Utsikterna för fred och säkerhet i multietniska och religiösa samhällen: en fallstudie av det gamla Oyo-imperiet i Nigeria

Abstrakt                            

Våld har blivit en viktig benämning i globala angelägenheter. Det går knappt en dag utan nyheter om terroristaktiviteter, krig, kidnappningar, etniska, religiösa och politiska kriser. Den vedertagna uppfattningen är att multietniska och religiösa samhällen ofta är benägna för våld och anarki. Forskare är ofta snabba med att citera länder som fd Jugoslavien, Sudan, Mali och Nigeria som referensfall. Även om det är sant att alla samhällen som har plurala identiteter kan bli benägna att splittra krafter, är det också en sanning att olika folkslag, kulturer, seder och religioner kan harmoniseras till en enda och kraftfull helhet. Ett bra exempel är USA som är en blandning av så många folk, kulturer och till och med religioner och är utan tvekan den mäktigaste nationen på jorden i alla förgreningar. Det är ståndpunkten i denna tidning att det i verkligheten inte finns något samhälle som är strikt monoetniskt eller religiöst till sin natur. Alla samhällen i världen kan delas in i tre grupper. För det första finns det samhällen som, antingen genom organisk evolution eller harmoniska relationer baserade på principerna om tolerans, rättvisa, rättvisa och jämlikhet, har skapat fredliga och mäktiga stater där etnicitet, stamtillhörighet eller religiösa böjelser endast spelar nominella roller och där det finns enhet i mångfald. För det andra finns det samhällen där det finns enstaka dominerande grupper och religioner som undertrycker andra och utåt har ett sken av enhet och harmoni. Men sådana samhällen sitter på den ökända kruttunnan och kan gå upp i lågorna av etniskt och religiöst trångsynthet utan någon adekvat förvarning. För det tredje finns det samhällen där många grupper och religioner tävlar om överhöghet och där våld alltid är till ordningen. Av den första gruppen är de gamla Yoruba-nationerna, särskilt det gamla Oyo-imperiet i det förkoloniala Nigeria och i stor utsträckning nationer i Västeuropa och USA. Europeiska nationer, USA och många arabnationer faller också i den andra kategorin. I århundraden var Europa indraget i religiösa konflikter, särskilt mellan katoliker och protestanter. Vita i USA dominerade och förtryckte också andra rasgrupper, särskilt de svarta, i århundraden och ett inbördeskrig utkämpades för att ta itu med och rätta till dessa fel. Men diplomati, inte krig, är svaret på det religiösa och rasistiska grälet. Nigeria och de flesta afrikanska nationer kan klassificeras i den tredje gruppen. Detta dokument har för avsikt att visa upp, från Oyo Empire-upplevelsen, de överflödande utsikterna för fred och säkerhet i ett multietniskt och religiöst samhälle.

Beskrivning

Över hela världen råder förvirring, kriser och konflikter. Terrorism, kidnappningar, bortföranden, väpnade rån, väpnade uppror och etno-religiösa och politiska omvälvningar har blivit det internationella systemets ordning. Folkmord har blivit ett vanligt samfund med systematisk utrotning av grupper baserade på etniska och religiösa identiteter. Det går knappt en dag utan nyheter om etniska och religiösa konflikter från olika delar av världen. Från länderna i forna Jugoslavien till Rwanda och Burundi, från Pakistan till Nigeria, från Afghanistan till Centralafrikanska republiken, har etniska och religiösa konflikter lämnat outplånliga spår av förstörelse i samhällena. Ironiskt nog delar de flesta religioner, om inte alla, liknande övertygelser, särskilt i en högsta gudom som skapade universum och dess invånare och de har alla moraliska koder om fredlig samexistens med människor i andra religioner. Bibeln, i Romarbrevet 12:18, uppmanar kristna att göra allt som står i deras makt för att samexistera i fred med alla människor, oavsett ras eller religion. Koranen 5:28 ger också muslimer mandat att visa kärlek och barmhärtighet till människor av annan tro. FN:s generalsekreterare, Ban Ki-moon, vid 2014 firande av Vesaks dag, bekräftar också att Buddha, buddhismens grundare och en stor inspiration för många andra religioner i världen, predikade fred, medkänsla och kärlek för alla levande varelser. Men religion, som ska vara en sammanhållande faktor i samhällen, har blivit en splittrad fråga som har destabiliserat många samhällen och har orsakat miljontals dödsfall och hänsynslös förstörelse av fastigheter. Det är inte heller motbevisande att många fördelar tillkommer ett samhälle med olika etniska grupper. Verkligheten är dock att den etniska krisen har fortsatt att kväva de förväntade utvecklingsvinsterna från pluralistiska samhällen.

