Uttalande från International Center for Etno-Religious Mediation till den 63:e sessionen i FN:s kommission för kvinnors ställning

Inte överraskande är USA inte en part i FN:s konvention om avskaffande av alla former av diskriminering av kvinnor (“CEDAW”). Kvinnor i USA löper fortfarande större risk än män att:

  1. Hemlöshet på grund av våld i hemmet
  2. Fattigdom
  3. Anställning i låglönejobb
  4. Oavlönat vårdarbete
  5. Sexuellt våld
  6. Begränsningar av reproduktiva rättigheter
  7. Sexuella trakasserier på jobbet

Hemlöshet på grund av våld i hemmet

Även om amerikanska män är mer benägna än amerikanska kvinnor att vara hemlösa, är en av fyra hemlösa kvinnor i USA utan skydd på grund av våld i hemmet. Familjer som leds av ensamstående mammor med minoritetsraser och med minst två barn är särskilt utsatta för hemlöshet på grund av etnicitet, ungdom och brist på ekonomiska och sociala resurser.

Fattigdom

Kvinnor löper fortfarande större risk för fattigdom – även i ett av de rikaste länderna i världen – på grund av våld, diskriminering, löneskillnader och högre sysselsättning i låglönejobb eller deltagande i oavlönat vårdarbete. Som nämnts ovan är minoritetskvinnor särskilt utsatta. Enligt American Civil Liberties Union tjänar svarta kvinnor 64% av lönerna som tjänas av vita män, och latinamerikanska kvinnor tjänar 54%.

Anställning i låglönejobb

Även om Equal Pay Act från 1963 har bidragit till att minska löneskillnaderna mellan män och kvinnor i USA från 62 % 1979 till 80 % 2004, indikerar Institute for Women's Policy Research att vi inte förväntar oss löneparitet – för vita kvinnor – förrän 2058. Det finns inga tydliga prognoser för minoritetskvinnor.

Oavlönat vårdarbete

Enligt Världsbanksgruppens Women, Business and the Law 2018 rapporterar att endast sju av världens ekonomier misslyckas med att tillhandahålla någon betald mammaledighet. USA är ett av dem. Stater, som New York, tillhandahåller betald familjeledighet som kan användas av män och kvinnor, men NY är fortfarande i minoritet av stater som tillhandahåller sådan betald ledighet. Detta gör många kvinnor sårbara för ekonomiska övergrepp, såväl som fysiska, känslomässiga och sexuella övergrepp.

Sexuellt våld

En tredjedel av amerikanska kvinnor har varit offer för sexuellt våld. Kvinnor i den amerikanska militären är mer benägna att bli våldtagna av att följa manliga soldater än att dödas i strid.

Mer än fyra miljoner har upplevt sexuellt våld från en intim partner, men Missouri tillåter fortfarande lagstadgade våldtäktsmän och sexuella rovdjur att undvika fällande dom om de gifter sig med sina offer. Florida ändrade bara sin liknande lag tidigare i mars 2018, och Arkansas antog en lag förra året som tillåter våldtäktsmän att stämma sina offer, om offren vill avbryta graviditeter som är resultatet av dessa brott.

Begränsningar av reproduktiva rättigheter

Statistik publicerad av Guttmacher Institute indikerar att nästan 60% av kvinnorna som söker abort redan är mammor. FN:s kommitté mot tortyr erkänner behovet av preventivmedel och säker abort för att skydda en kvinnas mänskliga rättigheter, ändå fortsätter USA att skära ner program över hela världen som erbjuder kvinnor liknande reproduktiv frihet som män har.

Sexuella trakasserier

Kvinnor löper också större risk för sexuella trakasserier på arbetsplatsen. I USA är sexuella trakasserier inte ett brott och straffas endast ibland civilt. Först när trakasserier övergår till misshandel verkar åtgärder vidtas. Även då tenderar vårt systemstillstånd att ställa offret inför rätta och skydda förövarna. De senaste fallen som involverar Brock Turner och Harvey Weinstein har lämnat amerikanska kvinnor som söker "säkra utrymmen" fria från män, vilket förmodligen bara kommer att begränsa ekonomiska möjligheter mer - och möjligen utsätta dem för diskrimineringsanspråk.

Ser framåt

International Centre for Ethno-Religious Mediation (ICERM) har åtagit sig att stödja hållbar fred i länder runt om i världen, och det kommer inte att ske utan kvinnor. Vi kan inte bygga hållbar fred i samhällen där 50 % av befolkningen är utestängda från toppnivå- och medelklassens ledarskapspositioner som påverkar politiken (se mål 4, 8 och 10). Som sådan tillhandahåller ICERM utbildning och certifiering i etnisk-religiös medling för att förbereda kvinnor (och män) för sådant ledarskap, och vi ser fram emot att underlätta partnerskap som bygger starka fredsskapande institutioner (se mål 4, 5, 16 och 17). Med förståelse för att olika medlemsländer har olika omedelbara behov, försöker vi öppna dialog och samarbete mellan berörda parter på alla nivåer, så att lämpliga åtgärder kan vidtas med försiktighet och respekt. Vi tror fortfarande att vi kan leva i fred och harmoni, när vi leds skickligt att respektera varandras mänsklighet. I dialog, till exempel medling, kan vi samskapa lösningar som kanske inte varit uppenbara tidigare.

