Radikalism och terrorism i Mellanöstern och Afrika söder om Sahara
Abstrakt
Uppkomsten av radikalisering inom den islamiska religionen den 21st Århundradet har visat sig träffande i Mellanöstern och Afrika söder om Sahara, särskilt med början från slutet av 2000-talet. Somalia, Kenya, Nigeria och Mali, genom Al Shabab och Boko Haram, stödjer de terroristaktiviteter som symboliserar denna radikalisering. Al Qaida och ISIS representerar denna rörelse i Irak och Syrien. Radikala islamister har utnyttjat svaga förvaltningsmekanismer, svaga statliga institutioner, utbredd fattigdom och andra bedrövliga sociala förhållanden för att försöka institutionalisera islam i Afrika söder om Sahara och Mellanöstern. Den sjunkande kvaliteten på ledarskap, styrning och globaliseringens återuppväckande krafter har sporrat uppkomsten av islamisk fundamentalism i dessa regioner med högljudda konsekvenser för nationell säkerhet och statsbyggande, särskilt i multietniska och religiösa samhällen.
Beskrivning
Från Boko Haram, en islamisk militant grupp som verkar i nordöstra Nigeria, Kamerun, Niger och Tchad till Al Shabaab i Kenya och Somalia, Al Qaida och ISIS i Irak och Syrien, Afrika söder om Sahara och Mellanöstern har hamnat i svår form av Islamisk radikalisering. Terroristattacker mot statliga institutioner och civilbefolkningar och ett fullständigt krig i Irak och Syrien som inletts av Islamiska staten i Irak och Syrien (ISIS) har orsakat instabilitet och osäkerhet i dessa regioner under flera år. Från en blygsam otydlig början har dessa militanta grupper förankrats som en kritisk komponent i störningen av säkerhetsarkitekturen i Mellanöstern och Afrika söder om Sahara.
Rötterna till dessa radikala rörelser är inbäddade i extrema religiösa övertygelser, utlösta av bedrövliga socioekonomiska förhållanden, svaga och ömtåliga statliga institutioner och ineffektivt styre. I Nigeria tillät det politiska ledarskapets oduglighet jäsningen av sekten till en formidabel militant grupp med externa kopplingar och intern förankring stark nog att utmana den nigerianska staten framgångsrikt sedan 2009 (ICG, 2010; Bauchi, 2009). Motståndskraftiga frågor om fattigdom, ekonomisk deprivation, ungdomsarbetslöshet och ekonomisk resursfördelning har varit fruktbara grunder för att föda upp radikalism i Afrika och Mellanöstern (Padon, 2010).
Den här artikeln hävdar att svaga statliga institutioner och bedrövliga ekonomiska förhållanden i dessa regioner och det politiska ledarskapets till synes icke-beredskap för att störta styrningsindexen, och med stöd av globaliseringens krafter, kan radikal islam vara här under en längre tid. Konsekvenserna är att nationell säkerhet och global fred och säkerhet kan bli värre, eftersom migrantkrisen i Europa fortsätter. Tidningen är uppdelad i inbördes relaterade delar. Med en inledande introduktion kopplad till konceptuell utforskning av islamisk radikalisering, avslöjar den tredje och fjärde sektionen de radikala rörelserna i Afrika söder om Sahara respektive Mellanöstern. Det femte avsnittet undersöker radikala rörelsers konsekvenser för regional och global säkerhet. Utrikespolitiska alternativ och nationella strategier är knutna till slutsatsen.
Vad är islamisk radikalisering?
Sociopolitiska förbränningar som äger rum i Mellanöstern eller den muslimska världen och Afrika är en ganska talande bekräftelse på Huntingtons (1968) förutsägelse om civilisationernas sammandrabbningar i det 21.st Århundrade. De historiska striderna mellan väst och öst har fortsatt att ganska starkt bekräfta att båda världarna inte kan förenas (Kipling, 1975). Den här tävlingen handlar om värderingar: konservativ eller liberal. Kulturella argument i denna mening behandlar muslimer som en homogen grupp när de verkligen är varierande. Till exempel är kategorier som sunni och shia eller salafister och wahabbi tydliga indikationer på fragmenteringen bland muslimska grupper.
Det har funnits en våg av radikala rörelser som ofta har blivit militanta i dessa regioner sedan den 19th århundrade. Radikalisering i sig är en process som involverar en individ eller grupp indoktrinerad till en uppsättning övertygelser som stödjer terrordåd som kan manifesteras i ens beteende och attityder (Rahimullah, Larmar & Abdalla, 2013, s. 20). Radikalism är dock inte synonymt med terrorism. Vanligtvis bör radikalism föregå terrorism, men terrorister kan till och med kringgå radikaliseringsprocessen. Enligt Rais (2009, s. 2) kommer sannolikt frånvaron av konstitutionella medel, mänsklig frihet, ojämlik fördelning av välstånd, en partisk social struktur och en bräcklig lag och ordning att producera radikala rörelser i vilket samhälle som helst som utvecklas eller utvecklas. Men radikala rörelser kanske inte nödvändigtvis blir terroristgrupper. Radikalismen avvisar därför direkt existerande metoder för politiskt deltagande såväl som sociala, ekonomiska och politiska institutioner som otillräckliga för att lösa samhälleliga klagomål. Sålunda förklarar eller är radikalismen motiverad av attraktionskraften hos grundläggande strukturella förändringar på alla områden av samhällslivet. Det kan vara politiska och ekonomiska relationer. I dessa riktningar skapar radikalismen populära nya ideologier, utmanar legitimiteten hos och relevansen av rådande ideologier och föreställningar. Den förespråkar sedan drastiska förändringar som ett omedelbart konstruktivt och progressivt sätt att omordna samhället.
Radikalism är inte på något sätt nödvändigtvis religiös. Det kan inträffa i vilken ideologisk eller sekulär miljö som helst. Vissa aktörer är avgörande för uppkomsten av fenomenet som elitkorruption. Inför nöd och absolut nöd, kan elitens utställning av överflöd som tros härröra från missbruk, slöseri och avledning av offentliga resurser för elitens privata ändamål framkalla radikala reaktioner från en del av befolkningen. Därför kan frustrationer bland de eftersatta inom ramen för samhällets ramar i grunden utlösa radikalism. Rahman (2009, s. 4) sammanfattade de faktorer som är avgörande för radikalisering som:
Avreglering och globalisering mm är också faktorer som orsakar radikalisering i ett samhälle. Andra faktorer inkluderar brist på rättvisa, hämndlystna attityder i ett samhälle, orättvis politik från regeringen/staten, orättvis användning av makt och en känsla av berövande och dess psykologiska inverkan. Klassdiskriminering i ett samhälle bidrar också till fenomenet radikalisering.
