Koppla samman strukturellt våld, konflikter och ekologiska skador

Namakula Evelyn Mayanja

Sammanfattning:

Artikeln undersöker hur obalanser i sociala, politiska, ekonomiska och kulturella system orsakar strukturella konflikter som förebådar globala konsekvenser. Som ett globalt samhälle är vi mer sammanlänkade än någonsin tidigare. Nationella och globala sociala system som skapar institutioner och politik som marginaliserar majoriteten samtidigt som det gynnar minoriteten är inte längre hållbara. Social erosion på grund av politisk och ekonomisk marginalisering leder till utdragna konflikter, massmigrationer och miljöförstöring som den nyliberala politiska ordningen inte lyckas lösa. Med fokus på Afrika diskuterar artikeln orsakerna till strukturellt våld och föreslår hur det kan omvandlas till en harmonisk samexistens. Global hållbar fred kräver ett paradigmskifte för att: (1) ersätta statscentrerade säkerhetsparadigm med gemensam säkerhet, med betoning på integrerad mänsklig utveckling för alla människor, idealet om en delad mänsklighet och ett gemensamt öde; (2) skapa ekonomier och politiska system som prioriterar människor och planetariskt välbefinnande framför vinst.   

Ladda ner denna artikel

Mayanja, ENB (2022). Koppla samman strukturellt våld, konflikter och ekologiska skador. Journal of Living Together, 7(1), 15-25.

Föreslagen citat:

Mayanja, ENB (2022). Koppla samman strukturellt våld, konflikter och ekologiska skador. Journal of Living Together, 7(1), 15-25.

Artikelinformation:

@Artikel{Mayanja2022}
Titel = {Länka strukturellt våld, konflikter och ekologiska skador}
Författare = {Evelyn Namakula B. Mayanja}
URL = {https://icermediation.org/linking-structural-violence-conflicts-and-ecological-damages/}
ISSN = {2373-6615 (Skriv ut); 2373-6631 (online)}
År = {2022}
Datum = {2022-12-10}
Journal = {Journal of Living Together}
Volym = {7}
Antal = {1}
Sidor = {15-25}
Utgivare = {International Center for Ethno-Religious Mediation}
Adress = {White Plains, New York}
Upplaga = {2022}.

Beskrivning

Strukturella orättvisor är grundorsaken till många utdragna interna och internationella konflikter. De är inbäddade i orättvisa sociopolitiska och ekonomiska system och delsystem som förstärker exploatering och tvång från politiska eliter, multinationella företag (MNC) och mäktiga stater (Jeong, 2000). Kolonisering, globalisering, kapitalism och girighet har drivit på förstörelsen av traditionella kulturinstitutioner och värderingar som skyddade miljön och förebyggt och löst konflikter. Konkurrensen om politisk, ekonomisk, militär och teknisk makt berövar de svaga deras grundläggande behov och orsakar avhumanisering och kränkning av deras värdighet och rätt. Internationellt förstärker felaktiga institutioner och politik från kärnstater exploateringen av periferiländer. På nationell nivå föder diktatur, destruktiv nationalism och magens politik, upprätthållen av tvång och politik som bara gynnar de politiska eliterna, frustration, vilket gör att de svaga inte har något annat alternativ än att använda våld som ett sätt att tala sanning till kraft.

Strukturella orättvisor och våld är rikligt eftersom varje nivå av konflikter involverar strukturella dimensioner inbäddade i system och delsystem där policyer utarbetas. Maire Dugan (1996), en fredsforskare och teoretiker, designade modellen för ”kapslade paradigm” och identifierade fyra konfliktnivåer: frågorna i en konflikt; de involverade relationerna; de delsystem i vilka ett problem finns; och de systemiska strukturerna. Dugan konstaterar:

Konflikter på delsystemnivå speglar ofta konflikter i det bredare systemet, vilket för med sig orättvisor som rasism, sexism, klassism och homofobi till kontoren och fabrikerna där vi arbetar, gudstjänsthusen där vi ber, domstolarna och stränderna där vi spelar. , gatorna där vi möter våra grannar, till och med husen där vi bor. Problem på delsystemnivå kan också existera på egen hand, inte producerade av bredare samhälleliga realiteter. (sid. 16)  

Den här artikeln täcker internationella och nationella strukturella orättvisor i Afrika. Walter Rodney (1981) noterar två källor till Afrikas strukturella våld som begränsar kontinentens framsteg: "driften av det imperialistiska systemet" som dränerar Afrikas rikedom, vilket gör det omöjligt för kontinenten att utveckla sina resurser snabbare; och "de som manipulerar systemet och de som fungerar antingen som agenter eller omedvetna medbrottslingar till nämnda system. Västeuropas kapitalister var de som aktivt utvidgade sin exploatering inifrån Europa till att täcka hela Afrika” (s. 27).

Med denna introduktion undersöker artikeln några teorier som ligger till grund för strukturella obalanser, följt av en analys av kritiska strukturella våldsfrågor som måste åtgärdas. Uppsatsen avslutas med förslag för att förändra strukturellt våld.  

