Traditionella system och praxis för konfliktlösning

Traditional Dispute Resolution Journal of Living Together omslag skalad

Sammanfattning:

International Center for Ethno-Religious Mediation's Journal of Living Together har nöjet att publicera denna samling av referentgranskade artiklar om traditionella system och praxis för konfliktlösning. Vår förhoppning är att dessa artiklar skrivna av forskare från multidisciplinära studieområden kommer att bidra till att förbättra vår förståelse av viktiga frågor, teorier, metoder och praxis för konfliktlösning. Mainstream forskning och studier om konfliktlösning har hittills i stor utsträckning förlitat sig på teorier, principer, modeller, metoder, processer, fall, praxis och mängd litteratur som utvecklats i västerländska kulturer och institutioner. Lite eller ingen uppmärksamhet har ägnats åt de system och processer för konfliktlösning som historiskt användes i forntida samhällen eller som för närvarande praktiseras av traditionella härskare och andra inhemska ledare (dvs. kungar, drottningar, hövdingar, bychefer, präster) i olika delar av världen och på gräsrotsnivå. ¬-Dessa inhemska ledare arbetar för att medla och lösa tvister, återställa rättvisa och harmoni och främja fredlig samexistens i sina olika valkretsar, samhällen, regioner och länder. En grundlig undersökning av kursplanerna och portföljerna för kurser inom området konfliktanalys och -lösning, freds- och konfliktstudier, alternativ tvistlösning, konflikthanteringsstudier och relaterade studieområden bekräftar ett utbrett, men falskt, antagande att konfliktlösning är en västerländsk skapelse. Även om traditionella system och processer för konfliktlösning går före moderna teorier och praktiker för konfliktlösning, är de nästan, om inte helt, otillgängliga i våra läroböcker för konfliktlösning, kursplaner och offentliga policydiskurser. Även med inrättandet av FN:s permanenta forum för ursprungsfrågor 2000 – ett internationellt organ med uppdrag av FN att öka medvetenheten om och diskutera ursprungsfrågor – och FN:s deklaration om ursprungsfolkens rättigheter som antogs av Förenta Nationerna. Nationernas generalförsamling 2007 och ratificerad av medlemsländerna, har ingen betydande diskussion förts på internationell nivå om de traditionella systemen och processerna för konfliktlösning, och de olika roller som traditionella härskare och urfolksledare spelar för att förebygga, hantera, mildra, medla eller lösa konflikter och främja en fredskultur både på gräsrotsnivå och nationell nivå. International Centre for Ethno-Religious Mediation anser att en forskning och internationell diskussion om traditionella system och processer för konfliktlösning behövs i hög grad i denna avgörande tidpunkt i världshistorien. Traditionella härskare och inhemska ledare är fredens väktare på gräsrotsnivå, och under lång tid har det internationella samfundet ignorerat dem och deras rikedom av kunskap och visdom inom områdena konfliktlösning och fredsbyggande. Det är hög tid att vi inkluderar traditionella härskare och urfolksledare i diskussionen om internationell fred och säkerhet. Tillsammans arbetar vi för att öka våra samhällens övergripande kunskap om konfliktlösning, fredsskapande och fredsbyggande.

Läs eller ladda ner hela papper:

Ugorji, Basil (Red.) (2019). Traditionella system och praxis för konfliktlösning

Journal of Living Together , 6 (1), 2019, ISSN: 2373-6615 (Print); 2373-6631 (online).

@Artikel{Ugorji2019
Titel = {Traditionella system och praxis för konfliktlösning }
Redaktör = {Basil Ugorji}
URL = {https://icermediation.org/traditional-systems-and-practices-of-conflict-resolution/}
ISSN = {2373-6615 (Skriv ut); 2373-6631 (online)}
År = {2019}
Datum = {2019-12-18}
Issue Title = {Traditionella system och praxis för konfliktlösning}
Journal = {Journal of Living Together }
Volym = {6}
Antal = {1}
Utgivare = {International Center for Ethno-Religious Mediation}
Adress = {Mount Vernon, New York }
Upplaga = {2019}.

