Leva tillsammans i fred och harmoni: konferensens välkomnande kommentarer

Välkommen! Jag är glad och hedrad över att vara här med dig. Tack för att du är med oss ​​idag. Vi har ett inspirerande och fascinerande program framför oss.

Men innan vi sätter igång vill jag dela med mig av några tankar. Vi människor tenderar att se oss själva som uppbyggda av kött och blod, ben och senor, en drapering av kläder, en hårlänga, drabbad av förhållanden utanför vår kontroll.

Vi tror att varandra är vanliga fläckar i massorna; sedan kommer en Gandhi eller en Emerson, en Mandela, en Einstein eller en Buddha på scenen, och världen är vördnadsfull och tror att de omöjligt kan bestå av samma saker som du och jag är.

Detta är ett missförstånd, för i verkligheten betyder orden och handlingar från dem som vi beundrar och vördar ingenting om vi inte kan förstå dem. Och vi kunde inte förstå deras mening om vi inte redan var utrustade för att se de sanningar de lär ut och göra dem till våra.

Vi är mycket mer än vi tror – fasetter av samma strålande pärla. Men detta är inte alltid uppenbart.

Fall i punkt ... I maj publicerade Wall Street Journal en artikel som var medförfattare av USA:s nationella säkerhetsrådgivare Lt. Gen McMasters. En mening stack ut:

Det stod: "Världen är inte en global gemenskap, utan en arena för nationer, icke-statliga aktörer och företag att engagera sig och konkurrera om fördelar."

Lyckligtvis, bara för att någon i en maktposition säger något gör det inte sant.

Se dig omkring på människorna i det här rummet. Vad ser du? Jag ser styrka, skönhet, motståndskraft, vänlighet. Jag ser mänskligheten.

Var och en av oss har en historia som startade oss på resan som ledde oss till att vara här idag.

Jag skulle vilja dela min med dig. För trettio år sedan blev jag inbjuden att hjälpa ursprungsbefolkningar som hade farligt avfall och gammal ammunition som förorenade sin mark. Jag var ödmjuk inför utsikten. Sedan på vägen hem såg jag ett bildekal där det stod "Om anhängarna leder, kommer ledarna att följa." Så jag gjorde jobbet.

Och fortsatte senare att tjänstgöra inom konflikt- och stabiliseringsfältet för bräckliga stater runt om i världen med FN, regeringar, militärer, givarorgan och en hel alfabetssoppa av humanitära organisationer.

Ungefär en tredjedel av min tid ägnades åt möten med ledarskap i värdlandet, vapenhandlare, ambassadörer, människohandlare, väpnade styrkor, religiösa ledare, drog-/krigsherrar och uppdragsledare.

Vi lärde oss mycket av varandra och jag tror att vi har uppnått en del bra. Men det som har satt ett outplånligt märke på mig är tiden som jag har tillbringat utanför de där hallarna, på andra sidan fönsterglaset.

Där, varje dag människor, som ofta lever i den värsta och farligaste av miljöer utan en fungerande regering, bara periodvis tillgång till mat, rent vatten eller bränsle, ständigt hotade, ställer upp sina marknadsstånd, planterar grödor, tog hand om barnen , skötte djuren, bar veden.

Trots att de arbetade långa timmar varje dag under desperata omständigheter, hittade de sätt att arbeta tillsammans för att hjälpa sig själva, sina grannar och, framför allt, främlingar.

I stort och smått slår de bort några av världens mest oöverstigliga, svårlösta problem. De delar det de vet och det lilla de har med andra, fördrivna av krig, av maktmäklare, av sociala omvälvningar och till och med utlänningar från utlandet som ofta försöker hjälpa.

Deras uthållighet, generositet, kreativitet och gästfrihet är oöverträffad.

De och deras diasporor är de mest värdefulla av lärare. Liksom du tänder de varandras ljus, förvisar mörkret, knyter ihop världen i ljus.

Detta är den globala gemenskapens naturWSJ kan citera mig om det.

Jag skulle vilja avsluta med att parafrasera Dr. Ernest Holmes från 1931:

"Finn att världen är bra. Se varje man eller kvinna som en själ i utveckling. Låt ditt sinne dämpas med den mänskliga visdom som avvisar lögnerna som skiljer oss åt, och bli utrustad med en kraft, en frid och en balans som kan förena oss till helhet.”