Nance L. Schick, Esq., Huvudrepresentant för International Center for Ethno-Religious Mediation vid FN:s högkvarter, New York. 

Ladda ner hela uttalandet

Uttalande från International Centre for Ethno-Religious Mediation till den 63:e sessionen i FN:s kommission för kvinnors ställning (11–22 mars 2019).
Dela

Relaterade artiklar

Bygga motståndskraftiga samhällen: barnfokuserade ansvarsmekanismer för Yazidi-gemenskapen efter folkmordet (2014)

Denna studie fokuserar på två vägar genom vilka ansvarsmekanismer kan eftersträvas i den yazidiska gemenskapen efter folkmordseran: rättsliga och icke-rättsliga. Övergångsrättvisa är en unik möjlighet efter krisen att stödja en gemenskaps övergång och främja en känsla av motståndskraft och hopp genom ett strategiskt, flerdimensionellt stöd. Det finns ingen "one size fits all"-metod i dessa typer av processer, och detta dokument tar hänsyn till en mängd viktiga faktorer för att etablera grunden för ett effektivt tillvägagångssätt för att inte bara hålla medlemmar av Islamiska staten Irak och Levanten (ISIL). ansvariga för sina brott mot mänskligheten, men för att ge yazidiska medlemmar, särskilt barn, möjlighet att återfå en känsla av självständighet och säkerhet. Därmed fastställer forskare de internationella standarderna för barns skyldigheter för mänskliga rättigheter, och specificerar vilka som är relevanta i irakiska och kurdiska sammanhang. Sedan, genom att analysera lärdomar från fallstudier av liknande scenarier i Sierra Leone och Liberia, rekommenderar studien tvärvetenskapliga ansvarsmekanismer som är centrerade kring att uppmuntra barns deltagande och skydd inom yazidiska sammanhang. Det finns särskilda vägar genom vilka barn kan och bör delta. Intervjuer i irakiska Kurdistan med sju överlevande barn från ISIL-fångenskap gjorde det möjligt för förstahandskonton att informera om de nuvarande luckorna i att ta hand om deras behov efter fångenskapen, och ledde till skapandet av ISIL-militanta profiler, som kopplade påstådda gärningsmän till specifika brott mot internationell lag. Dessa vittnesmål ger en unik inblick i den unga yazidiernas överlevandeupplevelse, och när de analyseras i de bredare religiösa, samhälleliga och regionala sammanhangen ger de klarhet i holistiska nästa steg. Forskare hoppas kunna förmedla en känsla av att det är brådskande att etablera effektiva övergångsrättsmekanismer för det yazidiska samfundet och uppmanar specifika aktörer, såväl som det internationella samfundet att utnyttja universell jurisdiktion och främja inrättandet av en sannings- och försoningskommission (TRC) som en icke-bestraffande sätt att hedra yazidiers upplevelser, samtidigt som man hedrar barnets upplevelse.

Dela

Konvertering till islam och etnisk nationalism i Malaysia

Denna artikel är en del av ett större forskningsprojekt som fokuserar på framväxten av etnisk malaysisk nationalism och överhöghet i Malaysia. Även om framväxten av etnisk malaysisk nationalism kan tillskrivas olika faktorer, fokuserar detta dokument specifikt på den islamiska konverteringslagen i Malaysia och huruvida den har förstärkt känslan av etnisk malaysisk överhöghet eller inte. Malaysia är ett multietniskt och multireligiöst land som blev självständigt 1957 från britterna. Malajerna som är den största etniska gruppen har alltid betraktat religionen islam som en del av sin identitet som skiljer dem från andra etniska grupper som fördes in i landet under brittiskt kolonialstyre. Medan islam är den officiella religionen tillåter konstitutionen att andra religioner utövas fredligt av icke-malaysiska malaysier, nämligen etniska kineser och indianer. Den islamiska lagen som reglerar muslimska äktenskap i Malaysia har dock föreskrivit att icke-muslimer måste konvertera till islam om de vill gifta sig med muslimer. I den här artikeln hävdar jag att den islamiska konverteringslagen har använts som ett verktyg för att stärka känslan av etnisk malaysisk nationalism i Malaysia. Preliminära data samlades in baserat på intervjuer med malaysiska muslimer som är gifta med icke-malajer. Resultaten har visat att majoriteten av malaysiska intervjupersoner anser att konvertera till islam är lika absolut nödvändigt som den islamiska religionen och statens lagar kräver. Dessutom ser de inte heller någon anledning till varför icke-malajer skulle motsätta sig att konvertera till islam, eftersom barnen vid giftermål automatiskt kommer att betraktas som malajer enligt konstitutionen, som också kommer med status och privilegier. Synpunkter på icke-malajer som har konverterat till islam baserades på sekundära intervjuer som har genomförts av andra forskare. Eftersom att vara muslim är förknippad med att vara en malaj, känner sig många icke-malayser som konverterat berövade på sin känsla av religiös och etnisk identitet och känner sig pressade att ta till sig den etniska malaysiska kulturen. Även om det kan vara svårt att ändra omvandlingslagen, kan öppna interreligiösa dialoger i skolor och i offentlig sektor vara det första steget för att ta itu med detta problem.

Dela