Teoretiska överväganden

Termen strukturellt våld myntades av Johan Galtung (1969) med hänvisning till sociala strukturer: politiska, ekonomiska, kulturella, religiösa och juridiska system som hindrar individer, samhällen och samhällen från att förverkliga sin fulla potential. Strukturellt våld är den "undvikliga försämringen av grundläggande mänskliga behov eller ... försämringen av mänskligt liv, vilket sänker den faktiska grad i vilken någon kan tillgodose sina behov under det som annars skulle vara möjligt" (Galtung, 1969, s. 58). . Kanske härledde Galtung (1969) termen från 1960-talets latinamerikanska befrielseteologi där "syndens strukturer" eller "social synd" användes för att hänvisa till strukturer som skapade sociala orättvisor och marginalisering av de fattiga. Förespråkare för befrielseteologi inkluderar ärkebiskop Oscar Romero och fader Gustavo Gutiérrez. Gutiérrez (1985) skrev: "fattigdom betyder död ... inte bara fysiskt utan också mentalt och kulturellt" (s. 9).

Ojämlika strukturer är "grundorsakerna" till konflikter (Cousens, 2001, s. 8). Ibland hänvisas till strukturellt våld som institutionellt våld som är ett resultat av "sociala, politiska och ekonomiska strukturer" som tillåter "ojämlik fördelning av makt och resurser" (Botes, 2003, s. 362). Strukturellt våld gynnar de få privilegierade och förtrycker majoriteten. Burton (1990) associerar strukturellt våld med sociala institutionella orättvisor och policyer som hindrar människor från att möta sina ontologiska behov. Sociala strukturer är resultatet av "dialektik, eller samspel, mellan strukturella enheter och det mänskliga företaget för att producera och forma nya strukturella verkligheter" (Botes, 2003, s. 360). De är inkapslade i "allmänt förekommande sociala strukturer, normaliserade av stabila institutioner och regelbundna upplevelser" (Galtung, 1969, s. 59). Eftersom sådana strukturer verkar vanliga och nästan icke-hotande förblir de nästan osynliga. Kolonialismen, det norra halvklotets exploatering av Afrikas resurser och därav följande underutveckling, miljöförstöring, rasism, vit överhöghet, neokolonialism, krigsindustrier som bara tjänar när det pågår krig mestadels i den globala södern, uteslutningen av Afrika från internationellt beslutsfattande och 14 väst. Afrikanska nationer som betalar koloniala skatter till Frankrike är bara några exempel. Resursutnyttjande orsakar till exempel ekologiska skador, konflikter och massmigrationer. Men den långvarig Att utnyttja Afrikas resurser anses inte vara en grundläggande orsak till den rådande massmigrationskrisen för människor vars liv har förstörts av den globala kapitalismens inverkan. Det är viktigt att notera att slavhandel och kolonialism dränerade Afrikas mänskliga kapital och naturresurser. Därför är strukturellt våld i Afrika kopplat till slaveri och koloniala systemiska sociala orättvisor, raskapitalism, exploatering, förtryck, tingifiering och kommersifiering av svarta.

Kritiska strukturella våldsfrågor

Vem som får vad och hur mycket de får har varit en källa till konflikter i mänsklighetens historia (Ballard et al., 2005; Burchill et al., 2013). Finns det resurser för att tillgodose behoven hos de 7.7 miljarder människor på planeten? En fjärdedel av befolkningen i den globala norden förbrukar 80 % av energi och metaller och släpper ut stora volymer kol (Trondheim, 2019). Till exempel producerar USA, Tyskland, Kina och Japan mer än hälften av planetens ekonomiska produktion, medan 75 % av befolkningen i de mindre industrialiserade länderna konsumerar 20 %, men är mer påverkade av den globala uppvärmningen (Bretthauer, 2018; Klein, 2014) och resursbaserade konflikter orsakade av kapitalistisk exploatering. Detta inkluderar exploatering av kritiska mineraler som framhålls som game changers för att mildra klimatförändringar (Bretthauer, 2018; Fjelde & Uexkull, 2012). Afrika, även om den minst producent av kol är mest påverkad av klimatförändringar (Bassey, 2012), och efterföljande krig och fattigdom, vilket leder till massmigrationer. Medelhavet har blivit en kyrkogård för miljontals afrikanska ungdomar. De som drar nytta av de strukturer som försämrar miljön och skapar krig anser klimatförändringar vara en bluff (Klein, 2014). Ändå är utveckling, fredsbyggande, klimatreducerande politik och forskningen som ligger till grund för dem alla utformade i den globala norden utan att involvera afrikansk byrå, kulturer och värderingar som har upprätthållit samhällen i tusentals år. Som Faucault (1982, 1987) hävdar, är strukturellt våld kopplat till centra för makt-kunskap.