Dessa faktorer skulle tillsammans kunna skapa en grupp med extremistiska åsikter om islamiska värderingar och traditioner och praxis som skulle försöka orsaka grundläggande eller radikala förändringar. Denna religiösa form av islamisk radikalism härrör från begränsad tolkning av Koranen av en grupp eller individ för att uppnå radikala mål (Pavan & Murshed, 2009). De radikalas tankesätt är att orsaka dramatiska förändringar i samhället på grund av deras missnöje med en existerande ordning. Islamisk radikalisering är därför en process för att framkalla plötsliga förändringar i samhället som ett svar på den låga socioekonomiska och kulturella nivån hos massorna av muslimer i syfte att upprätthålla dogmatisk stelhet i värderingar, sedvänjor och traditioner i motsats till modernitet.
Islamisk radikalisering tar ett utarbetat uttryck i främjandet av extrema våldshandlingar för att åstadkomma radikala förändringar. Detta är den anmärkningsvärda skillnaden från islamisk fundamentalist som söker en återgång till islamisk grund inför korruption utan att använda våld. Radikaliseringsprocessen drar nytta av stora muslimska befolkningar, fattigdom, arbetslöshet, analfabetism och marginalisering.
Riskfaktorer för radikalism bland muslimer är komplexa och varierande. En av dessa är kopplad till existensen av Salafi/Wahabi-rörelsen. Den jihadistiska versionen av den salafiska rörelsen motsätter sig västerländsk förtryckande och militär närvaro i den islamiska världen såväl som provästliga regeringar i Afrika söder om Sahara. Denna grupp förespråkar väpnat motstånd. Även om medlemmar av Wahabi-rörelsen försöker skilja sig från salaferna, tenderar de att acceptera denna extrema intolerans mot otrogna (Rahimullah, Larmar och Abdalla, 2013; Schwartz, 2007). En andra faktor är inflytandet från radikala muslimska figurer som Syeb Gutb, en framstående egyptisk forskare som tros vara en pionjär i att lägga grunden till modern radikal islam. Osama bin Ladins och Anwar Al Awlahis läror tillhör denna kategori. Den tredje faktorn för terrorismens berättigande är rotad i det våldsamma upproret mot auktoritära, korrupta och repressiva regeringar i nyligen oberoende länder under de 20th århundradet i Mellanöstern och Nordafrika (Hassan, 2008). Nära besläktad med påverkan av radikala figurer är faktorn för upplevd vetenskaplig auktoritet som många muslimer kan luras att acceptera som en äkta tolkning av Koranen (Ralumullah, et al, 2013). Globalisering och modernisering har också utövat ett enormt inflytande på radikalisering av muslimer. Radikala islamiska ideologier har spridits snabbare över världen och nått muslimer relativt lätt genom teknik och internet. Radikala tänkesätt har snabbt hakat fast vid detta med avsevärd effekt på radikalisering (Veldhius och Staun, 2009). Modernisering har radikaliserat många muslimer som uppfattar det som ett påtvingande av västerländsk kultur och värderingar på den muslimska världen (Lewis, 2003; Huntington, 1996; Roy, 2014).
Det kulturella argumentet som grund för radikalism framställer kultur som statisk och religion som monolitisk (Murshed och Pavan & 20009). Huntington (2006) uttrycker civilisationens sammandrabbning i en överlägsen – underlägsen strid mellan väst och islam. I denna mening försöker islamisk radikalisering utmana deras makts underlägsenhet genom att upprätthålla deras upplevda överlägsna kultur som domineras av västerländsk kultur som utses som överlägsen. Lewis (2003) noterar att muslimer avskyr sin kulturella dominans genom historien även som en mer överlägsen kultur och därmed hatet mot väst och beslutsamheten att använda våld för att införa radikala förändringar. Islam som religion har många ansikten genom historien och uttrycks i samtida i en mångfald av identiteter på individuell muslimsk nivå och deras kollektivitet. Således existerar inte individuell muslimsk identitet och kulturen är dynamisk och förändras med materiella förhållanden allteftersom de förändras. Att använda kultur och religion som riskfaktorer för radikalisering måste nyanseras för att vara relevant.
Radikaliserade grupper rekryterar medlemmar eller mujahedin från olika källor och bakgrunder. En stor grupp radikala element rekryteras bland ungdomen. Denna ålderskategori är genomsyrad av idealism och en utopisk övertygelse om att förändra världen. Denna styrka har utnyttjats av radikala grupper för att rekrytera nya medlemmar. Upprörda av propagandistisk retorik i lokala moskéer eller skolor, video- eller ljudband eller internet och till och med hemma, tar vissa ungdomar som är vana vid att utmana etablerade värderingar hos sina föräldrar, lärare och samhället tillfället att radikaliseras.
Många jihadister är religiösa nationalister som tvingats ut ur sina länder av hårda säkerhetssystem. I främmande länder identifierar de radikala islamiska nätverk och deras aktiviteter och engagerar sedan muslimska regimer i sina hemländer.
I kölvattnet av attacken mot USA den 11 september upprördes många radikaler av känslan av orättvisa, rädsla och ilska mot USA och i andan av kriget mot islam som skapades av Bin Laden, blev diasporasamhällen en viktig källa för rekrytering som hemmaodlade radikaler. Muslimer i Europa och Kanada har rekryterats för att ansluta sig till radikala rörelser för att åtala global jihad. Diaspora Muslim känner en känsla av förödmjukelse från förlust och diskriminering i Europa (Lewis, 2003; Murshed och Pavan, 2009).
Vänskaps- och släktnätverk har använts som veritabla rekryteringskällor. Dessa har använts som ett ”medel för att introducera radikala idéer, upprätthålla engagemang genom kamratskap i jihadism, eller tillhandahålla betrodda kontakter i operativa syften” (Gendron, 2006, s. 12).
Konvertiter till islam är också en viktig källa till rekrytering som fotsoldater för Al Qaida och andra splitternätverk. Förtrogenhet med Europa gör konvertiter till lovande radikaler med hängivenhet och engagemang för kursen. Kvinnor har också blivit en veritabel rekryteringskälla för självmordsattacker. Från Tjetjenien till Nigeria och Palestina har kvinnor framgångsrikt rekryterats och utplacerats för att begå självmordsattacker.
