Leva tillsammans i fred och harmoni: öppningstal för konferensen

God morgon. Jag är hedrad och glad över att få stå framför er i morse vid öppningsceremonin för den fjärde internationella konferensen om etnisk och religiös konfliktlösning och fredsbyggande, som äger rum från idag den 4 oktober till den 31 november 2 här i New York City. Mitt hjärta är fyllt av glädje, och min ande gläds åt att ha sett många människor – delegater från många länder runt om i världen, inklusive universitets- och högskoleprofessorer, forskare och forskare från multidisciplinära studieområden, såväl som praktiker, beslutsfattare, studenter, civila representanter för samhällsorganisationer, ledare för religiösa och trosuppfattningar, företagsledare, ledare för ursprungsbefolkningen och samhällen, människor från FN och brottsbekämpande myndigheter. Några av er deltar i den internationella konferensen om etnisk och religiös konfliktlösning och fredsbyggande för första gången, och förmodligen är det första gången ni kommer till New York. Vi hälsar välkommen till ICERM-konferensen och till New York City – världens smältdegel. Några av er var här förra året, och det finns några människor mitt ibland oss ​​som har kommit varje år sedan den inledande konferensen 2017. Ert engagemang, passion och stöd är drivkraften och grundläggande anledningen till att vi har fortsatt att kämpa för förverkligandet av vårt uppdrag, ett uppdrag som driver oss att utveckla alternativa metoder för att förebygga och lösa interetniska och interreligiösa konflikter i länder runt om i världen. Vi är övertygade om att användningen av medling och dialog för att förebygga och lösa etniska och religiösa konflikter i länder runt om i världen är nyckeln till att skapa hållbar fred.

På ICERM tror vi att nationell säkerhet och medborgarnas säkerhet är bra saker som varje land längtar efter. Men enbart militär makt och militär intervention eller vad John Paul Lederach, en känd forskare inom vårt område, kallar "statistisk diplomati", är inte tillräckligt för att lösa etno-religiösa konflikter. Vi har gång på gång sett misslyckandet och kostnaderna för militär intervention och krig i multietniska och multireligiösa länder. Eftersom konfliktdynamiken och motiven skiftar från internationellt till intranationellt är det hög tid att vi utvecklar en annan konfliktlösningsmodell som inte bara kan lösa etno-religiösa konflikter, utan viktigast av allt, en konfliktlösningsmodell som kan ge oss verktyg för att förstå och ta itu med grundorsakerna till dessa konflikter så att människor med olika etniska, rasmässiga och religiösa identiteter kan leva tillsammans i fred och harmoni.

Detta är vad 4:anth Internationell konferens om etnisk och religiös konfliktlösning och fredsbyggande strävar efter att uppnå. Genom att tillhandahålla en plattform och en möjlighet för en mångvetenskaplig, vetenskaplig och meningsfull diskussion om hur man kan leva tillsammans i fred och harmoni, särskilt i etniskt, rasmässigt eller religiöst uppdelade samhällen och länder, hoppas årets konferens kunna stimulera förfrågningar och forskningsstudier som dra på kunskap, expertis, metoder och rön från flera discipliner för att ta itu med ett brett spektrum av problem som hämmar människors förmåga att leva tillsammans i fred och harmoni i olika samhällen och länder, och vid olika tidpunkter och i olika eller liknande situationer. Om vi ​​tittar på kvaliteten på artiklarna som kommer att presenteras på denna konferens och de diskussioner och utbyten som kommer att följa, är vi optimistiska att målet med denna konferens kommer att uppnås. Som ett unikt bidrag till vårt område för etnisk-religiös konfliktlösning och fredsbyggande hoppas vi kunna publicera resultaten av denna konferens i vår nya tidskrift, Journal of Living Together, efter att artiklarna har granskats av utvalda experter inom vårt område. .

Vi har planerat ett intressant program för dig, allt från huvudtal, insikter från experter, till paneldiskussioner och evenemanget be för fred – en multireligiös, multietnisk och multinationell bön för global fred. Vi hoppas att du kommer att njuta av din vistelse i New York och att du har bra historier att sprida om International Centre for Ethno-Religious Mediation och dess konferens om etnisk och religiös konfliktlösning och fredsbyggande.

På samma sätt som ett frö inte kan gro, växa och bära goda frukter utan en planteringsmaskin, vatten, gödsel och solljus, skulle International Centre for Ethno-Religious Mediation inte ha organiserat och varit värd för denna konferens utan de vetenskapliga och generösa bidragen av några få individer som trodde på mig och på denna organisation. Förutom min fru, Diomaris Gonzalez, som har offrat för, och bidragit mycket till, denna organisation, finns det någon här som stått vid sidan av mig från början – från befruktningsstadiet genom de tuffa tiderna och sedan till testningen av idéer och pilotstadiet. Som Celine Dion kommer att säga:

Den personen var min styrka när jag var svag, min röst när jag inte kunde tala, mina ögon när jag inte kunde se, och hon såg det bästa som fanns i mig, hon gav mig tro eftersom hon trodde på International Centre for Etnisk-religiös medling redan från början av dess grundande 2012. Den personen är Dr Dianna Wuagneux.

