Maisha ya Weusi ni Muhimu: Kuondoa Ubaguzi Uliosimbwa kwa Njia Fiche
abstract
Msukosuko wa Mambo ya Maisha ya Nyeusi harakati imetawala hotuba ya watu wote nchini Marekani. Wakihamasishwa dhidi ya mauaji ya watu weusi wasio na silaha, vuguvugu hilo na wafuasi wao wametoa madai kadhaa ya haki na utu kwa watu weusi. Hata hivyo wakosoaji wengi wameibua wasiwasi juu ya uhalali wa maneno hayo, maisha ya watu weusi tangu maisha yote bila kujali rangi, inapaswa kuwa muhimu. Karatasi hii haina nia ya kuendeleza mjadala unaoendelea juu ya matumizi ya kisemantiki ya maisha nyeusi or maisha yote. Badala yake, karatasi inatafuta kusoma, kupitia lenzi za nadharia za uhakiki za Waamerika wa Kiafrika (Tyson, 2015) na nadharia zingine zinazofaa za migogoro ya kijamii, mabadiliko ambayo mara nyingi hupuuzwa lakini muhimu ambayo yametokea katika uhusiano wa rangi huko Amerika, mabadiliko kutoka. ubaguzi wa wazi wa kimuundo kwa sura yake ya siri - ubaguzi wa rangi uliosimbwa. Ni mabishano ya jarida hili kwamba kama vile Vuguvugu la Haki za Kiraia lilivyokuwa muhimu katika kukomesha ubaguzi wa wazi wa kimuundo, ubaguzi na ubaguzi wa wazi, the Mambo ya Maisha ya Nyeusi harakati imekuwa muhimu kwa ujasiri kusimbua ubaguzi wa rangi uliosimbwa nchini Marekani.
Utangulizi: Mazingatio ya Awali
Maneno "Black Lives Matter," "vuguvugu la ukombozi wa Weusi" linaloibuka la 21st karne, imetawala hotuba za umma na za kibinafsi nchini Marekani. Tangu kuundwa kwake mnamo 2012 baada ya mauaji ya kiholela ya mvulana Mwafrika mwenye umri wa miaka 17, Trayvon Martin, na mwanaharakati wa jamii ya Sanford, Florida, George Zimmerman, ambaye aliachiliwa na mahakama kwa msingi wa kujilinda chini ya Florida " Stand Your Ground statute,” inayojulikana kisheria kama “Justifiable Use of Force” (Florida Legislature, 1995-2016, XLVI, Ch. 776), vuguvugu la Black Lives Matter limekusanya mamilioni ya Waamerika wenye asili ya Afrika na wafuasi wao kupigana dhidi ya mauaji ya Wamarekani Waafrika na ukatili wa polisi; kudai haki, usawa, usawa na haki; na kudai madai yao ya haki za kimsingi za binadamu na utu.
Madai yaliyotolewa na vuguvugu la Black Lives Matter, ingawa yanakubaliwa sana na wafuasi wa kundi hilo, yamekabiliana na ukosoaji kutoka kwa wale wanaoamini kuwa maisha yote, bila kujali kabila, rangi, dini, jinsia au hali yao ya kijamii ni muhimu. Inajadiliwa na watetezi wa "All Lives Matter" kwamba sio haki kuzingatia maswala ya Waamerika wa Kiafrika tu bila pia kutambua michango na dhabihu ambazo watu kutoka kwa jamii zingine hutoa kulinda raia wote na nchi nzima, pamoja na dhabihu za kishujaa. ya polisi. Kulingana na hili, maneno All Lives Matter, Native Lives Matter, Latino Lives Matter, Blue Lives Matter, na Police Lives Matter, yaliibuka kwa majibu ya moja kwa moja kwa "wanaharakati ambao wamejipanga dhidi ya ukatili wa polisi na mashambulizi dhidi ya maisha ya watu weusi" (Townes, 2015, aya ya 3).