Framväxten av radikaliserade och formidabla extremistgrupper i Afrika söder om Sahara och Mellanöstern mot bakgrund av dessa generaliserade faktorer kräver en närmare granskning av specifika erfarenheter som speglar varje grupps egenart och nyanserade bakgrund. Detta är nödvändigt för att fastställa hur islamisk radikalisering fungerar i dessa klimat och den potentiella implikationen för global stabilitet och säkerhet.
Radikala rörelser i Afrika söder om Sahara
1979 störtade shiamuslimerna Irans sekulära och autokratiska shahen. Denna iranska revolution var början på den samtida islamiska radikalismen (Rubin, 1998). Muslimer förenades genom utvecklingen av en möjlighet för återupprättandet av en ren islamisk stat med omgivande korrupta arabiska regeringar som solar sig i västerländskt stöd. Revolutionen hade en enorm effekt på muslimskt medvetande och identitetskänsla (Gendron, 2006). Nära efter den shiamuslimska revolutionen följde den sovjetiska militära invasionen av Afghanistan också 1979. Flera tusentals muslimer flyttade till Afghanistan för att spola ut de kommunistiska otrogna. Afghanistan blev ett brinnande tillfälle för utbildning av jihadister. Aspirerande jihadister fick utbildning och färdigheter i en säker miljö för sina lokala kamper. Det var i Afghanistan som den globala jihadismen skapades och fostrades och kastade upp Usama bin Ladins salafi-wahabistiska rörelse.
Afghanistan var även om en stor arena där radikala islamiska idéer slog rötter med praktiska militära färdigheter erhållna; andra arenor som Algeriet, Egypten, Kashmir och Tjetjenien dök också upp. Somalia och Mali gick också med i striden och har blivit fristad för träning av radikala element. Al Qaida ledde attackerna mot USA den 11 september 2001 var födelsen av det globala Jihad och USA:s svar genom intervention i Irak och Afghanistan var en veritabel grund för en enad global Ummah att konfrontera sin gemensamma fiende. Lokala grupper gick med i kampen i dessa och fler lokala teatrar för att försöka besegra fienden från väst och deras stödjande arabiska regeringar. De samarbetar med andra grupper utanför Mellanöstern för att försöka etablera ren islam i delar av Afrika söder om Sahara. I och med Somalias kollaps i början av 1990-talet låg en bördig mark öppen för jäsningen av radikal islam på Afrikas horn.
Radikal islam i Somalia, Kenya och Nigeria
Somalia, som ligger på Afrikas horn (HOA) gränsar till Kenya i Östafrika. HOA är en strategisk region, en viktig artär och väg för global sjötransport (Ali, 2008, s.1). Kenya, den största ekonomin i Östafrika, är också strategisk som navet i den regionala ekonomin. Denna region är hem för olika kulturer, nationaliteter och religioner som utgör en dynamisk gemenskap i Afrika. HOA var en korsning av interaktion mellan asiater, araber och Afrika genom handel. På grund av regionens komplexa kulturella och religiösa dynamik är den full av konflikter, territoriella dispyter och inbördeskrig. Somalia som land har till exempel inte känt till fred sedan Siad Barrres död. Landet har styckats sönder längs klaniska linjer med intern väpnad kamp för territoriella anspråk. Centralmyndighetens kollaps har inte återvunnits effektivt sedan början av 1990-talet.
Utbredningen av kaos och instabilitet har gett en grogrund för islamisk radikalisering. Denna fas har sina rötter i den våldsamma koloniala historien och kalla krigets era, vilket ger utlopp åt det samtida våldet i regionen. Ali (2008) har hävdat att det som har framstått som en ingjuten våldskultur i regionen är en produkt av den ständigt föränderliga dynamiken i regionens politik, särskilt i kampen om politisk makt. Islamisk radikalisering ses alltså som en omedelbar rot till makten och har så förankrats genom etablerade nätverk av radikala grupper.
Radikaliseringsprocessen i Afrikas horn drivs av dåligt styre. Individer och grupper som drivs i förtvivlan vänder sig till att acceptera en puristisk version av islam genom att göra uppror mot staten som kväver medborgarna med alla former av orättvisor, korruption och kränkningar av mänskliga rättigheter (Ali, 2008). Individer radikaliseras på två stora sätt. För det första får tonåringar lära sig radikal tolkning av Koranen av strikta wahabistiska lärare utbildade i Mellanöstern. Dessa tonåringar är alltså ingrodda i denna våldsamma ideologi. För det andra, genom att utnyttja en miljö där människor möter förtryck, sårade och slösade av krigsherrar, återvände samtida al-Qaida-inspirerade jihadister utbildade i Mellanöstern till Somalia. Faktum är att från Etiopien, Kenya, Djibouti och Sudan, har dåligt styre av pretentiösa demokratier drivit medborgare mot de extremister som predikar puristisk islam för att införa radikala förändringar och rättigheter och skapa rättvisa.
Al-Shabaab, som betyder "ungdomen", skapades genom dessa tvådelade processer. Genom att införa populistiska åtgärder som att ta bort vägspärrar, tillhandahålla säkerhet och straffa de som utnyttjade lokalsamhällen, sågs gruppen uppfylla behoven hos vanliga somalier, en bedrift nog att vinna deras stöd. Gruppen uppskattas till över 1,000 3000 beväpnade medlemmar med en reservpool på över 2008 XNUMX ungdomar och sympatisörer (Ali, XNUMX). Med den snabba expansionen av muslimer i ett fattigt samhälle som Somalia, har bedrövliga socioekonomiska förhållanden tenderat att påskynda radikaliseringen av det somaliska samhället. När god förvaltning inte tycks ha en chans att påverka HoA, kommer islamisk radikalisering att vara stadigt förankrad och på frammarsch och kan förbli så under en tid in i framtiden. Radikaliseringsprocessen har fått ett uppsving av det globala jihad. Satellit-tv har varit en möjlighet till inflytande för regionala extremister genom bilder av kriget i Irak och Syrien. Internet är nu en viktig källa till radikalisering genom att extremistgrupper skapat och underhåller sajter. Elektroniska finansiella överföringar har underblåst tillväxten av radikalisering, medan utländska makters intresse för HoA har upprätthållit bilden av beroende och förtryck som representeras av kristendomen. Dessa bilder är framträdande i Afrikas horn, särskilt i Ogaden, Oromia och Zanzibar.
