#RuntoNigeria-modellen och guiden

RuntoNigeria med Olive Branch Akwa Ibom

Inledning

Kampanjen #RuntoNigeria med en olivgren tar fart. För att förverkliga dess mål har vi formulerat en modell för denna kampanj som presenteras nedan. Men som många nya sociala rörelser runt om i världen, tillmötesgår vi gruppernas kreativitet och initiativ. Modellen som presenteras nedan är en allmän guide att följa. En utbildning eller en orientering kommer att ges till arrangörerna och volontärerna under våra veckovisa Facebook-livevideosamtal och genom våra veckomail.

Syfte

#RuntoNigeria with an Olive Branch är ett symboliskt och strategiskt lopp för fred, säkerhet och hållbar utveckling i Nigeria.

tidslinje

Individuell/grupp Kick off Run: Tisdagen den 5 september 2017. Den individuella, inofficiella löpningen kommer att fungera som en tid då våra löpare kommer att engagera sig i självrannsakan och erkänna att vi alla har bidragit antingen direkt eller indirekt till problemen vi står inför i Nigeria. Nemo dat quod non habet – ingen ger det han eller hon inte har. För att vi ska kunna ge olivkvisten, en symbol för fred, till andra, måste vi först engagera oss i inre eller inre självrannsakan, bli fridfulla med oss ​​själva inåt och förbereda oss på att dela fred med andra.

Invigningslopp: Onsdagen den 6 september 2017. Till invigningsloppet kommer vi att springa för att ge Abia State olivkvisten. Abia State är den första staten baserad på den alfabetiska ordningen.

Modell

1. Stater och FCT

Vi ska springa till och i Abuja och alla 36 stater i Nigeria. Men eftersom våra löpare inte kan vara fysiskt närvarande i alla delstater samtidigt, kommer vi att följa modellen som presenteras nedan.

S. Skicka olivgrenen till alla stater och Federal Capital Territory (FCT)

Varje dag kommer alla våra löpare, oavsett var de är, att springa för att skicka en olivkvist till en stat. Vi kommer att springa till staterna i alfabetisk ordning som täcker de 36 staterna inom 36 dagar, och ytterligare en dag för FCT.

Löpare i delstaten dit vi kommer att ta med olivkvisten kommer att springa till statens högkvarter – från State House of Assembly till guvernörens kontor. Olivkvisten kommer att presenteras för guvernören på guvernörens kontor. State House of Assembly symboliserar ensemblen av folket - en plats där rösten från medborgarna i staten hörs. Vi kommer att springa därifrån till guvernörens kontor; guvernören är statens ledare och i vilken folkviljan inom staten är deponerad. Vi kommer att lämna över olivkvisten till guvernörerna som kommer att ta emot olivkvisten på uppdrag av statens folk. Efter att ha tagit emot olivkvisten kommer guvernörerna att tilltala löparna och göra ett offentligt åtagande att främja fred, rättvisa, jämlikhet, hållbar utveckling, säkerhet och säkerhet i deras stater.

Löpare som inte är i det valda tillståndet för dagen kommer symboliskt att springa i sina tillstånd. De kunde springa i olika grupper eller individuellt. I slutet av sin löptur (från deras utsedda startpunkt till slutpunkten) kunde de hålla ett tal och be guvernören och folket i den stat som vi kandiderar för den dagen för att främja fred, rättvisa, jämlikhet, hållbar utveckling , säkerhet och säkerhet i deras stat och i landet. De kan också bjuda in trovärdiga offentliga ledare och intressenter att tala om fred, rättvisa, jämlikhet, hållbar utveckling, säkerhet och säkerhet i Nigeria i slutet av loppet.

När alla 36 stater är täckta, fortsätter vi till Abuja. I Abuja kommer vi att springa från församlingshuset till presidentvillan där vi kommer att överlämna olivkvisten till presidenten, eller i hans frånvaro, till vicepresidenten som kommer att ta emot den på det nigerianska folkets vägnar, och i sin tur lova och förnya sin administrations engagemang för fred, rättvisa, jämlikhet, hållbar utveckling, säkerhet och säkerhet i Nigeria. På grund av logistiken i Abuja reserverar vi Abujas olivkvistkörning till slutet, det vill säga efter olivkvistkörningen i de 36 staterna. Detta kommer att ge oss tid att planera väl med säkerhetstjänstemän och andra brottsbekämpande myndigheter i Abuja, och hjälpa presidentens kontor att förbereda evenemanget.

