Den katalanska självständigheten – spansk enhetskonflikt

Vad hände? Historisk bakgrund till konflikten

Den 1 oktober 2017 höll Katalonien, en spansk stat, en folkomröstning om självständighet från Spanien. 43 % av den katalanska allmänheten röstade och av de som röstade var 90 % för självständighet. Spanien förklarade att folkomröstningen var olaglig och förklarade att de inte skulle hedra resultatet.

Rörelsen för katalansk självständighet väcktes igen efter den ekonomiska krisen 2008 efter att ha ljugit vilande. Arbetslösheten i Katalonien ökade, liksom uppfattningen att den centrala spanska regeringen var ansvarig, och att Katalonien skulle klara sig bättre om den kunde fungera självständigt. Katalonien förespråkade ökat självstyre men på nationell nivå avvisade Spanien 2010 Kataloniens föreslagna reformer, vilket stärkte sympatin för självständighet.

När man ser tillbaka, försvagade upplösningen av det spanska imperiet på grund av framgångarna för koloniala självständighetsrörelser och det spansk-amerikanska kriget Spanien, vilket gjorde det sårbart för inbördeskrig. När general Franco, en fascistisk diktator, konsoliderade landet 1939 förbjöd han det katalanska språket. Som ett resultat av detta anser sig den katalanska självständighetsrörelsen vara antifascistisk. Detta har orsakat förbittring bland en del fackföreningsmedlemmar, som också anser sig vara antifascister och känner att de kategoriseras orättvist.

Varje annans berättelser – hur varje person förstår situationen och varför

Katalansk självständighet – Katalonien borde lämna Spanien.

Placera: Katalonien bör accepteras som en självständig nation, fri att styra och inte omfattas av Spaniens lagar.

Intressen: 

Processens legitimitet:  Största delen av den katalanska allmänheten är för självständighet. Som vår katalanske president Carles Puidgemont sa i sitt tal till EU: "Att demokratiskt bestämma en nations framtid är inte ett brott." Vi använder röstning och protester, som är fredliga medel, för att ställa våra krav. Vi kan inte lita på att senaten, som stöder premiärminister Mariano Rajoy, behandlar oss rättvist. Vi har redan sett våld från rikspolisen när vi höll vårt val. De försökte slå ner på vår rätt till självbestämmande. Vad de inte insåg är att detta bara stärker vår sak.

Kulturellt bevarande: Vi är en gammal nation. Vi tvingades in i Spanien av den fascistiska diktatorn Franco 1939, men vi betraktar oss inte som spanska. Vi vill använda vårt eget språk i det offentliga livet och följa vårt eget parlaments lagar. Vårt kulturella uttryck förtrycktes under Franco-diktaturen. Vi förstår att vi riskerar att förlora det vi inte bevarar.

Ekonomiskt välbefinnande: Katalonien är en välmående stat. Våra skatter stödjer stater som inte bidrar lika mycket som vi. En av vår rörelses slagord är, "Madrid rånar oss" - inte bara av vår autonomi, utan också av vår rikedom. För att kunna fungera självständigt skulle vi förlita oss starkt på våra band med andra EU-medlemmar. Vi gör för närvarande affärer med EU och vill fortsätta dessa relationer. Vi har redan utlandsmissioner inrättade i Katalonien. Vi hoppas att EU kommer att erkänna den nya nation vi skapar, men vi är medvetna om att vi också behöver Spaniens acceptans för att bli medlem.

Prejudikat: Vi vädjar till Europeiska unionen att erkänna oss. Vi skulle vara det första landet att bryta sig ur en medlem i euroområdet, men bildandet av nya nationer är inget nytt fenomen i Europa. Uppdelningen av nationer som etablerades efter andra världskriget är inte statisk. Sovjetunionen splittrades i suveräna nationer efter sin splittring, och till och med nyligen har många i Skottland drivit på för att bryta sig loss från Storbritannien. Kosovo, Montenegro och Serbien är alla relativt nya.

Spansk enhet – Katalonien bör förbli en stat i Spanien.