Dianna Wuagneux, Ph.D., ordförande emeritus för ICERM, talar vid 2017 års årliga internationella konferens om etnisk och religiös konfliktlösning och fredsbyggande, New York City, 31 oktober 2017.

Dela

Relaterade artiklar

Religioner i Igboland: Diversifiering, relevans och tillhörighet

Religion är ett av de socioekonomiska fenomenen med obestridliga effekter på mänskligheten var som helst i världen. Hur helig det än verkar är religionen inte bara viktig för förståelsen av existensen av en ursprungsbefolkning utan har också politisk relevans i interetniska och utvecklingsmässiga sammanhang. Historiska och etnografiska bevis på olika manifestationer och nomenklaturer av fenomenet religion finns i överflöd. Igbo-nationen i södra Nigeria, på båda sidor om Nigerfloden, är en av de största svarta entreprenörskulturgrupperna i Afrika, med omisskännlig religiös glöd som implicerar hållbar utveckling och interetniska interaktioner inom dess traditionella gränser. Men det religiösa landskapet i Igboland förändras ständigt. Fram till 1840 var Igbos dominerande religion(er) inhemsk eller traditionell. Mindre än två decennier senare, när kristen missionsverksamhet började i området, släpptes en ny kraft lös som så småningom skulle omkonfigurera det inhemska religiösa landskapet i området. Kristendomen växte till att dvärga den senares dominans. Före hundraårsjubileet av kristendomen i Igboland uppstod islam och andra mindre hegemoniska trosriktningar för att tävla mot inhemska Igbo-religioner och kristendomen. Detta dokument spårar den religiösa diversifieringen och dess funktionella relevans för en harmonisk utveckling i Igboland. Den hämtar sina data från publicerade verk, intervjuer och artefakter. Den hävdar att när nya religioner dyker upp kommer det religiösa landskapet i Igbo att fortsätta att diversifiera sig och/eller anpassa sig, antingen för inklusivitet eller exklusivitet bland de befintliga och framväxande religionerna, för Igbos överlevnad.

Dela

Konvertering till islam och etnisk nationalism i Malaysia

Denna artikel är en del av ett större forskningsprojekt som fokuserar på framväxten av etnisk malaysisk nationalism och överhöghet i Malaysia. Även om framväxten av etnisk malaysisk nationalism kan tillskrivas olika faktorer, fokuserar detta dokument specifikt på den islamiska konverteringslagen i Malaysia och huruvida den har förstärkt känslan av etnisk malaysisk överhöghet eller inte. Malaysia är ett multietniskt och multireligiöst land som blev självständigt 1957 från britterna. Malajerna som är den största etniska gruppen har alltid betraktat religionen islam som en del av sin identitet som skiljer dem från andra etniska grupper som fördes in i landet under brittiskt kolonialstyre. Medan islam är den officiella religionen tillåter konstitutionen att andra religioner utövas fredligt av icke-malaysiska malaysier, nämligen etniska kineser och indianer. Den islamiska lagen som reglerar muslimska äktenskap i Malaysia har dock föreskrivit att icke-muslimer måste konvertera till islam om de vill gifta sig med muslimer. I den här artikeln hävdar jag att den islamiska konverteringslagen har använts som ett verktyg för att stärka känslan av etnisk malaysisk nationalism i Malaysia. Preliminära data samlades in baserat på intervjuer med malaysiska muslimer som är gifta med icke-malajer. Resultaten har visat att majoriteten av malaysiska intervjupersoner anser att konvertera till islam är lika absolut nödvändigt som den islamiska religionen och statens lagar kräver. Dessutom ser de inte heller någon anledning till varför icke-malajer skulle motsätta sig att konvertera till islam, eftersom barnen vid giftermål automatiskt kommer att betraktas som malajer enligt konstitutionen, som också kommer med status och privilegier. Synpunkter på icke-malajer som har konverterat till islam baserades på sekundära intervjuer som har genomförts av andra forskare. Eftersom att vara muslim är förknippad med att vara en malaj, känner sig många icke-malayser som konverterat berövade på sin känsla av religiös och etnisk identitet och känner sig pressade att ta till sig den etniska malaysiska kulturen. Även om det kan vara svårt att ändra omvandlingslagen, kan öppna interreligiösa dialoger i skolor och i offentlig sektor vara det första steget för att ta itu med detta problem.

Dela