Fel dörr. Fel våning

 

Vad hände? Historisk bakgrund till konflikten

Denna konflikt omger Botham Jean, en 26-årig affärsman som tog examen från Harding University i Arkansas. Han är född i St Lucia och hade en tjänst på en konsultfirma och var aktiv i sin hemkyrka som bibelstudielärare och medlem i kören. Amber Guyger, en 31-årig polis för Dallas Police Department som hade varit anställd i 4 år och har en lång infödd anknytning till Dallas.

Den 8 september 2018 kom officer Amber Guyger hem från ett 12-15 timmars arbetspass. När hon återvände till vad hon trodde var hennes hem, märkte hon att dörren inte var helt stängd och trodde omedelbart att hon blev rånad. Hon agerade av rädsla och avlossade två skott från sitt skjutvapen och sköt Botham Jean och dödade honom. Amber Guyger kontaktade polisen efter att ha skjutit Botham Jean, och enligt henne var det punkten då hon insåg att hon inte var i rätt lägenhet. När hon förhördes av polisen uppgav hon att hon såg en man i sin lägenhet med bara 30 fots avstånd mellan de två och att han inte svarade på hennes kommandon i tid, försvarade hon sig. Botham Jean dog på sjukhuset och enligt källor använde Amber väldigt lite HLR-övningar i ett försök att rädda Bothams liv.

Efter detta kunde Amber Guyger vittna i öppen domstol. Hon riskerade 5 till 99 års fängelse för en morddom. Det var en diskussion om if Slottläran or Stå på dig lagar var tillämpliga men eftersom Amber gick in i den felaktiga lägenheten stödde de inte längre åtgärden mot Botham Jean. De stödde den potentiella reaktionen om händelsen inträffade motsatt, vilket innebär att B Botham skjuter Amber för att ha gått in i hans lägenhet.

Inne i rättssalen den sista dagen av mordrättegången gav Botham Jeans bror, Brandt, Amber en mycket lång kram och förlät henne för att hon dödade hans bror. Han citerade Gud och sa att han hoppas att Amber går till Gud för alla de dåliga saker hon kan ha gjort. Han sa att han vill det bästa för Amber eftersom det är vad Botham skulle vilja. Han föreslog att hon skulle ge sitt liv till Kristus och frågade domaren om han kunde ge Amber en kram. Domaren tillät det. Därefter gav domaren Amber en bibel och kramade henne också. Samhället var inte glad över att se att lagen har blivit mjuk mot Amber och Botham Jeans mamma noterade att hon hoppas att Amber tar de kommande 10 åren att reflektera över sig själv och förändra sitt liv.

Varje annans berättelser — hur varje person förstår situationen och varför

Brandt Jean (Bothams bror)

Placera: Min religion tillåter mig att förlåta dig trots dina handlingar mot min bror.

Intressen:

Säkerhet / säkerhet: Jag känner mig inte säker och det här kunde ha varit vem som helst, även jag själv. Det fanns vittnen som såg detta hända min bror och fångade en del av detta genom att spela in. Jag är tacksam för att de kunde spela in och tala å min brors vägnar.

Identitet/aktning: Så ledsen och sårad som jag är över det här, jag respekterar att min bror inte skulle vilja att jag skulle ha dåliga känslor mot den här kvinnan på grund av hennes brister. Jag måste fortsätta att respektera och följa Guds ord. Min bror och jag är Kristi män och kommer att fortsätta att älska och respektera alla eller våra bröder och systrar i Kristus.

Tillväxt/Förlåtelse: Eftersom jag inte kan få tillbaka min bror kan jag följa min religion i försök att vara i fred. Det här är en händelse som är en lärorik upplevelse och låter henne ha tid borta för att reflektera över sig själv; det kommer att leda till att liknande förekomster minimeras.

Amber Guyger – Officeren

Placera: Jag var rädd. Han var en inkräktare, trodde jag.

Intressen:

Säkerhet/säkerhet: Som polis är vi utbildade att försvara. Eftersom våra lägenheter har samma planlösning är det svårt att se detaljer som skulle antyda att denna lägenhet inte var min. Det var mörkt inne i lägenheten. Min nyckel fungerade också. En fungerande nyckel betyder att jag använder rätt lås- och nyckelkombination.

Identitet/aktning: Som polis finns det en negativ klang när det gäller rollen i stort. Det finns ofta skrämmande budskap och handlingar som är symboliska för medborgarens misstro på området. Eftersom det är en del av min egen identitet är jag alltid försiktig.

