Mot att uppnå etnisk-religiös fredlig samexistens i Nigeria
Abstrakt
Politiska och mediala diskurser domineras av den religiösa fundamentalismens förgiftade retorik, särskilt bland de tre abrahamitiska religionerna islam, kristendomen och judendomen. Denna förhärskande diskurs underblåses av både imaginära och verkliga civilisationsteser som främjades av Samuel Huntington i slutet av 1990-talet.
Denna artikel antar en kausalanalys för att undersöka de etno-religiösa konflikterna i Nigeria och tar sedan en avstickare från denna rådande diskurs för att argumentera för ett ömsesidigt beroende perspektiv som ser att de tre abrahamitiska trossamfunden arbetar tillsammans i olika sammanhang för att engagera sig i och erbjuda lösningar på sociala, politiska, ekonomiska och kulturella problem inom olika länders lokala sammanhang. Därför, istället för den hatfyllda antagonistiska diskursen om överlägsenhet och dominans, argumenterar tidningen för ett tillvägagångssätt som flyttar gränserna för fredlig samexistens till en helt ny nivå.
Beskrivning
Under årens lopp har många muslimer över hela världen med nostalgi noterat trenderna i modern debatt i Amerika, Europa, Afrika och Nigeria, särskilt om islam och muslimer och hur denna debatt har förts främst genom sensationell journalistik och ideologiska attacker. Därför kommer det att vara en underdrift att säga att islam är i framkant av den samtida diskursen och tyvärr missförstås av många i den utvecklade världen (Watt, 2013).
Det är anmärkningsvärt att nämna att islam sedan urminnes tider på ett otvetydigt språk hedrar, respekterar och håller heligt människoliv. Enligt Koranen 5:32 säger Allah "...Vi har förordnat för Israels barn att den som dödar en själ om det inte är (som straff) för mord eller spridning av ofog på jorden ska vara som om han hade dödat hela mänskligheten; och den som räddar ett liv skall vara som om han hade gett liv åt hela mänskligheten...” (Ali, 2012).
Det första avsnittet i detta dokument ger en kritisk analys av de olika etno-religiösa konflikterna i Nigeria. Avsnitt två av artikeln diskuterar sambandet mellan kristendom och islam. Några av de underliggande nyckelteman och historiska miljöer som påverkar muslimer och icke-muslimer diskuteras också. Och avsnitt tre avslutar diskussionen med sammanfattning och rekommendationer.
Etno-religiösa konflikter i Nigeria
Nigeria är en multietnisk, multikulturell och multireligiös nationalstat med över fyrahundra etniska nationaliteter associerade med många religiösa församlingar (Aghemelo & Osumah, 2009). Sedan 1920-talet har Nigeria upplevt ett stort antal etno-religiösa konflikter i de norra och södra regionerna så att färdplanen till dess självständighet kännetecknades av konflikter med användningen av farliga vapen som pistoler, pilar, bågar och macheter och slutligen resulterade i i inbördeskrig från 1967 till 1970 (Best & Kemedi, 2005). På 1980-talet plågades Nigeria (särskilt delstaten Kano) av den intramuslimska Maitatsine-konflikten orkestrerad av en kamerunsk präst som dödade, lemlästade och förstörde egendom värd över flera miljoner naira.
Muslimer var de största offren för attacken även om ett fåtal icke-muslimer var lika drabbade (Tamuno, 1993). Maitatsine-gruppen utökade sin förödelse till andra stater som Rigassa/Kaduna och Maiduguri/Bulumkutu 1982, Jimeta/Yola och Gombe 1984, Zango Kataf-kriser i Kaduna State 1992 och Funtua 1993 (Best, 2001). Gruppens ideologiska lutning låg helt utanför den huvudsakliga islamiska läran och den som motsatte sig gruppens lära blev föremål för attack och dödande.
