Den sena studenten

Vad hände? Historisk bakgrund till konflikten

Denna konflikt inträffade på en lokal, välrenommerad vetenskaps- och teknikgymnasium som ligger mycket nära innerstaden. Förutom de utmärkta instruktörerna och akademiker, beror skolans stora anseende till stor del på dess mångfaldiga studentkår och administrationens uppdrag att fira och respektera elevernas kulturer och religioner. Jamal är en senior hedersstudent som är populär bland sina klasskamrater och omtyckt av sina instruktörer. Från de många studentorganisationer och klubbar som skolan har etablerat är Jamal medlem i både Black Student Union och Muslim Student Association. Som ett sätt att respektera islamisk efterlevnad har rektorn tillåtit sina muslimska elever att ha en kort fredagsgudstjänst i slutet av sin lunchtid innan eftermiddagslektionerna börjar, med Jamal som leder gudstjänsten. Rektorn instruerade vidare skollärare att inte straffa dessa elever om de skulle komma till klassen några minuter för sent på fredagen, samtidigt som eleverna också ska göra vad de kan för att komma till sina klasser i tid.

John är en relativt ny lärare på skolan, som försöker uppfylla sina plikter och fortsätta att göra skolan bra för vad den är känd för. Eftersom det bara har gått några veckor är John inte bekant med de olika elevgrupperna och den flexibilitet rektorn gett i vissa situationer. Jamal är elev i Johns klass, och under de första veckorna sedan John började undervisa kom Jamal till klassen fem minuter för sent på fredagar. John började kommentera om Jamals sena tid och hur det inte är skolans policy att komma in sent. Förutsatt att John är medveten om fredagsgudstjänsten Jamal får leda och delta i, skulle Jamal helt enkelt be om ursäkt och ta plats. En fredag, efter ytterligare flera incidenter, säger John så småningom till Jamal framför klassen att det är "unga radikala ligister från innerstaden som Jamal som skolan borde oroa sig för för sitt rykte." John hotade också att svika Jamal om han kom för sent en gång till trots att han har hållit ett fast A genom allt sitt arbete och deltagande.

Varje annans berättelser – hur varje person förstår situationen och varför

John– Han är respektlös.

Placera:

Jamal är en radikal ligist som måste läras ut regler och respekt. Han kan inte bara komma till klassen när han känner för det och använda religionen som en ursäkt.

Intressen:

Säkerhet / säkerhet: Jag anställdes här för att behålla och bygga upp skolans rykte. Jag kan inte tillåta att ett livlöst barn påverkar min prestation som instruktör och de betyg som den här skolan har tagit så många år att bygga upp.

Fysiologiska behov: Jag är ny på den här skolan och kan inte bli övertrampad av en ungdom från gatan som predikar islamisk radikalism varje fredag. Jag kan inte se svag ut inför andra lärare, rektorn eller eleverna.

Tillhörighet/ Team Spirit: Den här skolan är välkänd på grund av fantastiska instruktörer och presterande elever som arbetar tillsammans. Att göra undantag för att predika religion är inte skolans uppdrag.

Självkänsla/respekt: Det är respektlöst för mig som instruktör att en elev brukar komma för sent. Jag har undervisat på många skolor, jag har aldrig behövt ta itu med sådana dumheter.

Självförverkligande: Jag vet att jag är en bra instruktör, det är därför jag anställdes för att arbeta här. Jag kan vara lite tuff när jag känner att jag måste vara det, men det är nödvändigt ibland.

Jamal– Han är en islamofobisk rasist.

Placera:

John förstår inte att jag fick godkännande att leda fredagsgudstjänster. Detta är bara en del av min religion som jag vill hålla fast vid.

Intressen:

Säkerhet / säkerhet: Jag kan inte misslyckas i en klass när mina betyg är fantastiska. Det är en del av skolans uppdrag att fira elevernas etnicitet och religion, och jag fick rektorns godkännande att delta i fredagsgudstjänsten.

Fysiologiska behov: Jag kan inte fortsätta att bli marginaliserad till följd av det som framställs i media, om svarta eller muslimer. Jag har jobbat så hårt sedan jag var ung för att alltid göra bra betyg, så att hur jag utmärkte mig kunde tala för mig som min karaktär, istället för att bli bedömd eller stämplad.

Tillhörighet/laganda: Jag har gått på den här skolan i fyra år; Jag är på väg till college. Den här skolans atmosfär är vad jag känner och älskar; vi kan inte börja ha hat och separation på grund av olikheter, bristande förståelse och rasism.

Självkänsla/respekt: Att vara muslim och svart är stora delar av min identitet, som jag älskar båda. Det är ett tecken på okunskap att anta att jag är en ”ligist” för att jag är svart och att skolan ligger nära innerstan, eller att jag är radikal helt enkelt för att jag håller mig till den muslimska tron.