I Kenya är radikaliseringskrafter en komplex blandning av strukturella och institutionella faktorer, klagomål, utrikes- och militärpolitik och den globala jihad (Patterson, 2015). Dessa krafter kan knappast vara meningsfulla för radikaliseringsberättelsen utan hänvisning till ett riktigt historiskt perspektiv på Kenyas sociala och kulturella heterogenitet och dess geografiska närhet till Somalia.
Kenyas muslimska befolkning är cirka 4.3 miljoner. Detta är cirka 10 procent av den kenyanska befolkningen på 38.6 miljoner enligt 2009 års folkräkning (ICG, 2012). Majoriteten av kenyanska muslimer bor i kustområdena i kust- och östprovinserna samt i Nairobi, särskilt Eastleigh-kvarteret. Kenyanska muslimer är en enorm blandning till stor del av swahili eller somalier, araber och asiater. Samtida islamisk radikalisering i Kenya hämtar stark inspiration från Al-Shabaabs dramatiska framträdande plats i södra Somalia 2009. Det har sedan dess väckt oro över trenden och takten i radikaliseringen i Kenya och ännu viktigare, som ett hot mot säkerheten och stabiliteten i Kenya. HoA. I Kenya har en starkt radikaliserad och aktiv Salafi Jihadi-grupp som arbetar nära Al – Shabaab uppstått. Det Kenya-baserade muslimska ungdomscentret (MYC) är en formidabel del av detta nätverk. Denna inhemska militanta grupp attackerar Kenyas inre säkerhet med aktivt stöd från Al-Shabaab.
Al-Shabaab startade som en milisgrupp i Union of Islamic Courts och gick upp till att med våld utmana den etiopiska ockupationen av södra Somalia från 2006 till 2009 (ICG, 2012). Efter att de etiopiska styrkorna drog sig tillbaka 2009 fyllde gruppen snabbt vakuumet och ockuperade större delen av södra och centrala Somalia. Efter att ha etablerat sig i Somalia, reagerade gruppen på dynamiken i regional politik och exporterade sin radikalism till Kenya som blåste upp 2011 efter Kenyas försvarsmakts intervention i Somalia.
Den samtida radikaliseringen i Kenya bottnar i historiska gissningar som kastade upp fenomenet i dess nuvarande farliga form från början av 1990-talet till 2000-talet. Kenyanska muslimer sjudade av ackumulerade klagomål, varav de flesta är historiska. Till exempel marginaliserade det brittiska kolonialstyret muslimer och behandlade dem varken som swahili eller icke-infödda. Denna politik lämnade dem i utkanten av kenyansk ekonomi, politik och samhälle. Daniel Arab Mois efter självständigheten ledde regeringen genom Kenyan African National Union (KANU), som en enpartistat upprätthöll den politiska marginaliseringen av muslimer under kolonialstyret. På grund av bristande representation i politiken, brist på ekonomiska, utbildningsmässiga och andra möjligheter orsakade av systemdiskriminering, i kombination med statligt förtryck i form av kränkningar av mänskliga rättigheter och antiterrorlagstiftning och taktik, instiftade vissa muslimer ett våldsamt svar mot Kenyan. stat och samhälle. Kusten och de nordöstra provinserna och Eastleigh-området i Nairobi-kvarteren hyser det högsta antalet arbetslösa, varav majoriteten är muslimer. Muslimer i Lamu County och kustområdena känner sig främmande och frustrerade över systemet som kväver dem och är redo att omfamna extremistiska åsikter.
Kenya, liksom de andra länderna i HoA, kännetecknas av ett svagt styrningssystem. Kritiska statliga institutioner är svaga som det straffrättsliga systemet. Straffrihet är vanligt. Gränssäkerheten är svag och tillhandahållandet av offentliga tjänster är också generellt sett mycket dåligt. Utbredd korruption har systematiskt skadat statliga institutioner som inte kan tillhandahålla offentliga tjänster inklusive säkerhet vid gränsen och andra verktyg till medborgarna. Värst drabbat är det muslimska befolkningssegmentet i det kenyanska samhället (Patterson, 2015). Genom att dra fördel av det svaga sociala systemet, indoktrinerar Madrassas muslimska utbildningssystem tonåringar i extrema åsikter som blir mycket radikaliserade. Radikaliserade ungdomar utnyttjar därför Kenyas funktionella ekonomi och infrastruktur för att resa, kommunicera och få tillgång till resurser och radikala nätverk för radikala aktiviteter. Kenyansk ekonomi har den bästa infrastrukturen i HoA som tillåter radikala nätverk att använda internetåtkomst för att mobilisera och organisera aktiviteter.
Kenyans militära och utrikespolitik gör dess muslimska befolkning upprörd. Till exempel är landets nära band med USA och Israel oacceptabelt för hennes muslimska befolkning. USA:s inblandning i Somalia ses till exempel som inriktad på den muslimska befolkningen (Badurdeen, 2012). När Kenyas militära styrkor gick i linje med Frankrike, Somalia och Etiopien för att attackera Al-Shabaab anslutet till Al Qaida 2011 i södra och centrala Somalia, svarade den militanta gruppen med en rad attacker i Kenya (ICG, 2014). Från terrorattacken i september 2013 mot Westgate köpcentrum i Nairobi till Garrisa University och Lamu County har Al-Shabaab släppts lös på det kenyanska samhället. Den geografiska närheten av Kenya och Somalia tjänar radikalt intresse enormt. Det är uppenbart att islamisk radikalisering i Kenya är på uppgång och kanske inte avtar snart. Antiterroristtaktik kränker mänskliga rättigheter och skapar intrycket att kenyanska muslimer är målet. Institutionella och strukturella svagheter med historiska klagomål behöver omedelbart åtgärdas i backväxeln för att förändra de villkor som är gynnsamma för radikalisering av muslimer. Förbättring av den politiska representationen och utvidgningen av det ekonomiska utrymmet genom att skapa möjligheter innebär ett löfte om att vända trenden.