1987 bröt det ut interreligiösa och etniska konflikter i norr såsom Kafanchan, Kaduna och Zaria-kriserna mellan kristna och muslimer i Kaduna (Kukah, 1993). Några av elfenbenstornen blev också en teater för våld från 1988 till 1994 mellan muslimska och kristna studenter som Bayero University Kano (BUK), Ahmadu Bello University (ABU) Zaria och University of Sokoto (Kukah, 1993). De etno-religiösa konflikterna avtog inte utan fördjupades under 1990-talet, särskilt i regionen mellan bältet, såsom konflikterna mellan Sayawa-Hausa och Fulani i Tafawa Balewa Local Government Area i Bauchi State; Tiv- och Jukun-gemenskaperna i Taraba-staten (Otite & Albert, 1999) och mellan Bassa och Egbura i Nasarawa-staten (Best, 2004).
Den sydvästra regionen var inte helt isolerad från konflikterna. År 1993 inträffade ett våldsamt upplopp till följd av annulleringen av valet den 12 juni 1993 där den sene Moshood Abiola vann och hans släktingar uppfattade annulleringen som ett rättegångsfel och ett förnekande av deras tur att styra landet. Detta ledde till en våldsam sammandrabbning mellan säkerhetsorganen i Nigerias federala regering och medlemmar av O'dua Peoples' Congress (OPC) som representerade Yoruba-fränderna (Best & Kemedi, 2005). En liknande konflikt utvidgades senare till syd-sydliga och sydöstra Nigeria. Till exempel kom Egbesu Boys (EB) i södra Nigeria historiskt till som en Ijaw kulturell cum religiös grupp men blev senare en milisgrupp som attackerade statliga anläggningar. Deras agerande, hävdade de, informerades av utforskningen och exploateringen av oljeresurserna i den regionen av den nigerianska staten och några multinationella företag som en travesti av rättvisa i Nigerdeltat med uteslutande av majoriteten av infödingarna. Den fula situationen gav upphov till milisgrupper som Movement for the Emancipation of the Niger Delta (MEND), Niger Delta People's Volunteer Force (NDPVF) och Niger Delta Vigilante (NDV) bland andra.
Situationen var inte annorlunda i sydost där Bakassi Boys (BB) verkade. BB bildades som en vigilantegrupp med det enda syftet att skydda och tillhandahålla säkerhet för Igbo-affärsmän och deras kunder mot de oupphörliga attackerna från beväpnade rånare på grund av den nigerianska polisens oförmåga att leva upp till sitt ansvar (HRW & CLEEN, 2002) :10). Återigen från 2001 till 2004 i Plateau State, hade en hittills fredlig stat sin bittra del av etno-religiösa konflikter mellan de huvudsakligen Fulani-Wase-muslimer som är boskapsskötare och Taroh-Gamai-miliserna som till övervägande del är kristna och anhängare av afrikanska traditionella religioner. Det som till en början började som skärmytslingar mellan inhemska bosättare kulminerade senare i religiösa konflikter när politiker utnyttjade situationen för att göra upp och få övertag mot sina uppfattade politiska rivaler (Global IDP Project, 2004). Den korta inblicken i historien om etno-religiösa kriser i Nigeria är en indikation på det faktum att kriser i Nigeria har haft både religiösa och etniska färger i motsats till det upplevda monokroma intrycket av religiös dimension.
Sambandet mellan kristendom och islam
Kristen-muslimsk: Anhängare av den Abrahamiska trosbekännelsen om monoteism (TAUHID)
Både kristendomen och islam har sina rötter i monoteismens universella budskap som profeten Ibrahim (Abraham) frid vare med honom (pboh) predikade för mänskligheten under sin tid. Han bjöd in mänskligheten till den ende sanne Guden och att befria mänskligheten från människans träldom till människan; till människans tjänande åt den allsmäktige Guden.
Den mest vördade Allahs profet, Isa (Jesus Kristus) (pboh) följde samma väg som rapporterats i den nya internationella versionen (NIV) av Bibeln, Johannes 17:3 "Nu är detta evigt liv: att de kan känna dig, den ende sanne Guden och Jesus Kristus, som du har sänt.” I en annan del av Bibelns NIV, säger Markus 12:32: "Väl sagt, lärare," svarade mannen. "Du har rätt när du säger att Gud är en och det finns ingen annan än han" (Bible Study Tools, 2014).
