Etniska och religiösa konflikter: Hur vi kan hjälpa
Beskrivning
Jag vill uppriktigt tacka er alla för er närvaro, mycket uppskattad av ICERMs styrelse och mig själv. Jag är tacksam mot min vän, Basil Ugorji, för hans engagemang för ICERM och konstant hjälp, särskilt för nya medlemmar som jag själv. Hans vägledning genom processen gjorde att jag kunde integrera mig med teamet. För det är jag mycket tacksam och glad över att vara medlem i ICERM.
Min idé är att dela med mig av några tankar om etniska och religiösa konflikter: hur de uppstår och hur man kan lösa dem effektivt. I det avseendet kommer jag att fokusera på två specifika fall: Indien och Elfenbenskusten.
Vi lever i en värld där vi hanterar kriser varje dag, några av dem eskalerar till våldsamma konflikter. Sådana händelser orsakar mänskligt lidande och ger flera konsekvenser, inklusive dödsfall, skador och PTSD (Post Traumatic Stress Disorder).
Arten av dessa konflikter varierar i termer av ekonomiska förhållanden, geopolitiska ställningstaganden, ekologiska frågor (främst på grund av resursbrist), identitetsbaserade konflikter som ras, etnicitet, religion eller kultur och många andra.
Bland dem har etniska och religiösa konflikter ett historiskt mönster som leder till våldsamma tvister, nämligen: folkmordet 1994 på tutsierna i Rwanda som kostade 800,000 1995 offer (källa: Marijke Verpoorten); konflikten i Srebenica, före detta Jugoslavien 8,000 som dödade 1988 XNUMX muslimer (källa: TPIY); den religiösa spänningen i Xinjiang mellan uiguriska muslimer och Hans som stöds av den kinesiska regeringen; förföljelsen av de Iraki-kurdiska samhällena XNUMX (användning av gaz mot kurderna i staden Halabja (källa: https://www.usherbrooke.ca/); och etnoreligiösa spänningar i Indien…, bara för att nämna några.
Dessa konflikter är också mycket komplexa och utmanande att lösa, ta till exempel den arabisk-israeliska konflikten i Mellanöstern, som är en av de mest utdragna och komplexa konflikterna i världen.
Sådana konflikter varar under en längre period eftersom de är djupt rotade i förfäders berättelser; de är nedärvda och mycket motiverade från generation till generation, vilket gör dem utmanande att ta slut. Det kan ta lång tid innan folk går med på att gå vidare med bördor och girighet från det förflutna.
För det mesta använder vissa politiker religion och etnicitet som verktyg för manipulation. Dessa politiker kallas politiska entreprenörer som använder en annan strategi för att manipulera opinionen och skrämma ut folk genom att få dem att känna att det finns ett hot mot dem eller deras specifika grupp. Den enda utvägen är att reagera samtidigt som deras reaktioner ser ut som en kamp för att överleva (källa: François Thual, 1995).
Case of India (Christophe Jaffrelot, 2003)
År 2002 upplevde delstaten Gujarat våld mellan majoritetshinduerna (89 %) och den muslimska minoriteten (10 %). Interreligiösa upplopp var återkommande, och jag skulle säga att de till och med blev strukturella i Indien. Studien av Jaffrelot visar att kravallerna oftast äger rum på tröskeln till valen på grund av för hög press mellan religiösa, politiska grupper, och det är också enkelt för politiker att övertyga väljarna med religiösa argument. I den konflikten ses muslimer som den femte kolumnen (förrädare) inifrån, som hotar hinduernas säkerhet samtidigt som de är medskyldiga till Pakistan. Å andra sidan sprider de nationalistiska partierna antimuslimska budskap och skapar på så sätt en nationalistisk rörelse som används till deras fördelar under valen. Inte bara att de politiska partierna ska skyllas för sådana förhållanden eftersom de statliga tjänstemännen också är ansvariga. I denna typ av konflikt kämpar statliga tjänstemän för att behålla åsikten till deras fördel och stöder därför avsiktligt hinduernas majoritet. Som ett resultat av detta är polisens och arméns ingripanden under kravaller mycket minimala och långsamma och dyker ibland upp mycket sent efter utbrotten och stora skador.
För vissa hinduiska befolkningar är dessa upplopp möjligheter att hämnas muslimer, ibland mycket rika och anses vara betydande exploatörer av de inhemska hinduerna.
Case of Elfenbenskusten (Phillipe Hugon, 2003)
Det andra fallet jag vill diskutera är konflikten i Elfenbenskusten från 2002 till 2011. Jag var sambandsman när regeringen och rebellerna undertecknade fredsavtalet i Ouagadougou den 4 mars 2007.