Al Qaida och ISIS i Irak och Syrien
Den dysfunktionella karaktären hos den irakiska regeringen ledd av Nuri Al Maliki och institutionaliserad marginalisering av sunnimuslimsk befolkning och krigsutbrottet i Syrien är två huvudfaktorer som verkar ha lett till att en brutal radikaliserad islamisk stat i Irak (ISI) återuppstår. och Syrien (ISIS) (Hashim, 2014). Det var ursprungligen anslutet till Al Qaida. ISIS är en salafistisk-jihadistisk styrka och har utvecklats från en grupp grundad av Abu Musab al-Zarqawi i Jordanien (AMZ). AMZ:s ursprungliga avsikt var att bekämpa den jordanska regeringen, men misslyckades och flyttade sedan till Afghanistan för att slåss med mujahidinerna mot sovjeterna. Efter att sovjeterna drog sig tillbaka, misslyckades hans återkomst till Jordanien att återuppliva hans krig mot den jordanska monarkin. Återigen vände han tillbaka till Afghanistan för att etablera ett islamiskt militant träningsläger. Den amerikanska invasionen av Irak 2003 lockade AMZ att flytta till landet. Saddam Husseins slutliga fall utlöste ett uppror som involverade fem olika grupper inklusive AMZ:s Jamaat-al-Tauhid Wal-Jihad (JTJ). Dess mål var att göra motstånd mot koalitionsstyrkorna och den irakiska militären och shiamiliserna och sedan upprätta en islamisk stat. AMZ:s hemska taktik med självmordsbombare riktade sig mot olika grupper. Dess våldsamma taktik riktade sig mot shiamiliser, statliga anläggningar och skapade en humanitär katastrof.
2005 anslöt sig AMZ:s organisation till al Qaida i Irak (AQI) och delade den senares ideologi för att eliminera polyteism. Dess brutala taktik desillusionerade och alienerade emellertid sunnitiska befolkningar som avskyr deras avskyvärda nivå av mord och förstörelse. AMZ dödades så småningom 2006 av den amerikanska militären och Abu Hamza al-Muhajir (alias Abu Ayub al-Masri) befordrades för att ersätta honom. Det var kort efter denna incident som AQI tillkännagav upprättandet av Islamiska staten i Irak under ledning av Abu Omar al-Baghdadi (Hassan, 2014). Denna utveckling var inte en del av rörelsens ursprungliga mål. Med tanke på det enorma engagemanget i upprätthållandet av ansträngningarna för att förverkliga målet hade den inte tillräckliga resurser; och dålig organisationsstruktur ledde till dess nederlag 2008. Tyvärr var euforin över firandet av ISI:s nederlag för ett ögonblick. Tillbakadragandet av amerikanska trupper från Irak, vilket överlåter det enorma ansvaret för nationell säkerhet till den irakiska reformerade militären, visade sig vara alltför krävande och ISI återhämtade sig och utnyttjade de svagheter som skapats av USA:s tillbakadragande. I oktober 2009 hade ISI effektivt undergrävt offentlig infrastruktur genom en regim av terrorattacker.
Återuppkomsten av ISI utmanades framgångsrikt av USA när dess ledare förföljdes och dödades. Den 28 april dödades Abu Ayub-Masri och Abu Umar Abdullal al Rashid al Baghdadi i en gemensam-USA-Irak räd i Tikrit (Hashim, 2014). Andra medlemmar av ISI:s ledning förföljdes och eliminerades också genom ihållande räder. Ett nytt ledarskap under Ibrahim Awwad Ibrahim Ali al-Badri al Samarrai (alias Dr. Ibrahim Abu Dua) uppstod. Abu Dua samarbetade med Abu Bakr al-Baghdadi för att underlätta återkomsten av ISI.
Perioden 2010-2013 gav en konstellation av faktorer som såg till att ISI återupplivades. Organisationen omstrukturerades och dess militära och administrativa kapacitet återuppbyggdes; växande konflikt mellan irakiskt ledarskap och den sunnitiska befolkningen, den minskande effekten av al-Qaida och krigsutbrottet i Syrien skapade gynnsamma förutsättningar för ISI:s återuppkomst. Under Baghdadi var ett nytt mål för ISI artikulationen av störtandet av illegitima regeringar, särskilt den irakiska regeringen och skapandet av ett islamiskt kalifat i Mellanöstern. Organisationen omvandlades systematiskt till islamiskt kalifat i Irak och därefter till Islamiska staten som inkluderade Syrien. Organisationen var då omstrukturerad till en väldisciplinerad, flexibel och sammanhållen kraft.
De amerikanska styrkornas avgång från Irak lämnade ett enormt säkerhetsvakuum. Korruption, dålig organisation och operativa brister var mycket synliga. Sedan kom den allvarliga klyftan mellan den shia- och sunnimuslimska befolkningen. Detta kom från den irakiska ledningens marginalisering av sunniterna i politisk representation och militära och andra säkerhetstjänster. Känslan av marginalisering drev sunniterna till ISIS, en organisation som de tidigare avskydde för dess rena tillämpning av brutalt våld på civila mål för att bekämpa den irakiska regeringen. Avtagandet av al Qaidas inflytande och kriget i Syrien öppnade en ny gräns för radikaliserade aktiviteter mot konsolidering av Islamiska staten. När kriget i Syrien började i mars 2011 öppnades en möjlighet för rekrytering och radikal nätverksutveckling. ISIS gick med i kriget mot Bashar Assads regim. Baghdadi, ledaren för ISIS, skickade mestadels de syriska veteranerna som medlemmar av Jabhat al-Nusra till Syrien som effektivt tog sig an Assad-militären och etablerade en "effektiv och väldisciplinerad struktur för distribution av mat och medicin" (Hashim, 2014) , sid. 7). Detta vädjade till syrier som avskys av den fria syriska arméns (FSA) grymheter. Försök från Baghdadi att ensidigt gå samman med al Nusra avvisades och den splittrade relationen har kvarstått. I juni 2014 återvände ISIS till Irak och attackerade våldsamt irakiska styrkor och upphörde med territorier. Dess övergripande framgång i Irak och Syrien stärkte ISIS ledarskap som började hänvisa till sig själv som en islamisk stat från den 29 juni 2014.
Boko Haram och radikalisering i Nigeria
Norra Nigeria är en komplex blandning av religion och kultur. Områden som utgör extrema norr inkluderar delstaterna Sokoto, Kano, Borno, Yobe och Kaduna som alla är kulturella komplexiteter och inkluderar en skarp kristen-muslimsk klyfta. Befolkningen är dominerande muslimsk i Sokoto, Kano och Maiduguri men delas snävt lika i Kaduna (ICG, 2010). Dessa områden har upplevt våld i form av religiösa konfrontationer om än regelbundet sedan 1980-talet. Sedan 2009 har staterna Bauchi, Borno, Kano, Yobe, Adamawa, Niger och Plateau och Federal Capital Territory, Abuja, upplevt våld som orkestrerats av den radikala Boko Haram-sekten.
