstitutionen: Ett nytt paradigm för förtryck. Kritiskt juridiskt tänkande. Hämtad från http://criticallegalthinking.com/
Floridas stadgar 2015. (1995-2016). Hämtad den 8 mars 2016 från http://www.leg.state.fl.us/Statutes/
Townes, C. (2015, 22 oktober). Obama förklarar problemet med "alla liv är viktiga." Think. Hämtad från http://thinkprogress.org/justice/
Tyson, L. (2015). Kritisk teori idag: En användarvänlig guide. New York, NY: Routledge.
Författaren, Dr Basil Ugorji, är VD och koncernchef för International Centre for Ethno-Religious Mediation. Han tog en Ph.D. i Conflict Analysis and Resolution från Institutionen för konfliktlösningsstudier, College of Arts, Humanities and Social Sciences, Nova Southeastern University, Fort Lauderdale, Florida.