Placera: Katalonien är en stat i Spanien och bör inte försöka avskilja sig. Istället bör den försöka tillgodose sina behov inom den befintliga strukturen.

Intressen:

Processens legitimitet: Oktober 1st folkomröstning var olaglig och utanför gränserna för vår konstitution. Den lokala polisen lät en olaglig omröstning äga rum, vilket de borde ha agerat för att förhindra. Vi var tvungna att kalla in den nationella polisen för att kontrollera situationen. Vi har föreslagit att det ska hållas ett nytt, lagligt val som vi tror kommer att återupprätta välvilja och demokrati. Under tiden använder vår premiärminister Mariano Rajoy artikel 155 för att avlägsna den katalanske presidenten Carles Puidgemont från sitt ämbete och anklagar den katalanske polischefen Josep Lluis Trapero för uppvigling.

Kulturellt bevarande: Spanien är en mångfaldig nation som består av många olika kulturer, som var och en bidrar till den nationella identiteten. Vi består av sjutton regioner och knutna samman genom språk, kultur och våra medlemmars fria rörlighet. Många människor i Katalonien känner en stark känsla av spansk identitet. I det senaste legitima valet röstade 40 % fackligt. Kommer de att bli en förföljd minoritet om självständigheten går framåt? Identitet behöver inte utesluta varandra. Det går att vara stolt över att vara både spansk och katalansk.

Ekonomiskt välbefinnande:  Katalonien är en värdefull bidragsgivare till vår totala ekonomi och om de skulle separera skulle vi uppleva förluster. Vi vill göra vad vi kan för att förhindra dessa förluster. Det är bara rätt att rikare regioner stöder fattigare. Katalonien står i skuld till Spaniens nationella regering och förväntas bidra till att betala ner Spaniens skulder till andra länder. De har skyldigheter som de måste erkänna. Dessutom är all denna oro dåligt för turismen och vår ekonomi. Att lämna kommer att skada Katalonien också eftersom stora företag inte vill göra affärer där. Sabadell har till exempel redan flyttat sitt huvudkontor till en annan region.

Prejudikat: Katalonien är inte den enda regionen i Spanien som uttryckt intresse för utbrytning. Vi har sett en baskisk självständighetsrörelse dämpad och förvandlad. Nu tenderar många spanjorer i Baskien att uttrycka tillfredsställelse med sitt förhållande till centralregeringen. Vi skulle vilja behålla freden och inte återuppta intresset för självständighet i andra spanska regioner.

Mediation Project: Mediation Case Study utvecklad av Laura Waldman, 2017

Dela

Relaterade artiklar

Religioner i Igboland: Diversifiering, relevans och tillhörighet

Religion är ett av de socioekonomiska fenomenen med obestridliga effekter på mänskligheten var som helst i världen. Hur helig det än verkar är religionen inte bara viktig för förståelsen av existensen av en ursprungsbefolkning utan har också politisk relevans i interetniska och utvecklingsmässiga sammanhang. Historiska och etnografiska bevis på olika manifestationer och nomenklaturer av fenomenet religion finns i överflöd. Igbo-nationen i södra Nigeria, på båda sidor om Nigerfloden, är en av de största svarta entreprenörskulturgrupperna i Afrika, med omisskännlig religiös glöd som implicerar hållbar utveckling och interetniska interaktioner inom dess traditionella gränser. Men det religiösa landskapet i Igboland förändras ständigt. Fram till 1840 var Igbos dominerande religion(er) inhemsk eller traditionell. Mindre än två decennier senare, när kristen missionsverksamhet började i området, släpptes en ny kraft lös som så småningom skulle omkonfigurera det inhemska religiösa landskapet i området. Kristendomen växte till att dvärga den senares dominans. Före hundraårsjubileet av kristendomen i Igboland uppstod islam och andra mindre hegemoniska trosriktningar för att tävla mot inhemska Igbo-religioner och kristendomen. Detta dokument spårar den religiösa diversifieringen och dess funktionella relevans för en harmonisk utveckling i Igboland. Den hämtar sina data från publicerade verk, intervjuer och artefakter. Den hävdar att när nya religioner dyker upp kommer det religiösa landskapet i Igbo att fortsätta att diversifiera sig och/eller anpassa sig, antingen för inklusivitet eller exklusivitet bland de befintliga och framväxande religionerna, för Igbos överlevnad.