Profeten Muhammad (fvmh) eftersträvade också samma universella budskap med kraft, motståndskraft och utsmyckning som träffande fångas i den ärorika Koranen 112:1-4: ”Säg: Han är Allah den Ende och Unike; Allah som är i behov av ingen och som alla är i nöd; Han föder inte och han föddes inte heller. Och ingen är jämförbar med honom” (Ali, 2012).
Ett gemensamt ord mellan muslimer och kristna
Oavsett om det är islam eller kristendomen, vad som är gemensamt för båda sidor är att anhängare av båda religionerna är människor och ödet binder dem också samman som nigerianer. Anhängare av båda religionerna älskar sitt land och Gud. Dessutom är nigerianer mycket gästvänliga och kärleksfulla människor. De älskar att leva i fred med varandra och andra människor i världen. Det har observerats på senare tid att några av de kraftfulla verktyg som används av ofogmakare för att orsaka missnöje, hat, oenighet och stamkrig är etnicitet och religion. Beroende på vilken sida av klyftan man tillhör, finns det alltid en benägenhet vid ena sidan att ha ett övertag mot den andra. Men den Allsmäktige Allah förmanar allt och alla i Koranen 3:64 att "Säg: O Bokens folk! Kom till gemensamma villkor mellan oss och er: att vi inte dyrkar någon annan än Gud; uppföra bland oss andra herrar och beskyddare än Gud." Om de sedan vänder tillbaka, säger du: "Bär vittne om att vi (åtminstone) böjer oss för Guds vilja" för att nå ett gemensamt ord för att föra världen framåt (Ali, 2012).
Som muslimer uppmanar vi våra kristna bröder att genuint erkänna våra olikheter och uppskatta dem. Viktigt är att vi bör fokusera mer på områden där vi är överens. Vi bör arbeta tillsammans för att stärka våra gemensamma band och utforma en mekanism som gör det möjligt för oss att ömsesidigt uppskatta våra oenighetsområden med ömsesidig respekt för varandra. Som muslimer tror vi på alla tidigare profeter och Allahs budbärare utan någon diskriminering mellan någon av dem. Och om detta befaller Allah i Koranen 2:285 att: "Säg: 'Vi tror på Allah och det som uppenbarades för oss och det som uppenbarades för Abraham och Ismael och för Isak och Jakob och hans ättlingar, och de läror som Allah gav till Moses och Jesus och till andra profeter. Vi gör ingen skillnad mellan någon av dem; och vi underordnar oss honom” (Ali, 2012).
Enhet i mångfald
Alla människor är skapelsen av den Allsmäktige Guden ända från Adam (frid vare med honom) till nuvarande och framtida generationer. Skillnaderna i våra färger, geografiska platser, språk, religioner och kultur bland annat är manifestationerna av människosläktets dynamik som nämns i Koranen 30:22, alltså "...av Hans tecken är skapandet av himlarna och jorden och mångfalden av dina tungor och färger. Det finns verkligen tecken i detta för de vise” (Ali, 2012). Till exempel säger Koranen 33:59 att det är en del av en religiös skyldighet för muslimska kvinnor att bära hijab offentligt så att "...de kan kännas igen och inte angripas..." (Ali, 2012). Medan muslimska män förväntas behålla sitt maskulina kön genom att hålla skägg och klippa mustaschen för att skilja dem från icke-muslimer; de senare har frihet att anta sitt eget sätt att kläda sig och sin identitet utan att inkräkta på andras rättigheter. Dessa skillnader är avsedda att göra det möjligt för mänskligheten att känna igen varandra och framför allt förverkliga den verkliga essensen av deras skapelse.