Det gamla Oyo-imperiet, däremot, presenterar en bild av samhället där religiösa och stammångfalden harmoniserades för att säkerställa fred, säkerhet och utveckling. Imperiet inkluderade olika subetniska grupper som Ekiti, Ijesha, Awori, Ijebu, etc. Det fanns också hundratals gudar som dyrkades av de olika folken i imperiet, men religiösa och stamtillhörigheter var inte splittande utan förenande faktorer i imperiet . Detta dokument försöker därför erbjuda lösningar som är nödvändiga för fredlig samexistens i multietniska och religiösa samhällen baserade på den gamla Oyo Empire-modellen.

Begreppsram

Fred

The Longman Dictionary of Contemporary English definierar fred som en situation där det inte är krig eller strider. Collins English Dictionary ser det som frånvaron av våld eller andra störningar och närvaron av lag och ordning i en stat. Rummel (1975) hävdar också att fred är en rättsstat eller en civil regering, ett tillstånd av rättvisa eller godhet och motsatsen till antagonistisk konflikt, våld eller krig. I grund och botten kan fred beskrivas som frånvaron av våld och ett fredligt samhälle är en plats där harmoni råder.

Säkerhet

Nwolise (1988) beskriver säkerhet som "säkerhet, frihet och skydd mot fara eller risk." Funk and Wagnall's College Standard Dictionary definierar det också som villkoret att vara skyddad från eller inte utsättas för fara eller risk.

En översiktlig blick på definitionerna av fred och säkerhet kommer att avslöja att de två begreppen är två sidor av samma mynt. Fred kan bara uppnås när och där det finns säkerhet och säkerheten i sig garanterar existensen av fred. Där det finns otillräcklig säkerhet kommer freden att förbli svårfångad och frånvaron av fred innebär osäkerhet.

Etnicitet

Collins English Dictionary definierar etnicitet som "att relatera till eller egenskaper hos en mänsklig grupp som har ras, religiösa, språkliga och vissa andra drag gemensamma." Peoples och Bailey (2010) menar att etnicitet bygger på delade härkomster, kulturella traditioner och historia som skiljer en grupp människor från andra grupper. Horowitz (1985) hävdar också att etnicitet syftar på beteckningar som färg, utseende, språk, religion etc. som skiljer en grupp från andra.

Religion

Det finns ingen enskild acceptabel definition av religion. Det definieras enligt uppfattningen och fältet hos den person som definierar det, men i grunden ses religion vara människans tro på och inställning till en övernaturlig varelse som uppfattas som helig (Appleby, 2000). Adejuyigbe och Ariba (2013) ser det också som tron ​​på Gud, universums skapare och kontrollant. Webster's College Dictionary uttrycker det mer kortfattat som en uppsättning övertygelser om orsaken, naturen och syftet med universum, särskilt när det betraktas som skapandet av en övermänsklig byrå eller byråer, som naturligtvis involverar hängivna och rituella iakttagelser, och ofta innehåller en moralisk uppförandekod för mänskliga angelägenheter. För Aborisade (2013) tillhandahåller religion ett sätt att främja mental frid, inskärpa sociala dygder, främja människors välfärd, bland annat. För honom borde religionen positivt påverka ekonomiska och politiska system.

Teoretiska premisser

Denna studie är baserad på funktions- och konfliktteorierna. Funktionsteorin hävdar att varje fungerande system består av olika enheter som arbetar tillsammans för systemets bästa. I detta sammanhang består ett samhälle av olika etniska och religiösa grupper som arbetar tillsammans för att säkerställa samhällets utveckling (Adenuga, 2014). Ett bra exempel är det gamla Oyo-imperiet där de olika subetniska grupperna och religiösa grupperna samexisterade fredligt och där etniska och religiösa känslor inordnades under samhälleliga intressen.

Konfliktteorin ser dock en oändlig kamp om makt och kontroll av de dominerande och underordnade grupperna i samhället (Myrdal, 1994). Detta är vad vi finner i de flesta multietniska och religiösa samhällen idag. De olika gruppernas kamp om makt och kontroll får ofta etniska och religiösa motiveringar. Stora etniska och religiösa grupper vill ständigt dominera och kontrollera de andra grupperna samtidigt som minoritetsgrupperna också motsätter sig majoritetsgruppernas fortsatta dominans, vilket leder till en oändlig kamp om makt och kontroll.