Ingawa hoja za watetezi wa mambo yote ya maisha zinaweza kuonekana kuwa zenye lengo na za ulimwengu wote, viongozi wengi mashuhuri nchini Marekani wanaamini kwamba kauli "maisha ya watu weusi ni muhimu" ni halali. Akielezea uhalali wa "maisha ya watu weusi" na kwa nini inapaswa kuzingatiwa kwa uzito, Rais Barack Obama, kama alivyonukuliwa katika Townes (2015), anatoa maoni yake:
Nadhani sababu iliyowafanya waandaaji kutumia msemo 'black lives matter' haikuwa kwa sababu walikuwa wakipendekeza kwamba maisha ya mtu mwingine hayana umuhimu. Walichokuwa wakipendekeza ni kwamba, kuna tatizo mahususi ambalo linatokea katika jumuiya ya Waafrika-Wamarekani ambalo halifanyiki katika jumuiya nyingine. Na hilo ni suala halali ambalo tunapaswa kulishughulikia. (aya ya 2)
Tatizo hili la kipekee kwa jamii ya Waamerika wenye asili ya Afrika ambalo Rais Obama anarejelea linahusishwa na ukatili wa polisi, mauaji ya watu weusi wasio na silaha, na kwa kiasi fulani, kifungo kisicho na sababu cha vijana wa Kiamerika kwa makosa madogo. Kama wakosoaji wengi wa Kiafrika Wamarekani wameonyesha, kuna "idadi isiyo sawa ya wafungwa wa rangi katika nchi hii [Marekani]" (Tyson, 2015, uk. 351) ambayo wanaamini kuwa inatokana na "mazoea ya ubaguzi wa rangi ndani ya mifumo ya sheria na utekelezaji wa sheria” (Tyson, 2015, p. 352). Kwa sababu hizi, baadhi ya waandishi wanahoji kwamba “hatusemi 'maisha yote ni muhimu,' kwa sababu inapokuja suala la ukatili wa polisi, sio miili yote inayokabili viwango sawa vya udhalilishaji na unyanyasaji kama watu weusi hufanya" (Brammer, 2015, para. . 13).
Karatasi hii haikusudii kuendeleza mjadala wa umma kuhusu iwapo Black Lives Matter ni halali au iwapo All Lives Matter inapaswa kupokea uangalizi sawa kama waandishi na wafafanuzi wengi wamefanya. Kwa kuzingatia ubaguzi uliofichuliwa wa kimakusudi dhidi ya jamii ya Waamerika wa Kiafrika kwa misingi ya rangi kupitia ukatili wa polisi, desturi za mahakama na shughuli nyingine zinazochochewa na ubaguzi wa rangi, na kujua kwamba vitendo hivi vya kibaguzi vya kimakusudi na vilivyofanywa kimakusudi vinakiuka Marekebisho ya Kumi na Nne na sheria nyingine za shirikisho. , jarida hili linataka kujifunza na kuthibitisha kwamba suala la msingi la vuguvugu la Black Lives Matter linapigana na kupigana dhidi yake ni ubaguzi wa rangi uliosimbwa. Muhula ubaguzi wa rangi uliosimbwa imechochewa na Restrepo and Hincapíe's (2013) “The Encrypted Constitution: A New Paradigm of Oppression,” ambayo inasema kuwa:
Kusudi la kwanza la usimbaji fiche ni kuficha vipimo vyote vya nguvu. Kwa usimbaji fiche wa lugha ya kiteknolojia na, kwa hivyo, taratibu, itifaki na maamuzi, udhihirisho wa hila wa nguvu hauonekani kwa mtu yeyote ambaye hana ujuzi wa lugha kuvunja usimbaji huo. Kwa hivyo, usimbuaji unategemea uwepo wa kikundi ambacho kinaweza kufikia fomula za usimbaji fiche na kikundi kingine ambacho huwapuuza kabisa. Wa mwisho, wakiwa wasomaji wasioidhinishwa, wako wazi kwa kudanganywa. (uk. 12)
Ubaguzi wa rangi uliosimbwa kwa njia fiche kama inavyotumika katika karatasi hii inaonyesha kuwa mbaguzi aliyesimbwa anajua na kuelewa kanuni za msingi za muundo wa ubaguzi na vurugu lakini haiwezi kubagua kwa uwazi na waziwazi jamii ya Waamerika wa Kiafrika kwa sababu ubaguzi wa wazi na ubaguzi wa kimuundo umepigwa marufuku na kufanywa kuwa haramu na Sheria ya Haki za Kiraia ya 1964 na Sheria zingine za Shirikisho. Hoja kuu ya karatasi hii ni kwamba Sheria ya Haki za Kiraia ya 1964 iliyopitishwa na Bunge la 88 (1963-1965) na kutiwa saini kuwa sheria mnamo Julai 2, 1964 na Rais Lyndon B. Johnson ilimalizika. ubaguzi wa wazi wa kimuundo lakini, kwa bahati mbaya, haikuisha ubaguzi wa rangi uliosimbwa, Ambayo ni covert aina ya ubaguzi wa rangi. Badala yake, marufuku rasmi ya ubaguzi wa wazi wa kimuundo ilizaa aina hii mpya ya ubaguzi wa rangi ambayo inafichwa kimakusudi na wabaguzi waliosimbwa, lakini imefichwa kutoka kwa jamii ya Waamerika waliodhulumiwa, waliopuuzwa ubinadamu, waliotishwa na kunyonywa.