Kultur- och värdeerosion förstärkt av moderniseringens och globaliseringens ideologier bidrar till strukturella konflikter (Jeong, 2000). Modernitetens institutioner som stöds av kapitalism, liberala demokratiska normer, industrialisering och vetenskapliga framsteg skapar livsstilar och utveckling med västerlandets förebild, men ödelägger Afrikas kulturella, politiska och ekonomiska originalitet. Den allmänna förståelsen av modernitet och utveckling uttrycks i termer av konsumentism, kapitalism, urbanisering och individualism (Jeong, 2000; Mac Ginty & Williams, 2009).

Politiska, sociala och ekonomiska strukturer skapar förutsättningar för en orättvis fördelning av välstånd mellan och inom nationer (Green, 2008; Jeong, 2000; Mac Ginty & Williams, 2009). Global styrning misslyckas med att konkretisera överväganden som Parisavtalet om klimatförändringar, att göra fattigdom till historia, att universalisera utbildning eller att göra millennieutvecklingsmålen och mål för hållbar utveckling mer genomslagskraftiga. De som drar nytta av systemet inser knappast att det inte fungerar. Frustration, på grund av en växande klyfta mellan vad människor har och vad de tror att de förtjänar tillsammans med ekonomisk nedgång och klimatförändringar, intensifierar marginalisering, massmigrationer, krig och terrorism. Individer, grupper och nationer vill vara på toppen av den sociala, ekonomiska, politiska, tekniska och militära makthierarkin, som vidmakthåller våldsam konkurrens mellan nationer. Afrika, rikt på resurser eftertraktade av supermakter, är också en bördig marknad för krigsindustrier att sälja vapen. Paradoxalt nog innebär inget krig ingen vinst för vapenindustrierna, en situation som de inte kan acceptera. Krig är Juicy Fruit för att få tillgång till Afrikas resurser. När krig utkämpas, tjänar vapenindustrin. I processen, från Mali till Centralafrikanska republiken, Sydsudan och Demokratiska republiken Kongo, lockas fattiga och arbetslösa ungdomar lätt att skapa eller ansluta sig till väpnade och terroristgrupper. Ouppfyllda grundläggande behov, i kombination med kränkningar av mänskliga rättigheter och förlust av makt, hindrar människor från att förverkliga sin potential och leder till sociala konflikter och krig (Cook-Huffman, 2009; Maslow, 1943).

Att plundra och militarisera Afrika började med slavhandel och kolonialism, och fortsätter än i dag. Det internationella ekonomiska systemet och övertygelserna om att den globala marknaden, öppen handel och utländska investeringar fortskrider demokratiskt gynnar kärnnationer och företag som utnyttjar perifera nationers resurser, vilket förutsätter dem att exportera råvaror och importera bearbetade varor (Carmody, 2016; Southall & Melber, 2009 ). Sedan 1980-talet har Världshandelsorganisationen (WTO) och Internationella valutafonden (IMF) under paraplyet globalisering, reformer av fria marknader och integration av Afrika i den globala ekonomin infört "strukturanpassningsprogrammen" (SAP) och tvingat afrikaner nationer att privatisera, liberalisera och avreglera gruvsektorn (Carmody, 2016, s. 21). Mer än 30 afrikanska nationer tvingades att omforma sina gruvkoder för att underlätta utländska direktinvesteringar (FDI) och resursutvinning. "Om tidigare metoder för afrikansk integration i den globala politiska ekonomin var skadliga, ... skulle det logiskt följa att man bör vara försiktig med att analysera om det finns en utvecklingsmodell för integration i den globala ekonomin för Afrika, snarare än att öppna den för ytterligare plundring” (Carmody, 2016, s. 24). 

De multinationella företagen (MNC) som exploaterar Afrikas mineral-, olja- och andra naturresurser, är skyddade av en global politik som tvingar afrikanska nationer mot utländska direktinvesteringar och stöds av sina hemregeringar, medan de plundrar resurserna ostraffat. . De mutar inhemska politiska eliter för att underlätta skatteflykt, täcka över sina brott, skada miljön, felfakturera och förfalska information. Under 2017 uppgick Afrikas utflöden till 203 miljarder dollar, där 32.4 miljarder dollar var genom multinationella företags bedrägerier (Curtis, 2017). Under 2010 undvek multinationella företag 40 miljarder dollar och lurade 11 miljarder dollar genom felaktiga priser (Oxfam, 2015). Nivåer av miljöförstöring som skapats av multinationella företag i processen att exploatera naturresurser förvärrar miljökrigen i Afrika (Akiwumi & Butler, 2008; Bassey, 2012; Edwards et al., 2014). Multinationella företag skapar också fattigdom genom att gripa mark, fördriva samhällen och hantverksmässiga gruvarbetare från deras förmånliga mark där de till exempel exploaterar mineraler, olja och gas. Alla dessa faktorer gör Afrika till en konfliktfälla. Människor utan rösträtt har inget annat alternativ än att bilda eller gå med i väpnade grupper för att överleva.