Denna konflikt har beskrivits som en konflikt mellan muslimska Dioulas från norr och kristna från söder. Under sex år (2002-2007) var landet uppdelat i norr, ockuperat av rebellerna som stöddes av den nordliga befolkningen och söder, kontrollerade av regeringen. Även om konflikten ser ut som en etnoreligiös konflikt är det nödvändigt att påpeka att det inte är det.
Krisen började ursprungligen 1993 när den tidigare presidenten Félix Houphouët Boigny dog. Hans premiärminister Alassane Ouattara ville ersätta honom, med hänvisning till konstitutionen, men det blev inte som han planerat, och han efterträddes av parlamentets president Henry Konan Bédié.
Bédié organiserade sedan val två år senare, 1995, men Alassane Ouattara uteslöts från tävlingen (genom lagliga knep...).
Sex år senare, 1999 avsattes Bédié i en kupp ledd av unga nordliga soldater lojala mot Alassane Ouattara. Händelserna följdes av valet som organiserades 2000 av putschisterna, och Alassane Ouattara uteslöts igen, vilket gjorde att Laurent Gbagbo kunde vinna valet.
Efter det, 2002, var det ett uppror mot Gbagbo, och rebellernas primära krav var att de inkluderades i den demokratiska processen. De lyckades tvinga regeringen att anordna val 2011 där Alassane Ouattara fick delta som kandidat och sedan vann han.
I det här fallet var strävan efter politisk makt orsaken till konflikten som förvandlades till väpnat uppror och dödade mer än 10,000 XNUMX människor. Dessutom användes etnicitet och religion bara för att övertyga militanter, särskilt de på landsbygden, lågutbildade.
I de flesta etniska och religiösa konflikter är instrumentaliseringen av etnicitet och religiösa spänningar ett inslag av marknadsföring till tjänst för politiska entreprenörer som syftar till att mobilisera aktivister, kämpar och resurser. Det är därför de som bestämmer vilken dimension de spelar in för att uppnå sina mål.
Vad kan vi göra?
Samhällsledare är tillbaka på rätt spår på många områden efter de nationella politiska ledarnas misslyckande. Detta är positivt. Men det finns fortfarande en lång väg att bygga upp förtroende och förtroende bland lokalbefolkningen, och en del av utmaningarna är bristen på kvalificerad personal för att hantera konfliktlösningsmekanismer.
Vem som helst kan vara ledare i stabila perioder, men tyvärr, på grund av flera kriser som händer på och på, är det viktigt att välja kvalificerade ledare för samhället och länderna. Ledare som effektivt kan utföra sitt uppdrag.
Slutsats
Jag är medveten om att den här avhandlingen är föremål för mycket kritik, men jag vill bara att vi ska ha detta i åtanke: motivation i konflikter är inte vad som visas i första hand. Vi kanske måste gräva djupare innan vi förstår vad som verkligen ger upphov till konflikter. I många fall används etnoreligiösa konflikter bara för att täcka vissa politiska ambitioner och projekt.
Det är då vårt ansvar som fredsstiftare att i varje enskild konflikt identifiera vilka de utvecklande aktörerna är och vilka deras intressen är. Även om det kanske inte är lätt, är det viktigt att kontinuerligt utbilda och dela erfarenheter med samhällsledare för att förhindra konflikter (i bästa fall) eller lösa dem där de redan har eskalerat.
På det sättet tror jag att ICERM, International Centre for Ethno-Religious Mediation, är en utmärkt mekanism för att hjälpa oss uppnå hållbarhet genom att föra forskare, politiska ledare och samhällsledare tillsammans för att dela kunskap och erfarenhet.
Tack för din uppmärksamhet, och jag hoppas att detta kommer att vara en grund för våra diskussioner. Och tack igen för att du välkomnade mig i teamet och låter mig vara en del av denna underbara resa som fredsstiftare.
Om talaren
Yacouba Isaac Zida var en hög officer i Burkina Fasos armé i rang som general.
Han utbildades i många länder, inklusive Marocko, Kamerun, Taiwan, Frankrike och Kanada. Han deltog också i ett Joint Special Operations-program vid ett universitet i Tampa, Florida, USA.
Efter folkets uppror i Burkina Faso i oktober 2014, utsågs Zida av armén till en tillfällig statschef i Burkina Faso för att leda samrådet som resulterade i utnämningen av en civil till övergångsledare. Zida utsågs sedan till premiärminister i november 2014 av den civila övergångsregeringen.
Han avgick i december 2015 efter att ha genomfört det mest fria val som Burkina Faso någonsin gjort. Sedan februari 2016 har Zida bott i Ottawa, Kanada, med sin familj. Han bestämde sig för att gå tillbaka till skolan för en doktorsexamen. i konfliktstudier. Hans forskningsintressen är inriktad på terrorism i Sahel-regionen.