Profeten Muhammad, (pboh) sa: "Den som kämpar under en flagga för att stödja en partisan sak eller som svar på en uppmaning från en partisan sak eller för att hjälpa en partisan sak och sedan dödas, hans död är en död för orsaken till okunnighet” (Robson, 1981). För att understryka vikten av det tidigare nämnda uttalandet är det anmärkningsvärt att nämna en bibeltext i Koranen där Gud påminner mänskligheten om att de alla är avkommor till samma far och mor. Gud, den mest upphöjde sammanfattar mänsklighetens enhet kortfattat i Koranen 49:13 i detta perspektiv: "Oh mänskligheten! Vi skapade er alla från en man och en kvinna och gjorde er till nationer och stammar så att ni kan känna varandra. Sannerligen är den ädlaste av er i Allahs ögon den mest gudfruktiga. Allah är förvisso Allvetande, Allmedveten” (Ali, 2012).
Det kommer inte att vara helt felaktigt att nämna att muslimer i södra Nigeria inte har fått rättvis behandling från sina motsvarigheter, särskilt de i regeringar och organiserad privat sektor. Det har förekommit flera fall av ofredande, trakasserier, provokationer och kränkande av muslimer i söder. Till exempel fanns det fall där många muslimer sarkastiskt stämplades på regeringskontor, skolor, marknadsplatser, på gator och stadsdelar som "Ayatollah", "OIC", "Osama Bin Laden", "Maitatsine", "Sharia" och nyligen "Boko Haram." Det är viktigt att nämna att elasticiteten i tålamod, boende och tolerans som muslimer i södra Nigeria uppvisar trots de olägenheter de möter, är avgörande för den relativt fredliga samexistens som södra Nigeria åtnjuter.
Hur som helst så är det vårt ansvar att arbeta kollektivt för att skydda och värna vår existens. När vi gör det måste vi undvika extremism; iaktta försiktighet genom att erkänna våra religiösa skillnader; visa hög nivå av förståelse och respekt för varandra så att alla och alla ges lika möjligheter så att nigerianer kan leva i fred med varandra oberoende av deras stam- och religiösa tillhörighet.
Fredlig samexistens
Det kan inte finnas meningsfull utveckling och tillväxt i ett givet krisdrabbat samhälle. Nigeria som nation genomgår en fruktansvärd upplevelse i händerna på medlemmar i Boko Haram-gruppen. Hotet från denna grupp har gjort fruktansvärda skador på nigerianernas psyke. De negativa effekterna av gruppens elaka aktiviteter på de sociopolitiska och ekonomiska sektorerna i landet kan inte kvantifieras i termer av förluster.
Mängden oskyldiga liv och egendom som förlorats för båda sidor (dvs. muslimer och kristna) på grund av denna grupps skändliga och ogudaktiga aktiviteter kan inte rättfärdigas (Odere, 2014). Det är inte bara helgerliknande utan minst sagt omänskligt. Även om Nigerias federala regerings fantastiska ansträngningar uppskattas i dess strävan att hitta en varaktig lösning på landets säkerhetsutmaningar, bör den fördubbla sina ansträngningar och använda alla medel inklusive men inte begränsat till att engagera gruppen i meningsfull dialog som inkapslat i Koranen 8:61 ”Om de är böjda till fred, låt dig också vända dig till det och lita på Allah. Visst är han Allhörande, Allvetande” för att kväva strömmen av det nuvarande upproret i knoppen (Ali, 2012).
Rekommendationer
Skydd av religionsfrihet
Man observerar att de konstitutionella bestämmelserna för religionsfrihet, religiösa yttrandefrihet och skyldigheter som förankras i avsnitt 38 (1) och (2) i 1999 års konstitution för Förbundsrepubliken Nigeria är svaga. Därför finns det ett behov av att främja en mänsklig rättighetsbaserad inställning till skyddet av religionsfrihet i Nigeria (USA:s rapport från staternas departement, 2014). De flesta av spänningarna, konflikterna och resulterande eldsvåda i sydväst, syd-syd och sydöst mellan kristna och muslimer i Nigeria beror på det flagranta missbruket av muslimernas grundläggande individuella och grupprättigheter i den delen av landet. Kriserna i nordvästra, nordöstra och norra centrala tillskrivs också det flagranta missbruket av kristnas rättigheter i den delen av landet.