In Skockläran, Naomi Klein (2007) avslöjar hur, sedan 1950-talet, frimarknadspolitik har dominerat världen genom att implementera katastrofchocker. Efter den 11 september ledde USA:s globala krig mot terrorismen till invasionen av Irak, som kulminerade i en politik som gjorde det möjligt för Shell och BP att monopolisera exploateringen av Iraks olja och för att Amerikas krigsindustrier skulle tjäna på att sälja sina vapen. Samma chockdoktrin användes 2007, när US Africa Command (AFRICOM) skapades för att bekämpa terrorism och konflikter på kontinenten. Har terrorism och väpnade konflikter ökat eller minskat sedan 2007? USA:s allierade och fiender tävlar alla med våld för att kontrollera Afrika, dess resurser och marknad. Africompublicaffairs (2016) erkände Kinas och Rysslands utmaning enligt följande:

Andra nationer fortsätter att investera i afrikanska nationer för att främja sina egna mål, Kina är fokuserat på att skaffa naturresurser och nödvändig infrastruktur för att stödja tillverkning medan både Kina och Ryssland säljer vapensystem och försöker upprätta handels- och försvarsavtal i Afrika. När Kina och Ryssland utökar sitt inflytande i Afrika, strävar båda länderna efter att få "mjuk makt" i Afrika för att stärka sin makt i internationella organisationer. (sid. 12)

Förenta staternas konkurrens om Afrikas resurser underströks när president Clintons administration etablerade Africa Growth and Opportunity Act (AGOA), som utsågs för att ge Afrika tillgång till USA:s marknad. Realistiskt sett exporterar Afrika olja, mineraler och andra resurser till USA och fungerar som en marknad för amerikanska produkter. 2014 rapporterade det amerikanska arbetsförbundet att ”olja och gas utgör mellan 80 % och 90 % av all export under AGOA” (AFL-CIO Solidarity Center, 2014, s. 2).

Utvinningen av Afrikas resurs kommer till en hög kostnad. Internationella avtal som reglerar mineral- och oljeprospektering tillämpas aldrig i utvecklingsländer. Krig, fördrivning, ekologisk förstörelse och missbruk av människors rättigheter och värdighet är modus operandi. Nationer rika på naturresurser som Angola, Demokratiska republiken Kongo, Centralafrikanska republiken, Sierra Leone, Sydsudan, Mali och vissa länder i Västsahara är inblandade i krig som ofta kallas "etniska" av plundrande krigsherrar. Den slovenske filosofen och sociologen Slavoj Žižek (2010) observerade att:

Under fasaden av etnisk krigföring... urskiljer vi hur den globala kapitalismen fungerar... Var och en av krigsherrarna har affärsförbindelser med ett utländskt företag eller företag som exploaterar det mesta av gruvrikedomen i regionen. Detta arrangemang passar båda parter: företagen får gruvrättigheter utan skatter och andra komplikationer, medan krigsherrarna blir rika. … glöm bort lokalbefolkningens vilda beteende, ta bara bort de utländska högteknologiska företagen från ekvationen och hela byggnaden av etnisk krigföring som drivs av gamla passioner faller sönder… Det finns en hel del mörker i den täta kongolesiska djungeln men dess orsakerna ligger någon annanstans, i våra bankers och högteknologiska företags ljusa ledningskontor. (s. 163-164)

Krig och resursexploatering förvärrar klimatförändringarna. Utvinning av mineraler och olja, militär utbildning och vapenföroreningar förstör biologisk mångfald, förorenar vatten, mark och luft (Dudka & Adriano, 1997; Lawrence et al., 2015; Le Billon, 2001). Ekologisk förstörelse ökar resurskrig och massmigrationer eftersom försörjningsresurserna blir knappa. FN:s livsmedels- och jordbruksorganisations senaste uppskattning visar att 795 miljoner människor svälter på grund av världsomspännande krig och klimatförändringar (World Food Programme, 2019). Globala beslutsfattare har aldrig kallat gruvföretag och krigsindustrier till ansvar. De betraktar inte resursexploatering som våld. Effekterna av krig och resursutvinning nämns inte ens i Parisavtalet och Kyotoprotokollet.

Afrika är också en dumpningsplats och konsument av västerländska avslag. 2018, när Rwanda vägrade importera amerikanska begagnade kläder, uppstod en fejd (John, 2018). USA hävdar att AGOA gynnar Afrika, men handelsrelationen tjänar USA:s intressen och inskränker Afrikas potential för framsteg (Melber, 2009). Enligt AGOA är afrikanska nationer skyldiga att inte delta i aktiviteter som undergräver USA:s intressen. Handelsunderskott och kapitalutflöden leder till ekonomisk obalans och belastar levnadsstandarden för de fattiga (Carmody, 2016; Mac Ginty & Williams, 2009). Diktatorer för handelsförbindelser i den globala norden gör allt i deras intresse och lugnar deras samveten med utländskt bistånd, kallat av Easterly (2006) som den vita mannens börda.