Ingawa zote mbili muundo wa ubaguzi na ubaguzi wa rangi uliosimbwa kuhusisha nafasi ya madaraka au mamlaka, kama itakavyofafanuliwa katika sura zinazofuata, ni nini hufanya ubaguzi wa rangi uliosimbwa tofauti na muundo wa ubaguzi ni kwamba Sheria hii ya mwisho iliwekwa rasmi na kuchukuliwa kisheria kabla ya kupitishwa kwa Sheria ya Haki za Kiraia ya 1964, ilhali ile ya kwanza imefichwa kibinafsi na inaweza kuonekana kuwa haramu tu wakati, au ikiwa na tu ikiwa, imefutwa na kuthibitishwa na mamlaka ya juu. Ubaguzi wa rangi uliosimbwa kwa njia fiche inawekeza aina fulani pseudopower kwa mbaguzi aliyesimbwa ambao nao huitumia kuwahadaa wasio na uwezo, walio hatarini, na wasiobahatika Waamerika wa Kiafrika. "Ufunguo wa mamlaka kama utawala katika ulimwengu wetu wa demokrasia ya uwongo, utandawazi ni usimbaji wake. Kazi yetu ni kutengeneza mikakati ya usimbuaji wake” (Restrepo na Hincapíe, 2013, p. 1). Kwa njia ya mlinganisho kati ya Vuguvugu la Haki za Kiraia linaloongozwa na Dk. Martin Luther King, Jr. na vuguvugu la Black Lives Matter linaloongozwa na Patrisse Cullors, Opal Tometi, na Alicia Garza, karatasi hii inathibitisha kwamba kama vile Vuguvugu la Haki za Kiraia lilivyokuwa muhimu katika mwisho ubaguzi wa wazi wa kimuundo, ubaguzi na ubaguzi wa wazi nchini Marekani, vuguvugu la Black Lives Matter limesaidia kwa uhodari katika kusimbua ubaguzi wa rangi uliosimbwa nchini Marekani - aina ya ubaguzi wa rangi ambayo imekuwa ikitekelezwa sana na watu wengi ambao wako katika nafasi ya madaraka ikiwa ni pamoja na maafisa wa kutekeleza sheria.