Främjande av religiös tolerans och tillmötesgående av motsatta åsikter
I Nigeria har intolerans mot motsatta åsikter från anhängare av de stora världens religioner hetat upp ordningen och orsakat spänningar (Salawu, 2010). Religiösa ledare och samhällsledare bör predika och främja etno-religiös tolerans och anpassning av motsatta åsikter som delar av mekanismerna för att fördjupa fredlig samexistens och harmoni i landet.
Förbättring av humankapitalutveckling för nigerianer
Okunskap är en källa som har skapat yttersta fattigdom mitt bland rikliga naturresurser. Tillsammans med den ökande höga ungdomsarbetslösheten fördjupas okunnigheten. På grund av oupphörliga nedläggningar av skolor i Nigeria befinner sig utbildningssystemet i ett tillstånd av koma; därigenom nekas de nigerianska studenterna möjligheten att skaffa sig god kunskap, moralisk pånyttfödelse och hög nivå av disciplin, särskilt om olika metoder för fredlig lösning av tvister eller konflikter (Osaretin, 2013). Därför finns det ett behov av att både regeringen och den organiserade privata sektorn kompletterar varandra genom att förbättra utvecklingen av mänskligt kapital hos nigerianer, särskilt ungdomar och kvinnor. Detta är a nödvändig förutsättning för att uppnå ett progressivt, rättvist och fredligt samhälle.
Sprider budskapet om äkta vänskap och uppriktig kärlek
Att anstifta hat i religionsutövningens namn i religiösa organisationer är en negativ attityd. Även om det är sant att både kristendomen och islam bekänner sig till sloganen "Älska din nästa som dig själv", observeras detta dock mer i striden (Raji 2003; Bogoro, 2008). Det här är en dålig vind som inte blåser någon bra. Det är hög tid att religiösa ledare predikar det äkta evangeliet om vänskap och uppriktig kärlek. Detta är fordonet som kommer att ta mänskligheten till fredens och säkerhetens boning. Dessutom bör Nigerias federala regering ta ett steg längre genom att införa lagstiftning som kommer att kriminalisera uppvigling till hat från religiösa organisationer eller individ(er) i landet.
Främjande av professionell journalistik och balanserad rapportering
Under de senaste åren har nya studier visat att negativ rapportering av konflikter (Ladan, 2012) såväl som stereotyper av en viss religion av en del av media i Nigeria bara för att vissa individer misskött sig eller begått en fördömlig handling är ett recept för katastrof och snedvridning av fredlig samexistens i ett multietniskt och pluralistiskt land som Nigeria. Därför finns det ett behov av att medieorganisationer strikt följer den professionella journalistikens etik. Händelser måste undersökas noggrant, analyseras och balanseras i rapporteringen utan personliga känslor och partiskhet från reportern eller medieorganisationen. När detta genomförs kommer ingen sida av klyftan att känna att den inte har behandlats rättvist.
Sekulära och trosbaserade organisationers roll
Sekulära icke-statliga organisationer (NGO) och trosbaserade organisationer (FBO) bör fördubbla sina ansträngningar som underlättare av dialoger och medlare av konflikter mellan konfliktande parter. Dessutom bör de intensifiera sitt förespråkande genom att uppmärksamma och samvetsgranna folket om deras rättigheter och andras rättigheter, särskilt när det gäller fredlig samexistens, medborgerliga och religiösa rättigheter bland annat (Enukora, 2005).
God förvaltning och partilöshet av regeringar på alla nivåer
Den roll som federationens regering spelar har inte hjälpt situationen; snarare har det fördjupat de etno-religiösa konflikterna bland det nigerianska folket. Till exempel visar en studie att den federala regeringen var ansvarig för att dela upp landet efter religiösa linjer så att gränserna mellan muslimer och kristna ofta överlappar med några viktiga etniska och kulturella klyftor (HRW, 2006).