Liksom under kolonialtiden fortsätter kapitalismen och det ekonomiska exploateringen av Afrika att urholka inhemska kulturer och värderingar. Till exempel har afrikansk Ubuntu (mänsklighet) och omsorg om det gemensamma bästa inklusive miljön ersatts av kapitalistisk girighet. Politiska ledare är ute efter personlig upphöjelse och inte service till folket (Utas, 2012; Van Wyk, 2007). Ali Mazrui (2007) noterar att till och med fröerna till rådande krig "ligger i den sociologiska röra som kolonialismen skapade i Afrika genom att förstöra" kulturella värden inklusive de "gamla metoderna för konfliktlösning utan att skapa effektiva [substitut] i deras ställe" (s. 480). På liknande sätt ansågs traditionella metoder för miljöskydd vara animistiska och djävulska och förstördes i namnet av att dyrka en Gud. När kulturinstitutioner och värderingar sönderfaller, tillsammans med utarmning, är konflikter oundvikliga.

På nationell nivå är det strukturella våldet i Afrika inbäddat i vad Laurie Nathan (2000) kallade "The Four Horsemen of the Apocalypse" (s. 189) – auktoritärt styre, uteslutning av människor från att styra sina länder, socioekonomisk utarmning och ojämlikhet förstärkt av korruption och svågerpolitik, och ineffektiva stater med dåliga institutioner som misslyckas med att förstärka rättsstatsprincipen. Ledarskapets misslyckande är skyldigt att förstärka de "fyra ryttarna". I majoriteten av afrikanska nationer är offentliga ämbeten ett sätt för personlig upphöjelse. Nationella kassa, resurser och till och med utländskt bistånd gynnar bara den politiska eliten.  

Listan över kritiska strukturella orättvisor på nationell och internationell nivå är oändlig. Ökande sociopolitiska och ekonomiska ojämlikheter kommer oundvikligen att förvärra konflikter och ekologiska skador. Ingen vill vara på botten, och de privilegierade är ovilliga att dela den högsta nivån i den sociala hierarkin för att förbättra det gemensamma bästa. De marginaliserade vill få mer makt och vända relationen. Hur kan strukturellt våld omvandlas för att skapa nationell och global fred? 

Strukturell transformation

Konventionella tillvägagångssätt för konflikthantering, fredsbyggande och miljöbegränsning på makro- och mikronivåer i samhället misslyckas eftersom de inte tar itu med de strukturella formerna av våld. Posturering, FN-resolutioner, internationella instrument, undertecknade fredsavtal och nationella konstitutioner skapas utan någon verklig förändring. Strukturer förändras inte. Strukturell transformation (ST) "ställer i fokus den horisont som vi färdas mot - att bygga sunda relationer och samhällen, lokalt och globalt. Detta mål kräver verklig förändring av våra nuvarande sätt att relationer” (Lederach, 2003, s. 5). Transformation föreställer sig och reagerar "på ebb och flöde av sociala konflikter som livgivande möjligheter för att skapa konstruktiva förändringsprocesser som minskar våld, ökar rättvisan i direkt interaktion och sociala strukturer och svarar på verkliga livsproblem i mänskliga relationer" (Lederach, 2003, s. 14). 

Dugan (1996) föreslår den kapslade paradigmmodellen för strukturell förändring genom att ta itu med problem, relationer, system och delsystem. Körppen och Ropers (2011) föreslår en ”hela systemansats” och ”komplexitetstänkande som ett meta-ramverk” (s. 15) för att förändra förtryckande och dysfunktionella strukturer och system. Strukturell omvandling syftar till att minska strukturellt våld och öka rättvisan kring frågor, relationer, system och delsystem som skapar fattigdom, ojämlikhet och lidande. Det ger också människor möjlighet att förverkliga sin potential.

För Afrika föreslår jag utbildning som kärnan i strukturell omvandling (ST). Att utbilda människor med analytiska färdigheter och kunskap om deras rättigheter och värdighet kommer att göra det möjligt för dem att utveckla ett kritiskt medvetande och medvetenhet om situationer av orättvisa. Förtryckta människor frigör sig själva genom samvetsgranskning för att söka efter frihet och självbekräftelse (Freire, 1998). Strukturell transformation är inte en teknik utan ett paradigmskifte "att se och se ... bortom de nuvarande problemen mot ett djupare mönster av relationer, ... underliggande mönster och sammanhang ..., och en konceptuell ram (Lederach, 2003, s. 8-9). Till exempel måste afrikaner få samvetsgrannhet om de förtryckande mönstren och beroendeförhållandena mellan den globala norden och den globala södern, kolonial och neokolonial exploatering, rasism, fortsatt exploatering och marginalisering som utesluter dem från globalt politiskt beslutsfattande. Om afrikaner över hela kontinenten är medvetna om farorna med företagsexploatering och militarisering av västmakterna, och arrangerar kontinentomfattande protester, skulle dessa övergrepp upphöra.