Boko Haram, en radikal islamisk sekt är känd under sitt arabiska namn - Jama'tu Ahlis Sunna Lidda'awati Wal-Jihad mening – Människor engagerade i spridningen av profetens undervisning och jihad (ICG, 2014). Boko Haram betyder bokstavligt översatt "västerländsk utbildning är förbjuden" (Campbell, 2014). Denna islamistiska radikala rörelse är formad av en historia av Nigerias dåliga styre och extrema fattigdom i norra Nigeria.
Genom mönster och trend är samtida Boko Haram kopplad till Maitatsine (den som förbannar) radikala grupp som växte fram i Kano i slutet av 1970-talet. Mohammed Marwa, en ung radikal Kamerun dök upp i Kano och skapade en efterföljare genom en radikal islamisk ideologi som lyfte sig själv som en befriare med ett aggressivt ställningstagande mot västerländska värderingar och inflytande. Marwas anhängare var en stor grupp arbetslösa ungdomar. Konfrontationer med polisen var ett återkommande inslag i grupprelationerna med polisen. Gruppen drabbade samman våldsamt med polisen 1980 vid en öppen demonstration som organiserades av gruppen och utlöste massiva upplopp. Marwa dog i upploppen. Dessa upplopp varade i flera dagar med en hög dödssiffra och förstörelse av egendom (ICG, 2010). Maitatsine-gruppen decimerades efter upploppen och kan ha setts av nigerianska myndigheter som en engångshändelse. Det tog årtionden för en liknande radikal rörelse att växa fram i Maiduguri 2002 som "Nigerianska talibanerna".
Boko Harams samtida ursprung kan spåras till en radikal ungdomsgrupp som dyrkade vid Alhaji Muhammadu Ndimi-moskén i Maiduguri under Mohammed Yusufs ledare. Yusuf radikaliserades av Sheikh Jaffar Mahmud Adam, en framstående radikal forskare och predikant. Yusuf själv, som en karismatisk predikant, populariserade sin radikala tolkning av Koranen som avskyr västerländska värderingar inklusive sekulära myndigheter (ICG, 2014).
Boko Harams huvudmål är att upprätta en islamisk stat baserad på strikt efterlevnad av islamiska principer och värderingar som skulle ta itu med korruptionens och dåligt styre. Mohammed Yusuf började attackera det islamiska etablissemanget i Maiduguri som "korrupt och oåterkalleligt" (Walker, 2012). Den nigerianska talibanerna, som hans grupp då kallades, drog sig taktiskt tillbaka från Maiduguri när den började locka till sig myndigheternas kännedom om sina radikala åsikter, till en by i Kanama i delstaten Yobe nära den nigerianska gränsen till Niger och startade en gemenskap som administrerades med strikt anslutning till islam. principer. Gruppen var inblandad i en tvist om fiskerättigheter med lokalsamhället, vilket uppmärksammades av polisen. I den säkra konfrontationen krossades gruppen brutalt av militära myndigheter och dödade dess ledare Muhammed Ali.
Rester av gruppen återvände till Maiduguri och omgrupperade under Mohammed Yusuf som hade radikala nätverk som sträckte sig till andra stater som Bauchi, Yobe och Nigerstaterna. Deras aktiviteter var antingen obemärkta eller ignorerades. Välfärdssystemet för distribution av mat, skydd och andra utdelningar lockade fler människor, inklusive ett stort antal arbetslösa. Ungefär som Maitatsine-händelserna i Kano på 1980-talet, försämrades förhållandet mellan Boko Haram och polisen till mer våld på regelbunden basis mellan 2003 och 2008. Dessa våldsamma konfrontationer kulminerade i juli 2009 när gruppmedlemmarna förkastade regeln att bära motorcykelhjälmar. När de utmanades vid en checkpoint uppstod väpnade sammandrabbningar mellan polisen och gruppen efter skjutningen av poliser vid checkpointen. Dessa upplopp fortsatte i flera dagar och spred sig till Bauchi och Yobe. Statliga institutioner, särskilt polisanläggningarna, attackerades slumpmässigt. Mohammed Yusuf och hans svärfar greps av armén och överlämnades till polisen. Båda dödades utomrättsligt. Buji Foi, före detta kommissionär för religiösa angelägenheter som själv rapporterade till polisen dödades på liknande sätt (Walker, 2013).
De faktorer som har orsakat islamisk radikalisering i Nigeria är en komplex sammanblandning av ogynnsamma socioekonomiska förhållanden, svaga statliga institutioner, dåligt styre, kränkningar av mänskliga rättigheter och yttre påverkan och förbättrad teknisk infrastruktur. Sedan 1999 har stater i Nigeria fått enorma ekonomiska resurser från den federala regeringen. Med dessa resurser accelererade ekonomisk hänsynslöshet och extravagans hos offentliga tjänstemän. Med hjälp av säkerhetsröster har missbruk av gemensamma statliga och lokala myndigheters pengar och beskydd utökats, vilket fördjupat slöseriet med offentliga resurser. Konsekvenserna är att fattigdomen ökar med 70 procent av nigerianerna som hamnar i extrem fattigdom. Nordost, centrum för Boko Harams aktiviteter, drabbas värst av fattigdomsnivåer på nästan 90 procent (NBS, 2012).
Samtidigt som de offentliga lönerna och bidragen har stigit har även arbetslösheten skjutit i höjden. Det beror till stor del på ruttnande infrastruktur, kronisk elbrist och billig import som har frustrerat industrialiseringen. Tusentals ungdomar, inklusive akademiker, är arbetslösa och sysslolösa, frustrerade, desillusionerade och är därför lätta att rekrytera för radikalisering.
Statliga institutioner i Nigeria har systematiskt försvagats av korruption och straffrihet. Det straffrättsliga systemet är kroniskt äventyrat. Dålig finansiering och ett system med mutor har förstört polisen och rättsväsendet. Till exempel greps Muhammed Yusuf flera gånger men inte åtalad. Mellan 2003 och 2009 omgrupperade Boko Haram under Yusuf, nätverkade och skapade försäljningar i andra stater, samt fick finansiering och utbildning från Saudiarabien, Mauretanien, Mali och Algeriet utan upptäckt, eller helt enkelt ignorerade de nigerianska säkerhets- och underrättelseorganen dem. (Walker, 2013; ICG, 2014). 2003 reste Yusuf till Saudiarabien under täckmantel av studier och återvände med finansiering från salafiska grupper för att finansiera ett välfärdssystem inklusive ett kreditsystem. Donationer från lokala affärsmän stödde också gruppen och den nigerianska staten såg åt andra hållet. Hans radikala predikningar såldes offentligt och fritt i hela nordost och underrättelsetjänsten eller den nigerianska staten kunde inte agera.