Tillväxt/förlåtelse: Jag tackar parterna för de kramar och saker som de har gett mig och planerar att reflektera. Jag har ett kortare straff och kommer att kunna sätta mig ner med vad jag har gjort och överväga förändringar som kan göras i framtiden om jag får en annan tjänst inom brottsbekämpning.

Mediation Project: Mediation Case Study utvecklad av Shayna N. Peterson, 2019

Dela

Relaterade artiklar

Religioner i Igboland: Diversifiering, relevans och tillhörighet

Religion är ett av de socioekonomiska fenomenen med obestridliga effekter på mänskligheten var som helst i världen. Hur helig det än verkar är religionen inte bara viktig för förståelsen av existensen av en ursprungsbefolkning utan har också politisk relevans i interetniska och utvecklingsmässiga sammanhang. Historiska och etnografiska bevis på olika manifestationer och nomenklaturer av fenomenet religion finns i överflöd. Igbo-nationen i södra Nigeria, på båda sidor om Nigerfloden, är en av de största svarta entreprenörskulturgrupperna i Afrika, med omisskännlig religiös glöd som implicerar hållbar utveckling och interetniska interaktioner inom dess traditionella gränser. Men det religiösa landskapet i Igboland förändras ständigt. Fram till 1840 var Igbos dominerande religion(er) inhemsk eller traditionell. Mindre än två decennier senare, när kristen missionsverksamhet började i området, släpptes en ny kraft lös som så småningom skulle omkonfigurera det inhemska religiösa landskapet i området. Kristendomen växte till att dvärga den senares dominans. Före hundraårsjubileet av kristendomen i Igboland uppstod islam och andra mindre hegemoniska trosriktningar för att tävla mot inhemska Igbo-religioner och kristendomen. Detta dokument spårar den religiösa diversifieringen och dess funktionella relevans för en harmonisk utveckling i Igboland. Den hämtar sina data från publicerade verk, intervjuer och artefakter. Den hävdar att när nya religioner dyker upp kommer det religiösa landskapet i Igbo att fortsätta att diversifiera sig och/eller anpassa sig, antingen för inklusivitet eller exklusivitet bland de befintliga och framväxande religionerna, för Igbos överlevnad.

Dela

Konvertering till islam och etnisk nationalism i Malaysia

Denna artikel är en del av ett större forskningsprojekt som fokuserar på framväxten av etnisk malaysisk nationalism och överhöghet i Malaysia. Även om framväxten av etnisk malaysisk nationalism kan tillskrivas olika faktorer, fokuserar detta dokument specifikt på den islamiska konverteringslagen i Malaysia och huruvida den har förstärkt känslan av etnisk malaysisk överhöghet eller inte. Malaysia är ett multietniskt och multireligiöst land som blev självständigt 1957 från britterna. Malajerna som är den största etniska gruppen har alltid betraktat religionen islam som en del av sin identitet som skiljer dem från andra etniska grupper som fördes in i landet under brittiskt kolonialstyre. Medan islam är den officiella religionen tillåter konstitutionen att andra religioner utövas fredligt av icke-malaysiska malaysier, nämligen etniska kineser och indianer. Den islamiska lagen som reglerar muslimska äktenskap i Malaysia har dock föreskrivit att icke-muslimer måste konvertera till islam om de vill gifta sig med muslimer. I den här artikeln hävdar jag att den islamiska konverteringslagen har använts som ett verktyg för att stärka känslan av etnisk malaysisk nationalism i Malaysia. Preliminära data samlades in baserat på intervjuer med malaysiska muslimer som är gifta med icke-malajer. Resultaten har visat att majoriteten av malaysiska intervjupersoner anser att konvertera till islam är lika absolut nödvändigt som den islamiska religionen och statens lagar kräver. Dessutom ser de inte heller någon anledning till varför icke-malajer skulle motsätta sig att konvertera till islam, eftersom barnen vid giftermål automatiskt kommer att betraktas som malajer enligt konstitutionen, som också kommer med status och privilegier. Synpunkter på icke-malajer som har konverterat till islam baserades på sekundära intervjuer som har genomförts av andra forskare. Eftersom att vara muslim är förknippad med att vara en malaj, känner sig många icke-malayser som konverterat berövade på sin känsla av religiös och etnisk identitet och känner sig pressade att ta till sig den etniska malaysiska kulturen. Även om det kan vara svårt att ändra omvandlingslagen, kan öppna interreligiösa dialoger i skolor och i offentlig sektor vara det första steget för att ta itu med detta problem.

Dela