Det är viktigt för människor på gräsrötterna att känna till sina rättigheter och skyldigheter som medlemmar av det globala samhället. Kunskap om internationella och kontinentala instrument och institutioner som FN, Afrikanska unionen, FN-stadgan, den allmänna förklaringen om mänskliga rättigheter (UDHR) och den afrikanska stadgan om mänskliga rättigheter bör bli allmän kunskap som gör det möjligt för människor att kräva att de tillämpas på lika villkor. . Likaså bör utbildning i ledarskap och omsorg för det gemensamma bästa vara obligatoriskt. Dåligt ledarskap är en återspegling av vad afrikanska samhällen har blivit. Ubuntuism (mänsklighet) och omsorg om det gemensamma bästa har ersatts av kapitalistisk girighet, individualism och det totala misslyckandet att värdera och fira afrikanism och lokal kulturarkitektur som har gjort det möjligt för samhällen i Afrika att leva lyckligt i tusentals år.  

Det är också avgörande att utbilda hjärtat, "centrum för känslor, intuitioner och andligt liv... den plats från vilken vi går ut och dit vi återvänder för vägledning, näring och vägledning" (Lederach, 2003, s. 17). Hjärtat är avgörande för att förändra relationer, klimatförändringar och krigets gissel. Människor försöker förändra samhället genom våldsamma revolutioner och krig som exemplifieras i förekomsten av världs- och inbördeskrig, och uppror som i Sudan och Algeriet. En kombination av huvud och hjärta skulle illustrera irrelevansen av våld, inte bara för att det är omoraliskt, utan våld föder mer våld. Ickevåld kommer från ett hjärta som drivs av medkänsla och empati. Stora ledare som Nelson Mandela kombinerade huvudet och hjärtat för att skapa förändring. Men globalt står vi inför ett vakuum av ledarskap, bra utbildningssystem och förebilder. Utbildning bör därför kompletteras med omstrukturering av alla aspekter av livet (kulturer, sociala relationer, politik, ekonomi, hur vi tänker och lever i familjer och samhällen).  

Strävan efter fred måste prioriteras på alla nivåer i samhället. Byggandet av goda mänskliga relationer är en förutsättning för fredsbyggande med tanke på institutionell och social omvandling. Eftersom konflikter förekommer i mänskliga samhällen, måste förmågan till dialog, främjandet av ömsesidig förståelse och en win-win-attityd för att hantera och lösa konflikter främjas från barndomen. Strukturella förändringar på makro- och mikronivåer i samhället är brådskande för att ta itu med de sociala missförhållandena i dominerande institutioner och värderingar. "Att skapa en icke-våldsam värld skulle bero på eliminering av sociala och ekonomiska orättvisor och ekologiska övergrepp" (Jeong, 2000, s. 370).

Enbart förändring av strukturer leder inte till fred, om den inte följs eller föregås av personlig förvandling och förändring av hjärtan. Endast personlig förändring kan åstadkomma en strukturell omvandling som är nödvändig för hållbar nationell och global fred och säkerhet. Att byta från kapitalistisk girighet, konkurrens, individualism och rasism i hjärtat av politik, system och subsystem som utnyttjar och avhumaniserar dem på nationella och inre marginaler är resultatet av ihållande och tillfredsställande discipliner för att undersöka det inre jaget och den yttre verkligheten. Annars kommer institutioner och system att fortsätta att bära och förstärka våra sjukdomar.   

Sammanfattningsvis återkommer strävan efter global fred och säkerhet inför kapitalistisk konkurrens, miljökriser, krig, multinationella företags resursplundring och ökande nationalism. De marginaliserade har inget annat alternativ än att migrera, engagera sig i väpnade konflikter och terrorism. Situationen kräver att rörelser för social rättvisa kräver ett slut på dessa fasor. Det kräver också åtgärder som säkerställer att varje människas grundläggande behov tillgodoses, inklusive jämlikhet och ge alla människor möjlighet att förverkliga sin potential. I avsaknad av globalt och nationellt ledarskap behöver de människor underifrån som drabbas av strukturellt våld (SV) utbildas för att leda omvandlingsprocessen. Att rycka upp girigheten som genereras av kapitalism och global politik som förstärker Afrikas exploatering och marginalisering kommer att främja en kamp för en alternativ världsordning som tar hand om alla människors och miljöns behov och välbefinnande.

Referensprojekt

AFL-CIO Solidaritetscenter. (2014). Bygga en strategi för arbetstagares rättigheter och inkluderande tillväxt – en ny vision för den afrikanska tillväxt- och möjlighetslagen (AGOA). Hämtad från https://aflcio.org/sites/default/files/2017-03/AGOA%2Bno%2Bbug.pdf

Africompublicaffairs. (2016). General Rodriguez levererar ställningsförklaring 2016. USA Afrikakommandot. Hämtad från https://www.africom.mil/media-room/photo/28038/gen-rodriguez-delivers-2016-posture-statement

Akiwumi, FA, & Butler, DR (2008). Gruvdrift och miljöförändringar i Sierra Leone, Västafrika: En fjärranalys och hydrogeomorfologisk studie. Miljöövervakning och miljöbedömning, 142(1-3), 309-318. https://doi.org/10.1007/s10661-007-9930-9

Ballard, R., Habib, A., Valodia, I., & Zuern, E. (2005). Globalisering, marginalisering och samtida sociala rörelser i Sydafrika. Afrikanska frågor, 104(417), 615-634. https://doi.org/10.1093/afraf/adi069

Bassey, N. (2012). Att laga en kontinent: Destruktiv utvinning och klimatkrisen i Afrika. Kapstaden: Pambazuka Press.