Utafiti kuhusu msukosuko wa vuguvugu la Black Lives Matter hautakamilika bila uchunguzi wa mawazo ya kinadharia yanayohusu mahusiano ya rangi nchini Marekani. Kwa sababu hii, karatasi hii inataka kupata msukumo kutoka kwa nadharia nne muhimu. Ya kwanza ni "Ukosoaji wa Waamerika wa Kiafrika," nadharia ya uhakiki ambayo inachambua maswala ya rangi ambayo yamebainisha historia ya Waamerika wa Kiafrika tangu "Pasi ya Kati: usafirishaji wa mateka wa Kiafrika kuvuka Bahari ya Atlantiki" (Tyson, 2015, p. 344) hadi Marekani ambako walitiishwa kama watumwa kwa karne nyingi. Ya pili ni ya Kymlicka (1995) “Uraia wa Kitamaduni: Nadharia Huria ya Haki za Wachache” ambayo inatambua na kutoa «haki za tofauti za vikundi» kwa vikundi fulani ambavyo vimekumbwa na ubaguzi wa kihistoria, ubaguzi na kutengwa (kwa mfano, jamii ya Waamerika wa Kiafrika). Nadharia ya tatu ni ya Galtung (1969) ya vurugu za kimuundo ambayo inaweza kueleweka kutokana na tofauti kati ya "vurugu za moja kwa moja na zisizo za moja kwa moja". Ingawa unyanyasaji wa moja kwa moja hunasa maelezo ya waandishi kuhusu unyanyasaji wa kimwili, unyanyasaji usio wa moja kwa moja unawakilisha miundo ya ukandamizaji ambayo inazuia sehemu fulani ya raia kupata mahitaji na haki zao za kimsingi za binadamu na hivyo kulazimisha “ufahamu halisi wa watu kimawazo na kiakili kuwa chini ya ufahamu wao unaowezekana” (Galtung, 1969, p. 168). Na ya nne ni uhakiki wa Burton (2001) wa "muundo wa wasomi wa jadi" - muundo unaoonyeshwa katika mawazo ya "sisi-wao", ambayo inashikilia kuwa watu ambao wanaathiriwa na unyanyasaji wa kimuundo na taasisi na kanuni zinazopatikana katika muundo wa watu wenye uwezo utajibu kwa kutumia mbinu tofauti za kitabia, ikiwa ni pamoja na vurugu na kutotii kijamii.
Kupitia lenzi za nadharia hizi za migogoro ya kijamii, jarida hilo linachambua kwa kina mabadiliko muhimu ambayo yametokea katika historia ya Amerika, ambayo ni, mpito kutoka. ubaguzi wa wazi wa kimuundo kwa ubaguzi wa rangi uliosimbwa. Katika kufanya hivi, juhudi zinafanywa kuangazia mbinu mbili muhimu zilizo katika aina zote mbili za ubaguzi wa rangi. Moja ni utumwa, ubaguzi wa wazi na ubaguzi wa wazi unaoashiria ubaguzi wa kimuundo. Nyingine ni ukatili wa polisi na mauaji ya watu weusi wasio na silaha kuwa mifano ya ubaguzi wa rangi uliosimbwa. Mwishowe, jukumu la harakati ya Black Lives Matter katika kusimbua ubaguzi wa rangi uliosimbwa kwa njia fiche inachunguzwa na kuelezwa.
Ubaguzi wa Kimuundo
Utetezi wa vuguvugu la Black Lives Matter unaenda zaidi ya ukatili wa polisi unaoendelea na mauaji ya watu wa Kiafrika na wahamiaji wa Kiafrika. Waanzilishi wa vuguvugu hili walisema kwa kina kwenye tovuti yao, #BlackLivesMatter katika http://blacklivesmatter.com/ kwamba "Inawahusu wale ambao wametengwa ndani ya vuguvugu la ukombozi wa Weusi, na kuifanya kuwa mbinu ya (re) kujenga vuguvugu la ukombozi wa Weusi..” Kulingana na tathmini yangu, vuguvugu la Black Lives Matter linapigana dhidi yake ubaguzi wa rangi uliosimbwa. Hata hivyo, mtu hawezi kuelewa ubaguzi wa rangi uliosimbwa nchini Marekani bila kutegemea muundo wa ubaguzi, Kwa muundo wa ubaguzi kuzalishwa ubaguzi wa rangi uliosimbwa wakati wa karne nyingi za uharakati usio na ukatili wa Waamerika wa Kiafrika na uingiliano wa wanaharakati huu na sheria, ubaguzi wa rangi uliosimbwa kizazi cha muundo wa ubaguzi.