Det gamla Oyo-imperiet

Enligt historien grundades det gamla Oyo-imperiet av Oranmiyan, en prins av Ile-Ife, Yorubafolkets förfäders hem. Oranmiyan och hans bröder ville gå och hämnas en förolämpning mot deras far av deras norra grannar, men på vägen grälade bröderna och armén splittrades. Oranmiyans styrka var för liten för att framgångsrikt föra striden och eftersom han inte ville återvända till Ile-Ife utan nyheter om en framgångsrik kampanj, började han vandra runt den södra stranden av floden Niger tills han nådde Bussa där den lokala hövdingen gav honom en stor orm med en magisk charm fäst vid halsen. Oranmiyan fick i uppdrag att följa denna orm och etablera ett kungarike varhelst den försvann. Han följde ormen i sju dagar, och enligt instruktionerna som gavs etablerade han ett kungarike på platsen där ormen försvann på den sjunde dagen (Ikime, 1980).

Det gamla Oyo-imperiet grundades förmodligen på 14^th århundradet men det blev en stor kraft först i mitten av 17-talet^th århundradet och i slutet av 18-talet^th talet hade imperiet täckt nästan hela Yorubaland (som är den sydvästra delen av det moderna Nigeria). Yoruba ockuperade också vissa områden i den norra delen av landet och sträckte sig också så långt som till Dahomey som låg i det som nu är republiken Benin (Osuntokun och Olukojo, 1997).

I en intervju som beviljades Focus Magazine 2003, erkände den nuvarande Alaafin från Oyo det faktum att det gamla Oyo-imperiet förde många strider även mot andra Yoruba-stammar, men han bekräftade att krigen varken var etniskt eller religiöst motiverade. Imperiet var omgivet av fientliga grannar och krig utkämpades för att antingen förhindra yttre aggressioner eller för att upprätthålla imperiets territoriella integritet genom att bekämpa secessionistiska försök. Före den 19^th talet kallades inte folken som bodde i imperiet Yoruba. Det fanns många olika subetniska grupper inklusive Oyo, Ijebu, Owu, Ekiti, Awori, Ondo, Ife, Ijesha, etc. Termen "Yoruba" myntades under kolonialt styre för att identifiera människorna som bodde i det gamla Oyo-imperiet (Johnson) 1921). Trots detta faktum var etnicitet aldrig en motiverande kraft för våld eftersom varje grupp åtnjöt en semi-autonom status och hade sin egen politiska chef som var underordnad Alaafin av Oyo. Många förenande faktorer utarbetades också för att säkerställa att det fanns en stark anda av broderskap, samhörighet och samhörighet i imperiet. Oyo "exporterade" många av sina kulturella värderingar till de andra grupperna i imperiet, samtidigt som den insupade många av de andra gruppernas värderingar. På årsbasis samlades representanter från hela imperiet i Oyo för att fira Bere-festivalen med Alaafin och det var brukligt för de olika grupperna att skicka män, pengar och material för att hjälpa Alaafin att åtala hans krig.

Det gamla Oyo-imperiet var också en multireligiös stat. Fasanya (2004) noterar att det finns många gudar som kallas "orisher" i Yorubaland. Dessa gudar inkluderar Om en (spådomsguden), Sango (åskguden), Ogun (järnets gud), Saponna (smittkoppornas gud), Oya (vindens gudinna), Jemoja (flodgudinnan), etc. Bortsett från dessa orishas, varje Yoruba stad eller by hade också sina speciella gudar eller platser den dyrkade. Till exempel, Ibadan, som är en mycket kuperad plats, dyrkade många av kullarna. Bäckar och floder i Yorubaland vördades också som föremål för tillbedjan.

Trots spridningen av religioner, gudar och gudinnor i imperiet, var religion inte en splittande utan en förenande faktor eftersom det fanns tron ​​på existensen av en Högsta Gudom som heter "Olodumare" eller "Olorun" (himlarnas skapare och ägare ). De orishas sågs som budbärare för och kanaler till denna Högsta Gudom och varje religion erkändes således som en form av dyrkan Olodumare. Det var inte heller ovanligt att en by eller stad hade flera gudar och gudinnor eller att en familj eller en individ erkände en mängd av dessa orishas som deras länkar till den högsta gudomen. Likaså Ogboni broderskap, som var det högsta andliga rådet i imperiet och som också hade enorma politiska makter, bestod av framstående personer som tillhörde olika religiösa grupper. På så sätt var religionen ett band mellan individer och grupper i imperiet.