Botes, JM (2003). Strukturell omvandling. I S. Cheldeline, D. Druckman, & L. Fast (red.), Konflikt: Från analys till intervention (sid. 358-379). New York: Kontinuum.

Bretthauer, JM (2018). Klimatförändringar och resurskonflikt: Knapphetens roll. New York, NY: Routledge.

Burchill, S., Linklater, A., Devetak, R., Donnelly, J., Nardin T., Paterson M., Reus-Smit, C., & True, J. (2013). Teorier om internationella relationer (5:e upplagan). New York: Palgrave Macmillan.

Burton, JW (1990). Konflikt: Teori om mänskliga behov. New York: St. Martin's Press.

Carmody, P. (2016). Den nya striden för Afrika. Malden, MA: Polity Press.

Cook-Huffman, C. (2009). Identitetens roll i konflikter. I D. Sandole, S. Byrne, I. Sandole Staroste och J. Senehi (red.), Handbok för konfliktanalys och lösning (s. 19-31). New York: Routledge.

Cousens, EM (2001). Introduktion. I EM Cousens, C. Kumar och K. Wermester (red.), Fredsbyggande som politik: Att odla fred i ömtåliga samhällen (s. 1-20). London: Lynne Rienner.

Curtis, M., & Jones, T. (2017). Ärliga redovisningar 2017: Hur världen tjänar på Afrikas förmögenhet. Hämtad från http://curtisresearch.org/wp-content/uploads/honest_accounts_2017_web_final.pdf

Edwards, DP, Sloan, S., Weng, L., Dirks, P., Sayer, J., & Laurance, WF (2014). Gruvdrift och den afrikanska miljön. Konserveringsbrev, 7(3). 302-311. https://doi.org/10.1111/conl.12076

Dudka, S., & Adriano, DC (1997). Miljöpåverkan från brytning och bearbetning av metallmalm: En översyn. Journal of Environmental Quality, 26(3), 590-602. doi:10.2134/jeq1997.00472425002600030003x

Dugan, MA (1996). En kapslad teori om konflikt. A Leadership Journal: Women in Leadership, 1(1), 9-20.

Easterly, W. (2006). Den vita mannens börda: Varför västvärldens ansträngningar att hjälpa resten har gjort det mycket sjuk och så lite bra. New York: Pingvin.

Fjelde, H., & Uexkull, N. (2012). Klimatutlösare: Nederbördsanomalier, sårbarhet och kommunal konflikt i Afrika söder om Sahara. Politisk geografi, 31(7), 444-453. https://doi.org/10.1016/j.polgeo.2012.08.004

Foucault, M. (1982). Ämnet och makten. Kritisk utredning, 8(4), 777-795.

Freire, P. (1998). Frihetens pedagogik: etik, demokrati och medborgerligt mod. Lanham, Maryland: Rowman & Littlefield Publishers.

Galtung, J. (1969). Våld, fred och fredsforskning. Tidskrift för fredsforskning, 6(3), 167-191 https://doi.org/10.1177/002234336900600301

Green, D. (2008). Från fattigdom till makt: Hur aktiva medborgare och effektiva stater kan förändras världen. Oxford: Oxfam International.

Gutiérrez, G. (1985). Vi dricker ur våra egna brunnar (4:e upplagan). New York: Orbis.

Jeong, HW (2000). Freds- och konfliktstudier: En introduktion. Aldershot: Ashgate.

Keenan, T. (1987). I. Kunskapens och maktens "paradox: att läsa Foucault om en partiskhet". Politisk teori, 15(1), 5-37.

Klein, N. (2007). Chockdoktrinen: Katastrofkapitalismens uppkomst. Toronto: Alfred A. Knopf Kanada.

Klein, N. (2014). Detta förändrar allt: Kapitalism kontra klimatet. New York: Simon & Schuster.

Körppen, D., & Ropers, N. (2011). Inledning: Att ta itu med den komplexa dynamiken i konflikttransformation. I D. Körppen, P. Nobert, & HJ Giessmann (red.), Fredsprocessernas icke-linjäritet: Teori och praktik för systematisk konfliktomvandling (sid. 11-23). Uppladdat: Barbara Budrich Publishers.