Dela

Konvertering till islam och etnisk nationalism i Malaysia

Denna artikel är en del av ett större forskningsprojekt som fokuserar på framväxten av etnisk malaysisk nationalism och överhöghet i Malaysia. Även om framväxten av etnisk malaysisk nationalism kan tillskrivas olika faktorer, fokuserar detta dokument specifikt på den islamiska konverteringslagen i Malaysia och huruvida den har förstärkt känslan av etnisk malaysisk överhöghet eller inte. Malaysia är ett multietniskt och multireligiöst land som blev självständigt 1957 från britterna. Malajerna som är den största etniska gruppen har alltid betraktat religionen islam som en del av sin identitet som skiljer dem från andra etniska grupper som fördes in i landet under brittiskt kolonialstyre. Medan islam är den officiella religionen tillåter konstitutionen att andra religioner utövas fredligt av icke-malaysiska malaysier, nämligen etniska kineser och indianer. Den islamiska lagen som reglerar muslimska äktenskap i Malaysia har dock föreskrivit att icke-muslimer måste konvertera till islam om de vill gifta sig med muslimer. I den här artikeln hävdar jag att den islamiska konverteringslagen har använts som ett verktyg för att stärka känslan av etnisk malaysisk nationalism i Malaysia. Preliminära data samlades in baserat på intervjuer med malaysiska muslimer som är gifta med icke-malajer. Resultaten har visat att majoriteten av malaysiska intervjupersoner anser att konvertera till islam är lika absolut nödvändigt som den islamiska religionen och statens lagar kräver. Dessutom ser de inte heller någon anledning till varför icke-malajer skulle motsätta sig att konvertera till islam, eftersom barnen vid giftermål automatiskt kommer att betraktas som malajer enligt konstitutionen, som också kommer med status och privilegier. Synpunkter på icke-malajer som har konverterat till islam baserades på sekundära intervjuer som har genomförts av andra forskare. Eftersom att vara muslim är förknippad med att vara en malaj, känner sig många icke-malayser som konverterat berövade på sin känsla av religiös och etnisk identitet och känner sig pressade att ta till sig den etniska malaysiska kulturen. Även om det kan vara svårt att ändra omvandlingslagen, kan öppna interreligiösa dialoger i skolor och i offentlig sektor vara det första steget för att ta itu med detta problem.

Dela

Undersöka komponenterna i pars interaktionella empati i interpersonella relationer med hjälp av tematisk analysmetod

Denna studie försökte identifiera teman och komponenter i interaktionell empati i de interpersonella relationerna mellan iranska par. Empati mellan par är betydande i den meningen att dess brist kan få många negativa konsekvenser på mikro- (parets relationer), institutionell (familje) och makro- (samhällelig) nivå. Denna forskning genomfördes med hjälp av en kvalitativ metod och en tematisk analysmetod. Forskningsdeltagarna var 15 fakultetsmedlemmar från kommunikations- och rådgivningsavdelningen som arbetade i staten och Azad University, samt mediaexperter och familjerådgivare med mer än tio års arbetslivserfarenhet, som valdes ut genom målmedvetet urval. Dataanalysen utfördes med hjälp av Attride-Stirlings tematiska nätverksansats. Dataanalys gjordes baserad på trestegs tematisk kodning. Resultaten visade att interaktionell empati, som ett globalt tema, har fem organiserande teman: empatisk intra-aktion, empatisk interaktion, målmedveten identifiering, kommunikativ inramning och medveten acceptans. Dessa teman, i artikulerad interaktion med varandra, bildar det tematiska nätverket av interaktiv empati hos par i deras interpersonella relationer. Sammantaget visade forskningsresultaten att interaktiv empati kan stärka pars mellanmänskliga relationer.

Dela