Kabla ya kuchunguza hali halisi ya kihistoria inayohusu ubaguzi wa rangi nchini Marekani, ni muhimu kutafakari nadharia za migogoro ya kijamii zilizotajwa hapo juu huku tukiangazia umuhimu wao kwa mada. Tunaanza kwa kufafanua masharti: ubaguzi wa rangi, muundo, na encryption. Ubaguzi wa rangi unafafanuliwa kama “mahusiano ya mamlaka yasiyo na usawa ambayo hukua kutoka kwa utawala wa kijamii na kisiasa wa jamii moja hadi nyingine na kusababisha mazoea ya kibaguzi ya utaratibu (kwa mfano, ubaguzi, utawala, na mateso)” (Tyson, 2015, p. 344). Ubaguzi wa rangi uliotungwa kwa njia hii ungeweza kufafanuliwa kutokana na imani ya kiitikadi katika “mwingine” bora zaidi, yaani, ukuu wa jamii kuu kuliko jamii inayotawaliwa. Kwa sababu hii, wananadharia wengi wenye uhakiki wa Kiafrika Waamerika hutofautisha istilahi zingine zinazohusiana na ubaguzi wa rangi, pamoja na lakini sio tu. ubaguzi wa rangi, mbaguzi wa rangi na ubaguzi wa rangi. Ubaguzi wa rangi ni "imani ya ubora wa rangi, uduni, na usafi kulingana na imani kwamba sifa za kiadili na kiakili, kama tabia za kimaumbile, ni sifa za kibayolojia zinazotofautisha jamii" (Tyson, 2015, p. 344). Kwa hivyo mbaguzi wa rangi ni mtu yeyote anayeshikilia imani kama hiyo katika ubora wa rangi, duni, na usafi. Na mbaguzi wa rangi ni mtu yeyote ambaye yuko katika “nafasi ya mamlaka kama mshiriki wa kikundi chenye kutawala kisiasa” anayejiingiza katika mazoea ya kibaguzi ya kimfumo, “kwa mfano, kuwanyima watu waliohitimu kuajiriwa kwa rangi, makazi, elimu, au kitu kingine chochote wanachofanya. 'wana haki" (Tyson, 2015, p. 344). Kwa ufafanuzi huu wa dhana, inakuwa rahisi kwetu kuelewa muundo wa ubaguzi na ubaguzi wa rangi uliosimbwa.
Usemi huo, ubaguzi wa kimuundo, ina neno muhimu ambalo uchunguzi wa kutafakari utatusaidia kuelewa neno hili. Neno la kuchunguzwa ni: muundo. Muundo unaweza kufafanuliwa kwa njia tofauti, lakini kwa madhumuni ya karatasi hii, ufafanuzi uliotolewa na Kamusi ya Oxford na Kamusi ya Wanafunzi utatosha. Kwa wa zamani, muundo ina maana ya “Kujenga au kupanga kulingana na mpango; kutoa muundo au shirika kwa kitu fulani” (Ufafanuzi wa muundo kwa Kiingereza, nd Katika kamusi ya mtandaoni ya Oxford); na kulingana na mwisho ni “njia ambayo kitu hujengwa, kupangwa, au kupangwa” (Ufafanuzi wa Mwanafunzi wa muundo, nd Katika kamusi ya mtandaoni ya Merriam-Webster ya mwanafunzi). Fasili hizo mbili zikiwekwa pamoja zinaonyesha kwamba kabla ya kuundwa kwa muundo, kulikuwa na mpango, uamuzi wa fahamu wa kupanga au kupanga kitu kulingana na mpango huo, ikifuatiwa na utekelezaji wa mpango huo na kufuata kwa taratibu, kwa kulazimishwa na kusababisha kuundwa kwa mpango huo. muundo. Kurudiwa kwa mchakato huu kutawapa watu hisia inayoonekana kuwa ya uwongo ya muundo - njia ya milele, isiyobadilika, isiyobadilika, isiyobadilika, tuli, isiyobadilika na inayokubalika ulimwenguni ambayo inabaki kuwa isiyoweza kubatilishwa - jinsi kitu kinafanywa. Kwa kuzingatia ufafanuzi huu, tunaweza kuelewa jinsi vizazi vya watu wa Ulaya walivyojenga, walivyoelimika na kuelimisha vizazi vyao katika, miundo ya ubaguzi wa rangi bila kutambua kiwango cha uharibifu, jeraha na dhuluma waliyokuwa wakiifanya kwa jamii nyingine, hasa mbio za weusi.