Religion användes aldrig som en ursäkt för folkmord eller för något utmattningskrig pga Olodumare sågs som den mäktigaste varelsen och att han hade förmågan, förmågan och kapaciteten att straffa sina fiender och belöna goda människor (Bewaji, 1998). Att utkämpa en strid eller föra ett krig för att hjälpa Gud att "bestraffa" sina fiender innebär att han saknar förmågan att straffa eller belöna och att han måste förlita sig på ofullkomliga och dödliga män för att kämpa för honom. Gud, i detta sammanhang, saknar suveränitet och är svag. Dock, Olodumare, i Yoruba religioner, anses vara den slutliga domaren som kontrollerar och använder människans öde för att antingen belöna eller straffa henne (Aborisade, 2013). Gud kan organisera händelser för att belöna en man. Han kan också välsigna sina händers och sin familjs verk. Gud straffar också individer och grupper genom svält, torka, olycka, pest, karghet eller död. Idowu (1962) fångar på ett kortfattat sätt essensen av Yoruba Olodumare genom att hänvisa till honom ”som den mäktigaste varelsen för vilken ingenting är för stort eller för litet. Han kan åstadkomma vad han vill, hans kunskap är ojämförlig och har ingen motsvarighet; han är en god och opartisk domare, han är helig och välvillig och utdelar rättvisa med medkännande rättvisa.”

Fox (1999) argument att religion tillhandahåller ett värdeladdat trossystem, som i sin tur tillhandahåller normer och kriterier för beteende, finner sitt sannaste uttryck i det gamla Oyo-imperiet. Kärleken och rädslan för Olodumare gjort imperiets medborgare laglydiga och har en hög känsla för moral. Erinosho (2007) hävdade att Yoruba var mycket dygdiga, kärleksfulla och snälla och att sociala laster som korruption, stöld, äktenskapsbrott och liknande var rariteter i det gamla Oyo-imperiet.

Slutsats

Den otrygghet och det våld som vanligtvis kännetecknar multietniska och religiösa samhällen tillskrivs vanligen deras mångfald och de olika etniska och religiösa gruppernas strävan att "hörna" samhällets resurser och kontrollera det politiska rummet till skada för andra . Dessa kamper är ofta motiverade på grund av religion (kamp för Gud) och etnisk eller rasmässig överlägsenhet. Den gamla erfarenheten från Oyo Empire är dock en pekare på det faktum att det finns gott om utsikter för fredlig samexistens och i förlängningen säkerhet i pluralsamhällen om nationsbyggandet förbättras och om etnicitet och religioner endast spelar nominella roller.

Globalt sett hotar våld och terrorism mänsklighetens fredliga samexistens, och om man inte är försiktig kan det leda till ett nytt världskrig av oöverträffad omfattning och dimension. Det är i detta sammanhang som hela världen kan ses sitta på en krutkrut som, om försiktighet och adekvata åtgärder inte vidtas, kan explodera när som helst från och med nu. Det är därför författarna till denna artikels uppfattning att världsorgan som FN, Nordatlantiska fördragsorganisationen, Afrikanska unionen, etc., måste gå samman för att ta itu med frågan om religiöst och etniskt våld med det enda syftet att hitta en acceptabla lösningar på dessa problem. Om de drar sig för denna verklighet kommer de bara att skjuta upp de onda dagarna.

Rekommendationer

Ledare, särskilt de som innehar offentliga ämbeten, bör uppmuntras att tillgodose andra människors religiösa och etniska tillhörighet. I det gamla Oyo-riket sågs Alaafin som en far till alla, oavsett folkens etniska eller religiösa grupper. Regeringar bör vara rättvisa mot alla grupper i samhället och bör inte ses som partiska till förmån för eller emot någon grupp. Konfliktteorin säger att grupper ständigt försöker dominera de ekonomiska resurserna och den politiska makten i ett samhälle men där regeringen ses som rättvis och rättvis kommer kampen för dominans att minska drastiskt.

Som en följd av ovanstående finns det ett behov för etniska och religiösa ledare att ständigt göra sina anhängare uppmärksamma på det faktum att Gud är kärlek och inte tolererar förtryck, särskilt mot medmänniskor. Predikstolarna i kyrkorna, moskéerna och andra religiösa församlingar bör användas för att predika det faktum att en suverän Gud kan utkämpa sina egna strider utan att involvera ynka män. Kärlek, inte missriktad fanatism, borde vara det centrala temat för religiösa och etniska budskap. Det är dock majoritetsgruppernas skyldighet att tillgodose minoritetsgruppernas intressen. Regeringar bör uppmuntra ledare för olika religiösa grupper att undervisa och praktisera regler och/eller Guds bud i sina heliga böcker angående kärlek, förlåtelse, tolerans, respekt för mänskligt liv, etc. Regeringar skulle kunna anordna seminarier och workshops om de destabiliserande effekterna av religiöst och etnisk kris.