Gruppens inkubationsperiod förklarar den politiska kopplingen till framväxten av den radikala gruppen som är stark nog att överanstränga de nationella säkerhetsstyrkorna. Det politiska etablissemanget omfamnade gruppen för valfördelar. Modu Sheriff, en före detta senator, såg den breda ungdomen som följdes av Yusuf och ingick ett avtal med Yusuf för att dra fördel av gruppens valvärde. I gengäld skulle sheriffen implementera sharia och erbjuda politiska utnämningar till medlemmar i gruppen. När sheriffen vann valsegern avbröt avtalet och tvingade Yusuf att börja attackera sheriffen och hans regering i sina radikala predikningar (Montelos, 2014). Stämningen för mer radikalisering var laddad och gruppen gick bortom delstatsregeringens kontroll. Buji Foi, en Yusuf-lärjunge erbjöds en utnämning som kommissionär för religiösa frågor och användes för att kanalisera pengar till gruppen men detta blev kortlivat. Denna finansiering användes genom Yusufs svärfar, Baba Fugu, för att skaffa vapen särskilt från Tchad, precis över den nigerianska gränsen (ICG, 2014).
Islamisk radikalisering i Nigerias nordöstra del av Boko Haram fick ett enormt uppsving genom externa länkar. Organisationen är kopplad till Al Qaida och afghanska talibaner. Efter upproret i juli 2009 flydde många av deras medlemmar till Afghanistan för träning (ICG, 2014). Osama Bin Laden finansierade spadarbetet för Boko Harams uppkomst genom Mohammed Ali som han träffade i Sudan. Ali återvände hem från studier 2002 och genomförde cellbildningsprojektet med en budget på 3 miljoner USD finansierad av Bin Laden (ICG, 2014). De radikala sektmedlemmarna utbildades också i Somalia, Afghanistan och Algeriet. De porösa gränserna mot Tchad och Nigeria underlättade denna rörelse. Länkar med Ansar Dine (Anhängare av tron), Al Qaida i Maghreb (AQIM) och Movement for Oneness and Jihad (MUJAD) har etablerats väl. Dessa gruppers ledare gav utbildning och finansiering från sina baser i Mauretanien, Mali och Algeriet till medlemmar av Boko-Haram-sekten. Dessa grupper har ökat de ekonomiska resurserna, militära kapaciteten och utbildningsfaciliteterna som finns tillgängliga för den radikala sekten i Nigeria (Sergie och Johnson, 2015).
Kriget mot uppror involverar antiterroristlagstiftning och väpnad konfrontation mellan sekten och nigerianska brottsbekämpande myndigheter. Antiterrorlagstiftning infördes 2011 och ändrades 2012 för att tillhandahålla centraliserad samordning genom kontoret för National Security Adviser (NSA). Detta var för att också eliminera inter-säkerhetsbyråer i striderna. Denna lagstiftning ger vida diskretionära befogenheter för arrestering och internering. Dessa bestämmelser och den väpnade konfrontationen har lett till kränkningar av mänskliga rättigheter inklusive utomrättsligt dödande av arresterade sektmedlemmar. Framstående medlemmar av sekten inklusive Mohammed Yusuf, Buji Foi, Baba Fugu, Mohammed Ali och många andra har dödats på detta sätt (HRW, 2012). Joint Military Task Force (JTF) bestående av militär, polis och underrättelsepersonal arresterade och fängslade i hemlighet misstänkta medlemmar av sekten, använde överdrivet våld och utförde utomrättsliga mord på många misstänkta. Dessa kränkningar av mänskliga rättigheter alienerade och riktade sig mot det muslimska samfundet samtidigt som de ställde den mest drabbade gruppen mot staten. Döden av över 1,000 XNUMX militanta i militärt förvar gjorde deras medlemmar rasande till mer radikalt beteende.
Boko Haram tog tid på sig att kurra på grund av klagomål över dåligt styre och ojämlikheter i norra Nigeria. Indikationerna om ett utbrott av radikalism dök upp öppet år 2000. På grund av politisk tröghet försenades strategiska svar från staten. Efter upproret 2009 kunde reaktioner från slumpartat tillstånd inte åstadkomma mycket och de strategier och taktiker som användes förvärrade miljön som snarare utökade potentialen för radikalt beteende. Det tog president Goodluck Jonathan till 2012 att acceptera den fara som sekten utgör för Nigerias och regionens överlevnad. Med stigande korruption och elitöverflöd, parallellt fördjupad fattigdom, var miljön väl gjord för radikala aktiviteter och Boko Haram drog fördel av situationen och utvecklades som en formidabel militant eller radikal islamisk grupp som orkestrerade terroristattacker mot statliga institutioner, kyrkor, motorparker, och andra faciliteter.
Slutsats
Islamisk radikalisering i Mellanöstern och Afrika söder om Sahara har en enorm effekt på den globala säkerheten. Detta påstående är baserat på det faktum att den instabilitet som orsakats av ISIS, Boko Harams och Al-Shabaabs radikala aktiviteter ekar runt om i världen. Dessa organisationer kom inte ur bluesen. De bedrövliga socioekonomiska förhållandena som skapade dem finns fortfarande kvar och det verkar som om det inte görs mycket för att förbättra dem. Till exempel är dåligt styre fortfarande vanligt i dessa regioner. Varje sken av demokrati har ännu inte avsevärt betydelse för kvaliteten på styrelseskicket. Tills de sociala förhållandena i dessa regioner förbättras avsevärt kan radikaliseringen vara här under lång tid.
Det är viktigt att västländerna visar oro över situationen i dessa regioner mycket mer än vad som varit uppenbart. Flykting- eller migrantkrisen i Europa på grund av ISIS engagemang i Irak och Syrienkriget är en pekare på detta akuta behov av att påskynda åtgärder från västländer för att ta itu med säkerhets- och instabilitetsproblem som skapats av islamisk radikalisering i Mellanöstern. Migranter kan vara potentiella radikala element. Det är möjligt att medlemmar av dessa radikala sekter är en del av migranterna som flyttar till Europa. När de väl har bosatt sig i Europa kan det ta tid att bygga upp celler och radikala nätverk som skulle börja terrorisera Europa och resten av världen.