Regeringar på alla nivåer bör höja sig över linjen, vara partipolitiskt obundna i sina utdelningar av gott styre och ses som rättvisa i sin relation till sitt folk. De (regeringar på alla nivåer) bör undvika diskriminering och marginalisering av människor när de arbetar med utvecklingsprojekt och religiösa frågor i landet (Salawu, 2010).
Sammanfattning och slutsats
Det är min övertygelse att vår vistelse i denna multietniska och religiösa miljö som kallas Nigeria varken är ett misstag eller en förbannelse. Snarare är de gudomligt utformade av den allsmäktige Gud för att utnyttja landets mänskliga och materiella resurser till mänsklighetens bästa. Därför lär Koranen 5:2 och 60:8-9 att grunden för mänsklighetens interaktion och relation måste vara rättfärdighet och fromhetsdriven för att "...hjälpa varandra i rättfärdighet och fromhet..." (Ali, 2012) samt medkänsla respektive vänlighet, "När det gäller sådana (av icke-muslimerna) som inte kämpar mot dig på grund av (din) tro och inte heller driver ut dig från dina hemländer, Gud förbjuder dig inte att visa dem vänlighet och att uppför sig mot dem med full rättvisa: för sannerligen, Gud älskar dem som handlar med rättvisa. Gud bara förbjuder dig att vända dig i vänskap mot sådana som kämpar mot dig på grund av (din) tro, och driver ut dig från dina hemländer, eller hjälper (andra) att driva ut dig: och vad gäller de (från er) som vänder sig mot dem i vänskap, det är de som verkligen är orättfärdiga!” (Ali, 2012).
Referensprojekt
AGHEMELO, TA & OSUMAH, O. (2009) Nigeriansk regering och politik: ett inledande perspektiv. Benin City: Mara Mon Bros & Ventures Limited.
ALI, AY (2012) Koranen: En guide och barmhärtighet. (Översättning) Fjärde amerikanska upplagan, publicerad av TahrikeTarsile Qur'an, Inc. Elmhurst, New York, USA.
BEST, SG & KEMEDI, DV (2005) Väpnade grupper och konflikter i floder och platåstater, Nigeria. A Small Arms Survey Publication, Genève, Schweiz, s. 13-45.
BEST, SG (2001) "Religion och religiösa konflikter i norra Nigeria."University of Jos Journal of Political Science, 2(3); s. 63-81.
BEST, SG (2004) Utdragen kommunala konflikter och konflikthantering: Bassa-Egbura-konflikten i Toto Local Government Area, Nasarawa State, Nigeria. Ibadan: John Archers Publishers.
BIBELSTUDIEVERKTYG (2014) Komplett Jewish Bible (CJB) [Hemsida för Bible Study Tools (BST)]. Tillgänglig online: http://www.biblestudytools.com/cjb/ Tillgänglig torsdag 31 juli 2014.
BOGORO, SE (2008) Hantering av religiösa konflikter från en utövares synvinkel. Första årliga nationella konferensen för Society for Peace Studies and Practice (SPSP), 15-18 juni, Abuja, Nigeria.
DAILY TRUST (2002) Tisdagen den 20 augusti, s.16.
ENUKORA, LO (2005) Hantering av etno-religiöst våld och områdesdifferentiering i Kaduna Metropolis, i AM Yakubu et al (red) Kris- och konflikthantering i Nigeria sedan 1980.Vol. 2, sid. 633. Baraka Press and Publishers Ltd.
GLOBAL IDP Project (2004) 'Nigeria, orsaker och bakgrund: Översikt; Plateau State, epicentrum av oroligheter.'
GOMOS, E. (2011) Innan Jos-krisen förtär oss alla i Vanguard, 3rd Februari.