Regeringar bör uppmuntra nationsbyggande. Som sett i fallet med det gamla Oyo-imperiet där olika aktiviteter som Bere-festivalerna genomfördes för att stärka bandet av enhet i imperiet, bör regeringar också skapa olika aktiviteter och institutioner som kommer att skära över etniska och religiösa gränser och som kommer att fungera som band mellan olika grupper i samhället.

Regeringar bör också inrätta råd som består av framstående och respekterade personligheter från de olika religiösa och etniska grupperna och bör ge dessa råd befogenhet att hantera religiösa och etniska frågor i ekumenikens anda. Som tidigare nämnts Ogboni broderskap var en av de förenande institutionerna i det gamla Oyo-imperiet.

Det bör också finnas en samling lagar och förordningar som anger tydliga och tunga straff för alla individer eller grupper av individer som framkallar etnisk och religiös kris i samhället. Detta kommer att fungera som ett avskräckande medel för busmakare, som gynnas ekonomiskt och politiskt av en sådan kris.

I världshistorien har dialogen gett den välbehövliga freden, där krig och våld har misslyckats. Därför bör människor uppmuntras att använda dialog snarare än våld och terrorism.

Referensprojekt

ABORISADE, D. (2013). Yoruba traditionella system för förvaltningsskicklighet. Ett papper levererat vid en internationell tvärvetenskaplig konferens om politik, hederlighet, fattigdom och böner: afrikansk spiritualitet, ekonomisk och socio-politisk transformation. Hålls vid University of Ghana, Legon, Ghana. 21-24 okt

ADEJUYIGBE, C. & OT ARIBA (2003). Utrusta religionsundervisningslärare för global utbildning via karaktärsutbildning. Ett dokument som presenterades vid 5^th COEASUs nationella konferens på MOCPED. 25-28 november.

ADENUGA, GA (2014). Nigeria i en globaliserad värld av våld och osäkerhet: god förvaltning och hållbar utveckling som motgift. Ett dokument som presenterades den 10^th årlig nationell SASS-konferens som hålls på Federal College of Education (Special), Oyo, Oyo State. 10-14 mars.

APPLEBY, RS (2000) Det heligas ambivalens: Religion, våld och försoning. New York: Rawman och Littefield Publishers Inc.

BEWAJI, JA (1998) Olodumare: God in Yoruba Belief and the Teistic Problem of Evil. African Studies Quarterly. 2 (1).

ERINOSHO, O. (2007). Sociala värderingar i ett reformerande samhälle. Ett huvudtal som hölls vid konferensen för Nigerian Anthropological And Sociological Association, University of Ibadan. 26 och 27 september.

FASANYA, A. (2004). Yorubas ursprungsreligion. [Uppkopplad]. Tillgänglig från: www.utexas.edu/conference/africa/2004/database/fasanya. [Bedömd: 24 juli 2014].

FOX, J. (1999). Mot en dynamisk teori om etno-religiösa konflikter. ASEAN. 5(4). sid. 431-463.

HOROWITZ, D. (1985) Etniska grupper i konflikt. Berkeley: University of California Press.

Idowu, EB (1962) Olodumare: God in Yoruba Belief. London: Longman Press.

IKIME, O. (red). (1980) Grunden för nigeriansk historia. Ibadan: Heinemann Publishers.

JOHNSON, S. (1921) Yorubas historia. Lagos: CSS Bookshop.

MYRDAL, G. (1944) An American Dilemma: The Negro Problem and Modern Democracy. New York: Harper & Bros.

Nwolise, OBC (1988). Nigerias försvars- och säkerhetssystem idag. I Uleazu (red.). Nigeria: De första 25 åren. Heinemann förlag.

OSUNTOKUN, A. & A. OLUKOJO. (red.). (1997). Nigerias folk och kulturer. Ibadan: Davidson.

PEOPLES, J. & G. BAILEY. (2010) Humanity: An Introduction to Cultural Anthropology. Wadsworth: Centage Learning.

RUMMEl, RJ (1975). Understanding Conflict and War: The Just Peace. Kalifornien: Sage Publications.