Mina damer och herrar, var snäll och välkomna Dr Dianna Wuagneux, grundande ordförande för International Centre for Ethno-Religious Mediation.

Invigningstal av Basil Ugorji, VD och koncernchef för ICERM, vid den årliga internationella konferensen 2017 om etnisk och religiös konfliktlösning och fredsbyggande som hölls i New York City, USA, 31 oktober–2 november 2017.

Dela

Relaterade artiklar

Religioner i Igboland: Diversifiering, relevans och tillhörighet

Religion är ett av de socioekonomiska fenomenen med obestridliga effekter på mänskligheten var som helst i världen. Hur helig det än verkar är religionen inte bara viktig för förståelsen av existensen av en ursprungsbefolkning utan har också politisk relevans i interetniska och utvecklingsmässiga sammanhang. Historiska och etnografiska bevis på olika manifestationer och nomenklaturer av fenomenet religion finns i överflöd. Igbo-nationen i södra Nigeria, på båda sidor om Nigerfloden, är en av de största svarta entreprenörskulturgrupperna i Afrika, med omisskännlig religiös glöd som implicerar hållbar utveckling och interetniska interaktioner inom dess traditionella gränser. Men det religiösa landskapet i Igboland förändras ständigt. Fram till 1840 var Igbos dominerande religion(er) inhemsk eller traditionell. Mindre än två decennier senare, när kristen missionsverksamhet började i området, släpptes en ny kraft lös som så småningom skulle omkonfigurera det inhemska religiösa landskapet i området. Kristendomen växte till att dvärga den senares dominans. Före hundraårsjubileet av kristendomen i Igboland uppstod islam och andra mindre hegemoniska trosriktningar för att tävla mot inhemska Igbo-religioner och kristendomen. Detta dokument spårar den religiösa diversifieringen och dess funktionella relevans för en harmonisk utveckling i Igboland. Den hämtar sina data från publicerade verk, intervjuer och artefakter. Den hävdar att när nya religioner dyker upp kommer det religiösa landskapet i Igbo att fortsätta att diversifiera sig och/eller anpassa sig, antingen för inklusivitet eller exklusivitet bland de befintliga och framväxande religionerna, för Igbos överlevnad.

Dela

Konvertering till islam och etnisk nationalism i Malaysia

Denna artikel är en del av ett större forskningsprojekt som fokuserar på framväxten av etnisk malaysisk nationalism och överhöghet i Malaysia. Även om framväxten av etnisk malaysisk nationalism kan tillskrivas olika faktorer, fokuserar detta dokument specifikt på den islamiska konverteringslagen i Malaysia och huruvida den har förstärkt känslan av etnisk malaysisk överhöghet eller inte. Malaysia är ett multietniskt och multireligiöst land som blev självständigt 1957 från britterna. Malajerna som är den största etniska gruppen har alltid betraktat religionen islam som en del av sin identitet som skiljer dem från andra etniska grupper som fördes in i landet under brittiskt kolonialstyre. Medan islam är den officiella religionen tillåter konstitutionen att andra religioner utövas fredligt av icke-malaysiska malaysier, nämligen etniska kineser och indianer. Den islamiska lagen som reglerar muslimska äktenskap i Malaysia har dock föreskrivit att icke-muslimer måste konvertera till islam om de vill gifta sig med muslimer. I den här artikeln hävdar jag att den islamiska konverteringslagen har använts som ett verktyg för att stärka känslan av etnisk malaysisk nationalism i Malaysia. Preliminära data samlades in baserat på intervjuer med malaysiska muslimer som är gifta med icke-malajer. Resultaten har visat att majoriteten av malaysiska intervjupersoner anser att konvertera till islam är lika absolut nödvändigt som den islamiska religionen och statens lagar kräver. Dessutom ser de inte heller någon anledning till varför icke-malajer skulle motsätta sig att konvertera till islam, eftersom barnen vid giftermål automatiskt kommer att betraktas som malajer enligt konstitutionen, som också kommer med status och privilegier. Synpunkter på icke-malajer som har konverterat till islam baserades på sekundära intervjuer som har genomförts av andra forskare. Eftersom att vara muslim är förknippad med att vara en malaj, känner sig många icke-malayser som konverterat berövade på sin känsla av religiös och etnisk identitet och känner sig pressade att ta till sig den etniska malaysiska kulturen. Även om det kan vara svårt att ändra omvandlingslagen, kan öppna interreligiösa dialoger i skolor och i offentlig sektor vara det första steget för att ta itu med detta problem.

Dela