Lawrence, MJ, Stemberger, HLJ, Zolderdo, AJ, Struthers, DP, & Cooke, SJ (2015). Effekterna av modernt krig och militär verksamhet på biologisk mångfald och miljö. Miljörecensioner, 23(4), 443-460. https://doi.org/10.1139/er-2015-0039

Le Billon, P. (2001). Krigets politiska ekologi: Naturresurser och väpnade konflikter. Politisk geografi, 20(5), 561–584. https://doi.org/10.1016/S0962-6298(01)00015-4

Lederach, JP (2003). Den lilla boken om konflikttransformation. Intercourse, PA: Bra böcker.

Mac Ginty, R., & Williams, A. (2009). Konflikt och utveckling. New York: Routledge.

Maslow, AH (1943). Konflikt, frustration och teorin om hot. The Journal of Abnormal och socialpsykologi, 38(1), 81–86. https://doi.org/10.1037/h0054634

Mazrui, AA (2007). Nationalism, etnicitet och våld. I WE Abraham, A. Irele, I. Menkiti och K. Wiredu (red.), En följeslagare till afrikansk filosofi (sid. 472-482). Malden: Blackwell Publishing Ltd.

Melber, H. (2009). Globala handelsregimer och multipolaritet. I R. Southhall, & H. Melber (red.), En ny kamp för Afrika: imperialism, investeringar och utveckling (sid. 56-82). Scottsville: UKZN Press.

Nathan, L. (2000). "Apokalypsens fyra ryttare": De strukturella orsakerna till kris och våld i Afrika. Peace & Change, 25(2), 188-207. https://doi.org/10.1111/0149-0508.00150

Oxfam. (2015). Afrika: Resning för de få. Hämtad från https://policy-practice.oxfam.org.uk/publications/africa-rising-for-the-few-556037

Rodney, W. (1981). Hur Europa underutvecklade Afrika (Rev. red.). Washington, DC: Howard University Press.

Southall, R., & Melber, H. (2009). En ny kamp för Afrika? Imperialism, investeringar och utveckling. Scottsville, Sydafrika: University of KwaZulu-Natal Press.

John, T. (2018, 28 maj). Hur USA och Rwanda har fallit ut över begagnade kläder. BBC News. Hämtad från https://www.bbc.com/news/world-africa-44252655

Trondheim. (2019). Att göra biologisk mångfald viktigare: Kunskap och know-how för post-2020 globala ramverket för biologisk mångfald [Medordförandenas rapport från den nionde Trondheimskonferensen]. Hämtad från https://trondheimconference.org/conference-reports

Utas, M. (2012). Introduktion: Bigmanity och nätverksstyrning i afrikanska konflikter. I M. Utas (red.), Afrikanska konflikter och informell makt: Stora män och nätverk (sid. 1-34). London/New York: Zed Books.

Van Wyk, J.-A. (2007). Politiska ledare i Afrika: presidenter, mecenater eller profitörer? Den afrikanska Centre for the Constructive Resolution of Disputes (ACCORD)'s Occasional Paper Series, 2(1), 1-38. Hämtad från https://www.accord.org.za/publication/political-leaders-africa/.

Världslivsmedelsprogrammet. (2019). 2019 – Hungerkarta. Hämtad från https://www.wfp.org/publications/2019-hunger-map

Žižek, S. (2010). Att leva i den yttersta tiden. New York: Verso.

 

Dela

Relaterade artiklar

Religioner i Igboland: Diversifiering, relevans och tillhörighet

Religion är ett av de socioekonomiska fenomenen med obestridliga effekter på mänskligheten var som helst i världen. Hur helig det än verkar är religionen inte bara viktig för förståelsen av existensen av en ursprungsbefolkning utan har också politisk relevans i interetniska och utvecklingsmässiga sammanhang. Historiska och etnografiska bevis på olika manifestationer och nomenklaturer av fenomenet religion finns i överflöd. Igbo-nationen i södra Nigeria, på båda sidor om Nigerfloden, är en av de största svarta entreprenörskulturgrupperna i Afrika, med omisskännlig religiös glöd som implicerar hållbar utveckling och interetniska interaktioner inom dess traditionella gränser. Men det religiösa landskapet i Igboland förändras ständigt. Fram till 1840 var Igbos dominerande religion(er) inhemsk eller traditionell. Mindre än två decennier senare, när kristen missionsverksamhet började i området, släpptes en ny kraft lös som så småningom skulle omkonfigurera det inhemska religiösa landskapet i området. Kristendomen växte till att dvärga den senares dominans. Före hundraårsjubileet av kristendomen i Igboland uppstod islam och andra mindre hegemoniska trosriktningar för att tävla mot inhemska Igbo-religioner och kristendomen. Detta dokument spårar den religiösa diversifieringen och dess funktionella relevans för en harmonisk utveckling i Igboland. Den hämtar sina data från publicerade verk, intervjuer och artefakter. Den hävdar att när nya religioner dyker upp kommer det religiösa landskapet i Igbo att fortsätta att diversifiera sig och/eller anpassa sig, antingen för inklusivitet eller exklusivitet bland de befintliga och framväxande religionerna, för Igbos överlevnad.

Dela