Dela

Relaterade artiklar

Religioner i Igboland: Diversifiering, relevans och tillhörighet

Religion är ett av de socioekonomiska fenomenen med obestridliga effekter på mänskligheten var som helst i världen. Hur helig det än verkar är religionen inte bara viktig för förståelsen av existensen av en ursprungsbefolkning utan har också politisk relevans i interetniska och utvecklingsmässiga sammanhang. Historiska och etnografiska bevis på olika manifestationer och nomenklaturer av fenomenet religion finns i överflöd. Igbo-nationen i södra Nigeria, på båda sidor om Nigerfloden, är en av de största svarta entreprenörskulturgrupperna i Afrika, med omisskännlig religiös glöd som implicerar hållbar utveckling och interetniska interaktioner inom dess traditionella gränser. Men det religiösa landskapet i Igboland förändras ständigt. Fram till 1840 var Igbos dominerande religion(er) inhemsk eller traditionell. Mindre än två decennier senare, när kristen missionsverksamhet började i området, släpptes en ny kraft lös som så småningom skulle omkonfigurera det inhemska religiösa landskapet i området. Kristendomen växte till att dvärga den senares dominans. Före hundraårsjubileet av kristendomen i Igboland uppstod islam och andra mindre hegemoniska trosriktningar för att tävla mot inhemska Igbo-religioner och kristendomen. Detta dokument spårar den religiösa diversifieringen och dess funktionella relevans för en harmonisk utveckling i Igboland. Den hämtar sina data från publicerade verk, intervjuer och artefakter. Den hävdar att när nya religioner dyker upp kommer det religiösa landskapet i Igbo att fortsätta att diversifiera sig och/eller anpassa sig, antingen för inklusivitet eller exklusivitet bland de befintliga och framväxande religionerna, för Igbos överlevnad.

Dela

Konvertering till islam och etnisk nationalism i Malaysia

Denna artikel är en del av ett större forskningsprojekt som fokuserar på framväxten av etnisk malaysisk nationalism och överhöghet i Malaysia. Även om framväxten av etnisk malaysisk nationalism kan tillskrivas olika faktorer, fokuserar detta dokument specifikt på den islamiska konverteringslagen i Malaysia och huruvida den har förstärkt känslan av etnisk malaysisk överhöghet eller inte. Malaysia är ett multietniskt och multireligiöst land som blev självständigt 1957 från britterna. Malajerna som är den största etniska gruppen har alltid betraktat religionen islam som en del av sin identitet som skiljer dem från andra etniska grupper som fördes in i landet under brittiskt kolonialstyre. Medan islam är den officiella religionen tillåter konstitutionen att andra religioner utövas fredligt av icke-malaysiska malaysier, nämligen etniska kineser och indianer. Den islamiska lagen som reglerar muslimska äktenskap i Malaysia har dock föreskrivit att icke-muslimer måste konvertera till islam om de vill gifta sig med muslimer. I den här artikeln hävdar jag att den islamiska konverteringslagen har använts som ett verktyg för att stärka känslan av etnisk malaysisk nationalism i Malaysia. Preliminära data samlades in baserat på intervjuer med malaysiska muslimer som är gifta med icke-malajer. Resultaten har visat att majoriteten av malaysiska intervjupersoner anser att konvertera till islam är lika absolut nödvändigt som den islamiska religionen och statens lagar kräver. Dessutom ser de inte heller någon anledning till varför icke-malajer skulle motsätta sig att konvertera till islam, eftersom barnen vid giftermål automatiskt kommer att betraktas som malajer enligt konstitutionen, som också kommer med status och privilegier. Synpunkter på icke-malajer som har konverterat till islam baserades på sekundära intervjuer som har genomförts av andra forskare. Eftersom att vara muslim är förknippad med att vara en malaj, känner sig många icke-malayser som konverterat berövade på sin känsla av religiös och etnisk identitet och känner sig pressade att ta till sig den etniska malaysiska kulturen. Även om det kan vara svårt att ändra omvandlingslagen, kan öppna interreligiösa dialoger i skolor och i offentlig sektor vara det första steget för att ta itu med detta problem.

Dela