Regeringarna i dessa regioner måste börja införa mer inkluderande åtgärder för styrning. Muslimer i Kenya, Nigeria och sunniterna i Irak har tidigare klagomål mot sina regeringar. Dessa klagomål har sina rötter i marginaliserad representation inom alla områden inklusive politik, ekonomi och militär- och säkerhetstjänster. Inkluderande strategier lovar att öka känslan av tillhörighet och kollektivt ansvar. Moderata element har då bättre förutsättningar att kontrollera radikalt beteende bland sina grupper.
Regionalt kan områdena i Irak och Syrien expandera under ISIS. Militära aktioner kan resultera i sammandragning av rymden men det är mycket troligt att en del av territoriet kommer att förbli under deras kontroll. I det territoriet kommer rekrytering, utbildning och indoktrinering att frodas. Genom att upprätthålla ett sådant territorium skulle tillgången till grannländerna kunna garanteras för kontinuerlig export av radikala element.
Referensprojekt
Adibe, J. (2014). Boko Haram i Nigeria: Vägen framåt. Afrika i fokus.
Ali, AM (2008). Radikalismprocess i Afrikas horn - faser och relevanta faktorer. ISPSW, Berlin. Hämtad från http:// www.ispsw.de den 23 oktober 2015
Amirahmadi, H. (2015). ISIS är produkten av muslimsk förnedring och den nya geopolitiken i Mellanöstern. I Kairo recension. Hämtad från http://www.cairoreview.org. den 14th September, 2015
Badurdeen, FA (2012). Ungdomsradikalisering i kustprovinsen Kenya. Africa Peace and Conflict Journal, 5, nr 1.
Bauchi, OP och U. Kalu (2009). Nigeria: Varför vi träffade Bauchi, Borno, säger Boko Haram. Förtrupp tidningen. Hämtad från http://www.allafrica.com/stories/200907311070.html den 22 januari 2014.
Campbell, J. (2014). Boko Haram: Ursprung, utmaningar och svar. Policyövertygelse, Norwegian Peace Building Resurce Centre. Rådet för utrikesrelationer. Hämtad från http://www.cfr.org den 1st april 2015
De Montelos, MP (2014). Boko-Haram: Islamism, politik, säkerhet och staten i Nigeria, Leiden.
Gendron, A. (2006). Militant jihadism: Radikalisering, konvertering, rekrytering, ITAC, Canadian Center for Intelligence and Security Studies. Norman Paterson School of International Affairs, Carleton University.
Hashim, AS (2014). Den islamiska staten: Från Al-Qaida-medlem till kalifat, Mellanösternpolitiska rådet, volym XXI, nummer 4.
Hassan, H. (2014). ISIS: Ett porträtt av hotet som sveper över mitt hemland, Telegraf. Hämtad från http//:www.telegraph.org den 21 september 2015.
Hawes, C. (2014). Mellanöstern och Nordafrika: ISIS-hotet, Teneo Intelligence. Hämtad från http//: wwwteneoholdings.com
HRW (2012). Våld i spiral: Boko Haram-attacker och övergrepp på säkerhetsstyrkor i Nigeria. Human Rights Watch.
Huntington, S. (1996). Civilisationens sammandrabbning och omskapandet av världsordningen. New York: Simon & Schuster.
ICG (2010). Norra Nigeria: Bakgrund till konflikt, Afrikarapport. Nr 168. International Crisis Group.
ICG (2014). Bekämpa våldet i Nigeria (II) Boko Haram-upproret. International Crisis Group, Afrikarapport Nr 126.
ICG, (2012). Kenya Somalisk islamistisk radikalisering, International Crisis Group Report. Afrika Briefing Nr 85.
ICG, (2014). Kenya: Al-Shabaab-närmare hem. International Crisis Group Report, Afrika Briefing Nr 102.
ICG, (2010). Norra Nigeria: Bakgrund till konflikt, International Crisis Group, Afrikarapport, Nr. 168.
Lewis, B. (2003). Islams kris: Heligt krig och ohelig terror. London, Phoenix.
Murshed, SM och S. Pavan, (2009). Identitet och islamisk radikalisering i Västeuropa. Micro Level Analysis of Violent Conflict (MICROCON), Research Working Paper 16, hämtat från http://www.microconflict.eu den 11th Januari 2015, Brighton: MICROCON.
Paden, J. (2010). Är Nigeria en grogrund för islamisk extremism? United States Institute of Peace Brief nr 27. Washington, DC. Hämtad från http://www.osip.org den 27 juli 2015.
Patterson, WR 2015. Islamisk radikalisering i Kenya, JFQ 78, National Defense University. Hämtad från http://www.ndupress.edu/portal/68 den 3rd Juli, 2015.
Radman, T. (2009). Definierar fenomenet radikalisering i Pakistan. Pak Institute for Peace Studies.
Rahimullah, RH, Larmar, S. och Abdalla, M. (2013). Att förstå våldsam radikalisering bland muslimer: En genomgång av litteraturen. Journal of Psychology and Behavioral Science. Vol. 1 nr 1 december.
Roy, O. (2004). Globaliserad islam. Jakten på en ny Ummah. New York: Columbia University Press.
Rubin, B. (1998). Islamisk radikalism i Mellanöstern: En undersökning och balansräkning. Middle East Review of International Affairs (MERIA), vol. 2, nr 2, maj. Hämtad från www.nubincenter.org den 17th September, 2014.
Schwartz, BE (2007). Amerikas kamp mot wahabi/ny-salatiströrelsen. Orbis, 51 (1) hämtad doi:10.1016/j.orbis.2006.10.012.
Sergie, MA och Johnson, T. (2015). Boko Haram. Rådet för utrikesförbindelser. Hämtad från http://www.cfr.org/Nigeria/boko-haram/p25739?cid=nlc-dailybrief från 7th September, 2015.
Veldhius, T. och Staun, J. (2006). Islamistisk radikalisering: En grundorsaksmodell: Nederländska institutet för internationella relationer, Clingendael.
Waller, A. (2013). Vad är Boko Haram? Specialrapport, United States Institute of Peace hämtad från http://www.usip.org den 4th September, 2015
Av George A. Genyi. Artikel inlämnad till den 2:a årliga internationella konferensen om etnisk och religiös konfliktlösning och fredsbyggande som hölls den 10 oktober 2015 i Yonkers, New York.