dhuluma zilizokusanywa zilizoratibiwa na miundo ya ubaguzi wa rangi dhidi ya Waamerika wa Kiafrika ndio kiini cha msukosuko wa vuguvugu la Black Lives Matter kwa ajili ya haki na kutendewa sawa. Kwa mtazamo wa kinadharia, msukosuko wa vuguvugu la Black Lives Matter unaweza kueleweka kutoka kwa "Ukosoaji wa Waamerika wa Kiafrika," nadharia ya uhakiki ambayo inachambua maswala ya rangi ambayo yameangazia historia ya Waamerika wa Kiafrika tangu "The Middle Passage: usafirishaji wa mateka wa Kiafrika kuvuka. Atlantic Ocean” (Tyson, 2015, p. 344) hadi Marekani ambako walitiishwa kama watumwa kwa karne nyingi. Ili kueleza changamoto zinazowakabili Waamerika wa Kiafrika kutokana na utumwa, ubaguzi wa rangi, na ubaguzi, wakosoaji wa Kiafrika wanatumia "Nadharia Muhimu ya Mbio" (Tyson, 2015, uk. 352 -368). Nadharia hii kimsingi inahusika na uchunguzi wa mwingiliano wetu kutoka kwa mtazamo wa rangi na pia kuuliza jinsi mwingiliano huu unavyoathiri ustawi wa kila siku wa walio wachache, haswa jamii ya Waamerika wa Kiafrika. Kwa kuchanganua matokeo ya wazi na ya siri ya mwingiliano kati ya Waamerika wa Kiafrika na idadi kubwa ya Wazungu (waliojiita weupe) nchini Marekani, Tyson (2015) anathibitisha kwamba:
Nadharia muhimu ya mbio inachunguza njia ambazo maelezo ya maisha yetu ya kila siku yanahusiana na rangi, ingawa labda hatutambui, na inachunguza imani ngumu ambazo zina msingi wa kile kinachoonekana kuwa rahisi, mawazo ya kawaida kuhusu rangi ili kuonyesha wapi na jinsi gani ubaguzi wa rangi. bado inastawi katika uwepo wake wa 'chinichini'. (uk. 352)
Maswali yanayokuja akilini ni: Je, nadharia muhimu ya mbio inahusiana vipi na harakati za Black Lives Matter? Kwa nini ubaguzi wa rangi bado ni suala katika Amerika kutokana na ukweli kwamba vitendo vya ubaguzi wa rangi vilivyofanywa dhidi ya Waamerika wa Kiafrika wakati wa kipindi cha Vuguvugu la Haki za Kiraia vilikomeshwa kisheria na Sheria za Haki za Kiraia za 1964, na kwa kuzingatia kwamba rais wa Marekani pia ana asili ya Kiafrika? Ili kujibu swali la kwanza, ni muhimu kuonyesha ukweli kwamba wafuasi na wapinzani wa harakati ya Black Lives Matter hawakubaliani juu ya masuala ya rangi ambayo yalisababisha kuibuka kwa harakati hiyo. Kutokubaliana kwao ni juu ya namna au njia ambayo wanaharakati wa vuguvugu la Black Lives Matter hujaribu kufikia malengo yao. Ili kuonyesha kwamba vuguvugu la Black Lives Matter lina madai halali ya usawa, usawa na haki zingine za binadamu, wakosoaji wao, haswa wanaounga mkono harakati za All Lives Matter kwa maana ni pamoja na Waamerika wa Kiafrika katika kitengo cha "Maisha Yote" ambayo ni muhimu kama wao. kutetea usawa na usawa kwa raia wote bila kujali rangi, jinsia, dini, uwezo, utaifa, na kadhalika.