Självförverkligande: Min goda karaktär och mina betyg är en del av det som tillsammans gör den här skolan så bra som den är. Jag försöker verkligen att komma i tid till varje lektion, och jag kan inte kontrollera om någon kommer och pratar med mig efter gudstjänsten. Jag är en del av den här skolan och ska fortfarande känna respekt för de positiva saker jag visar.

Mediation Project: Mediation Case Study utvecklad av Faten Gharib, 2017

Dela

Relaterade artiklar

Religioner i Igboland: Diversifiering, relevans och tillhörighet

Religion är ett av de socioekonomiska fenomenen med obestridliga effekter på mänskligheten var som helst i världen. Hur helig det än verkar är religionen inte bara viktig för förståelsen av existensen av en ursprungsbefolkning utan har också politisk relevans i interetniska och utvecklingsmässiga sammanhang. Historiska och etnografiska bevis på olika manifestationer och nomenklaturer av fenomenet religion finns i överflöd. Igbo-nationen i södra Nigeria, på båda sidor om Nigerfloden, är en av de största svarta entreprenörskulturgrupperna i Afrika, med omisskännlig religiös glöd som implicerar hållbar utveckling och interetniska interaktioner inom dess traditionella gränser. Men det religiösa landskapet i Igboland förändras ständigt. Fram till 1840 var Igbos dominerande religion(er) inhemsk eller traditionell. Mindre än två decennier senare, när kristen missionsverksamhet började i området, släpptes en ny kraft lös som så småningom skulle omkonfigurera det inhemska religiösa landskapet i området. Kristendomen växte till att dvärga den senares dominans. Före hundraårsjubileet av kristendomen i Igboland uppstod islam och andra mindre hegemoniska trosriktningar för att tävla mot inhemska Igbo-religioner och kristendomen. Detta dokument spårar den religiösa diversifieringen och dess funktionella relevans för en harmonisk utveckling i Igboland. Den hämtar sina data från publicerade verk, intervjuer och artefakter. Den hävdar att när nya religioner dyker upp kommer det religiösa landskapet i Igbo att fortsätta att diversifiera sig och/eller anpassa sig, antingen för inklusivitet eller exklusivitet bland de befintliga och framväxande religionerna, för Igbos överlevnad.

Dela

Konvertering till islam och etnisk nationalism i Malaysia

Denna artikel är en del av ett större forskningsprojekt som fokuserar på framväxten av etnisk malaysisk nationalism och överhöghet i Malaysia. Även om framväxten av etnisk malaysisk nationalism kan tillskrivas olika faktorer, fokuserar detta dokument specifikt på den islamiska konverteringslagen i Malaysia och huruvida den har förstärkt känslan av etnisk malaysisk överhöghet eller inte. Malaysia är ett multietniskt och multireligiöst land som blev självständigt 1957 från britterna. Malajerna som är den största etniska gruppen har alltid betraktat religionen islam som en del av sin identitet som skiljer dem från andra etniska grupper som fördes in i landet under brittiskt kolonialstyre. Medan islam är den officiella religionen tillåter konstitutionen att andra religioner utövas fredligt av icke-malaysiska malaysier, nämligen etniska kineser och indianer. Den islamiska lagen som reglerar muslimska äktenskap i Malaysia har dock föreskrivit att icke-muslimer måste konvertera till islam om de vill gifta sig med muslimer. I den här artikeln hävdar jag att den islamiska konverteringslagen har använts som ett verktyg för att stärka känslan av etnisk malaysisk nationalism i Malaysia. Preliminära data samlades in baserat på intervjuer med malaysiska muslimer som är gifta med icke-malajer. Resultaten har visat att majoriteten av malaysiska intervjupersoner anser att konvertera till islam är lika absolut nödvändigt som den islamiska religionen och statens lagar kräver. Dessutom ser de inte heller någon anledning till varför icke-malajer skulle motsätta sig att konvertera till islam, eftersom barnen vid giftermål automatiskt kommer att betraktas som malajer enligt konstitutionen, som också kommer med status och privilegier. Synpunkter på icke-malajer som har konverterat till islam baserades på sekundära intervjuer som har genomförts av andra forskare. Eftersom att vara muslim är förknippad med att vara en malaj, känner sig många icke-malayser som konverterat berövade på sin känsla av religiös och etnisk identitet och känner sig pressade att ta till sig den etniska malaysiska kulturen. Även om det kan vara svårt att ändra omvandlingslagen, kan öppna interreligiösa dialoger i skolor och i offentlig sektor vara det första steget för att ta itu med detta problem.

Dela