Löpare som inte kan resa till Abuja på dagen för Abujas olivgrenlöpning kommer symboliskt att springa i deras stater. De kunde springa i olika grupper eller individuellt. I slutet av sin löpning (från deras utsedda startpunkt till slutpunkten) kunde de hålla ett tal och be sina kongressledamöter och kongresskvinnor – senatorerna och husrepresentanterna från deras stater – att främja fred, rättvisa, jämlikhet, hållbar utveckling, säkerhet och säkerhet i Nigeria. De kan också bjuda in trovärdiga offentliga ledare, intressenter eller deras senatorer och husrepresentanter att tala om fred, rättvisa, jämlikhet, hållbar utveckling, säkerhet och säkerhet i Nigeria i slutet av loppet.

B. Kör med en olivgren för fred mellan och bland alla etniska grupper i Nigeria

Efter att ha kört för fred i de 36 staterna och FCT efter en alfabetisk ordning under en period av 37 dagar, kommer vi att köra med en olivkvist för fred mellan och bland alla etniska grupper i Nigeria. De etniska grupperna kommer att delas in i grupper. Varje loppdag kommer att utses för en grupp etniska grupper som historiskt sett är kända i Nigeria för att vara i konflikt. Vi kommer att springa för att ge dessa etniska grupper en olivkvist. Vi kommer att identifiera en ledare som representerar varje etnisk grupp som kommer att ta emot olivkvisten i slutet av loppet. Den utpekade ledaren för Hausa-Fulani kommer till exempel att tala med löparna efter att ha tagit emot olivkvisten och lova att främja fred, rättvisa, jämlikhet, hållbar utveckling, säkerhet och säkerhet i Nigeria, medan den utsedda ledaren för den etniska gruppen Igbo kommer att gör också detsamma. Ledare för de andra etniska grupperna kommer att göra detsamma de dagar vi springer för att ge dem olivkvisten.

Samma format för delstaternas olivkvistar kommer att gälla för etniska gruppers olivkvistar. Till exempel, dagen vi springer för att ge olivkvisten till de etniska grupperna Hausa-Fulani och Igbo, kommer löpare i andra regioner eller stater också att springa för fred mellan de etniska grupperna Hausa-Fulani och Igbo men i olika grupper eller individuellt, och bjud in Hausa-Fulani och Igbo-organisationen eller föreningsledare i deras stater att tala och lova att främja fred, rättvisa, jämlikhet, hållbar utveckling, säkerhet och säkerhet i Nigeria.

C. Kör för fred mellan och bland religiösa grupper i Nigeria

Efter att ha skickat olivkvisten till alla etniska grupper i Nigeria kommer vi att driva fred mellan och bland religiösa grupper i Nigeria. Vi kommer att skicka olivkvisten till muslimer, kristna, afrikanska traditionella religiösa tillbedjare, judar och så vidare, under olika dagar. De religiösa ledarna som kommer att ta emot olivkvisten kommer att lova att främja fred, rättvisa, jämlikhet, hållbar utveckling, säkerhet och säkerhet i Nigeria.

2. Bön för fred

Vi avslutar #RuntoNigeria med en Olive Branch-kampanj med en "Bön för fred” – en multi-religiös, multietnisk och nationell bön för fred, rättvisa, jämlikhet, hållbar utveckling, säkerhet och säkerhet i Nigeria. Denna nationella bön för fred kommer att äga rum i Abuja. Vi kommer att diskutera detaljer och agenda senare. Ett exempel på denna bön finns på vår hemsida på 2016 Pray for Peace-evenemang.

3. Offentlig policy – ​​Kampanjresultat

När kampanjen #RuntoNigeria med en olivgren startar kommer ett team av volontärer att arbeta med policyfrågor. Vi kommer att formulera policyrekommendationer under loppet och presentera dem för beslutsfattare att genomföra för en social förändring i Nigeria. Detta kommer att fungera som ett påtagligt resultat av #RuntoNigeria med en social rörelse av olivkvistar.

Det här är några punkter du behöver veta. Allt kommer att vara välplanerat och artikulerat när vi går vidare med kampanjen. Dina bidrag är välkomna.