Human Rights Watch [HRW] och Center for Law Enforcement Education [CLEEN], (2002) The Bakassi Boys: Legitimiseringen av mord och tortyr. Human Rights Watch 14(5), tillgänglig den 30 juli 2014 http://www.hrw.org/reports/2002/nigeria2/
Human Rights Watch [HRW] (2005) Våld i Nigeria, Oil Rich Rivers State 2004. Briefingpapper. New York: HRW. februari.
Human Rights Watch [HRW] (2006) "De äger inte det här stället." Government Discrimination Against "Non-Indigene" i Nigeria, 18(3A), s.1-64.
ISMAIL, S. (2004) Att vara muslim: islam, islamism och identitetspolitik Regering och opposition, 39(4); s. 614-631.
KUKAH, MH (1993) Religion, politik och makt i norra Nigeria. Ibadan: Spectrum Books.
LADAN, MT (2012) Etnisk-religiös skillnad, återkommande våld och fredsbyggande i Nigeria: Fokus på staterna Bauchi, Plateau och Kaduna. Ett keynote paper presenterat vid en offentlig föreläsning/forskningspresentation och diskussioner på temat: Difference, Conflict and Peace Building Through Law organiserat av Edinburgh Centre for Constitutional Law (ECCL), University of Edinburgh School of Law i samarbete med Centre for Population and Development , Kaduna, hölls i Arewa House, Kaduna, torsdagen den 22 november.
NATIONAL MIRROR (2014) Onsdagen den 30 juli, s.43.
ODERE, F. (2014) Boko Haram: Avkodning av Alexander Nekrassov. Nationen, torsdagen den 31 juli, s.70.
OSARETIN, I. (2013) Etno-religiösa konflikter och fredsbyggande i Nigeria: Fallet Jos, Plateau State. Academic Journal of Interdisciplinary Studies 2 (1), s. 349-358.
OSUMAH, O. & OKOR, P. (2009) Implementering av millennieutvecklingsmål (MDG) och nationell säkerhet: ett strategiskt tänkande. Att vara en papperspresentation på 2nd Internationell konferens om millennieutvecklingsmål och utmaningarna i Afrika hölls på Delta State University, Abraka, 7-10 juni.
OTITE, O. & ALBERT, IA, red. (1999) Gemenskapskonflikter i Nigeria: Management, Resolution and Transformation. Ibadan: Spectrum, Academic Associates Peace Works.
RAJI, BR (2003) Hantering av etnisk-religiösa våldsamma konflikter i Nigeria: En fallstudie av TafawaBalewa och Bogoros lokala myndigheter i delstaten Bauchi. Opublicerad avhandling inlämnad till Institute of African Studies, University of Ibadan.
ROBSON, J. (1981) Mishkat Al-Masabih. Engelsk översättning med förklarande anteckningar. Volym II, kapitel 13 Bok 24, s.1022.
SALAWU, B. (2010) Etno-religiösa konflikter i Nigeria: orsaksanalys och förslag till nya ledningsstrategier, European Journal of Social Sciences, 13 (3), s. 345-353.
TAMUNO, TN (1993) Peace and Violence in Nigeria: Conflict Resolution in Society and State. Ibadan: Panel om Nigeria sedan självständighetsprojektet.
TIBI, B. (2002) Fundamentalismens utmaning: politisk islam och den nya världsstörningen. University of California Press.
USA:S DEPARTMENT OF STATE RAPPORT (2014) "Nigeria: Ineffektivt för att bekämpa våld." Nationen, torsdagen den 31 juli, s.2-3.
WATT, WM (2013) Islamisk fundamentalism och modernitet (RLE Politics of Islam). Routledge.
Detta dokument presenterades vid International Center for Ethno-Religious Mediation's 1st Annual International Conference on Ethnic and Religious Conflict Resolution and Peacebuilding, som hölls i New York City, USA, den 1 oktober 2014.
Titel: "Mot att uppnå etnisk-religiös fredlig samexistens i Nigeria"
Presentatör: Imam Abdullahi Shuaib, verkställande direktör/VD, Zakat och Sadaqat Foundation (ZSF), Lagos, Nigeria.