Med frid och välsignelse!

RuntoNigeria med Olive Branch-kampanj
Dela

Relaterade artiklar

Religioner i Igboland: Diversifiering, relevans och tillhörighet

Religion är ett av de socioekonomiska fenomenen med obestridliga effekter på mänskligheten var som helst i världen. Hur helig det än verkar är religionen inte bara viktig för förståelsen av existensen av en ursprungsbefolkning utan har också politisk relevans i interetniska och utvecklingsmässiga sammanhang. Historiska och etnografiska bevis på olika manifestationer och nomenklaturer av fenomenet religion finns i överflöd. Igbo-nationen i södra Nigeria, på båda sidor om Nigerfloden, är en av de största svarta entreprenörskulturgrupperna i Afrika, med omisskännlig religiös glöd som implicerar hållbar utveckling och interetniska interaktioner inom dess traditionella gränser. Men det religiösa landskapet i Igboland förändras ständigt. Fram till 1840 var Igbos dominerande religion(er) inhemsk eller traditionell. Mindre än två decennier senare, när kristen missionsverksamhet började i området, släpptes en ny kraft lös som så småningom skulle omkonfigurera det inhemska religiösa landskapet i området. Kristendomen växte till att dvärga den senares dominans. Före hundraårsjubileet av kristendomen i Igboland uppstod islam och andra mindre hegemoniska trosriktningar för att tävla mot inhemska Igbo-religioner och kristendomen. Detta dokument spårar den religiösa diversifieringen och dess funktionella relevans för en harmonisk utveckling i Igboland. Den hämtar sina data från publicerade verk, intervjuer och artefakter. Den hävdar att när nya religioner dyker upp kommer det religiösa landskapet i Igbo att fortsätta att diversifiera sig och/eller anpassa sig, antingen för inklusivitet eller exklusivitet bland de befintliga och framväxande religionerna, för Igbos överlevnad.

Dela

Konvertering till islam och etnisk nationalism i Malaysia

Denna artikel är en del av ett större forskningsprojekt som fokuserar på framväxten av etnisk malaysisk nationalism och överhöghet i Malaysia. Även om framväxten av etnisk malaysisk nationalism kan tillskrivas olika faktorer, fokuserar detta dokument specifikt på den islamiska konverteringslagen i Malaysia och huruvida den har förstärkt känslan av etnisk malaysisk överhöghet eller inte. Malaysia är ett multietniskt och multireligiöst land som blev självständigt 1957 från britterna. Malajerna som är den största etniska gruppen har alltid betraktat religionen islam som en del av sin identitet som skiljer dem från andra etniska grupper som fördes in i landet under brittiskt kolonialstyre. Medan islam är den officiella religionen tillåter konstitutionen att andra religioner utövas fredligt av icke-malaysiska malaysier, nämligen etniska kineser och indianer. Den islamiska lagen som reglerar muslimska äktenskap i Malaysia har dock föreskrivit att icke-muslimer måste konvertera till islam om de vill gifta sig med muslimer. I den här artikeln hävdar jag att den islamiska konverteringslagen har använts som ett verktyg för att stärka känslan av etnisk malaysisk nationalism i Malaysia. Preliminära data samlades in baserat på intervjuer med malaysiska muslimer som är gifta med icke-malajer. Resultaten har visat att majoriteten av malaysiska intervjupersoner anser att konvertera till islam är lika absolut nödvändigt som den islamiska religionen och statens lagar kräver. Dessutom ser de inte heller någon anledning till varför icke-malajer skulle motsätta sig att konvertera till islam, eftersom barnen vid giftermål automatiskt kommer att betraktas som malajer enligt konstitutionen, som också kommer med status och privilegier. Synpunkter på icke-malajer som har konverterat till islam baserades på sekundära intervjuer som har genomförts av andra forskare. Eftersom att vara muslim är förknippad med att vara en malaj, känner sig många icke-malayser som konverterat berövade på sin känsla av religiös och etnisk identitet och känner sig pressade att ta till sig den etniska malaysiska kulturen. Även om det kan vara svårt att ändra omvandlingslagen, kan öppna interreligiösa dialoger i skolor och i offentlig sektor vara det första steget för att ta itu med detta problem.

Dela