Tatizo la matumizi ya "All Lives Matter" ni kwamba inashindwa kutambua hali halisi ya kihistoria na ya rangi na dhuluma za zamani zinazoitambulisha Marekani. Kwa sababu hii, wananadharia wengi huria wa haki za wachache na tamaduni nyingi wanasema kuwa uainishaji wa jumla kama vile "All Lives Matter" unakataza "haki mahususi za kikundi" au, kwa njia tofauti, "haki zinazotofautishwa na kikundi" (Kymlicka, 1995). Ili kutambua na kuafiki "haki zilizotofautishwa na vikundi" kwa vikundi fulani ambavyo vimekumbwa na ubaguzi wa kihistoria, ubaguzi na kutengwa (kwa mfano, jamii ya Waamerika wa Kiafrika), Will Kymlicka (1995), mmoja wa wananadharia wakuu juu ya. tamaduni nyingi, amehusika kikamilifu katika uchanganuzi wa kifalsafa, utafiti wa kitaalamu na uundaji wa sera kuhusu masuala yanayohusiana na haki za vikundi vya wachache. Katika kitabu chake, “Multicultural Citizenship: A Liberal Theory of Minority Rights,” Kymlicka (1995), sawa na wananadharia wengi makini wa rangi, anaamini kwamba uliberali kama ulivyoeleweka na kutumika katika kuunda sera za serikali umeshindwa katika kukuza na kutetea haki za walio wachache ambao wanaishi ndani ya jamii kubwa zaidi, kwa mfano, jumuiya ya Waamerika wa Kiafrika nchini Marekani. Wazo la kawaida kuhusu uliberali ni kwamba “dhamira huria kwa uhuru wa mtu binafsi inapingana na kukubalika kwa haki za pamoja; na kwamba kujitolea kwa uhuru kwa haki za ulimwengu ni kinyume na kukubalika kwa haki za makundi maalum” (Kymlicka, 1995, p. 68). Kwa Kymlicka (1995), hii "siasa za kupuuza wema" (uk. 107-108) ambayo imesababisha kutengwa kwa mara kwa mara kwa walio wachache inapaswa kusahihishwa.
Vivyo hivyo, wananadharia wachambuzi wa rangi wanaamini kwamba kanuni huria jinsi zilivyotungwa na kueleweka huwa na mipaka zinapotekelezwa katika jamii yenye tamaduni nyingi. Wazo ni kwamba kwa vile uhafidhina umepinga vikali pendekezo lolote la sera linalotazamwa kuwa la manufaa kwa walio wachache wanaokandamizwa, uliberali haupaswi kubaki. upatanisho or wastani kama ilivyokuwa kwenye masuala ya rangi. ni kweli kwamba uliberali umekuwa msaada katika, kwa mfano, kupitisha mswada ambao ulitenga shule, lakini wananadharia wakosoaji wa rangi wanaamini kwamba haujafanya “chochote kurekebisha ukweli kwamba shule bado hazijatengwa na sheria bali na umaskini” (Tyson, 2015, ukurasa wa 364). Pia, ingawa Katiba inathibitisha fursa sawa kwa raia wote, ubaguzi bado unatokea kila siku katika maeneo ya ajira na makazi. Katiba haijafaulu kusitisha ubaguzi wa rangi wa siri na vitendo vya kibaguzi dhidi ya Waamerika wa Kiafrika ambao wanaendelea kuwa katika hali mbaya, wakati Wazungu (wazungu) wanaendelea kufurahia. marupurupu karibu katika sekta zote za jamii.
Ubaguzi wa kimuundo unaweza kuelezewa kama kupendelea sehemu moja ya jamii juu ya nyingine - walio wachache. Wanakikundi waliobahatika - idadi ya watu weupe - wanapewa ufikiaji rahisi wa gawio la utawala wa kidemokrasia wakati walio wachache wasio na upendeleo wanazuiliwa kwa makusudi, kwa siri au kwa njia ya wazi kupata faida sawa zinazotolewa na utawala wa kidemokrasia. Ni nini basi haki nyeupe? Jinsi gani wasio na upendeleo Watoto wa Kiamerika wa Kiafrika ambao, bila chaguo lao wenyewe, wamezaliwa katika umaskini, vitongoji maskini, shule zisizo na vifaa, na hali ambazo zinahitaji ubaguzi, ufuatiliaji, kuacha na frisk, na wakati mwingine ukatili wa polisi, kusaidiwa kushindana na wenzao weupe?
"Upendeleo mweupe," kulingana na Delgado & Stefancic (2001, kama ilivyonukuliwa katika Tyson, 2015) inaweza kufafanuliwa kama "manufaa mengi ya kijamii, faida, na adabu zinazokuja na kuwa mwanachama wa mbio kubwa" (uk. 361) ) Kwa maneno mengine, "upendeleo wa wazungu ni aina ya ubaguzi wa kila siku kwa sababu wazo zima la upendeleo hutegemea dhana ya hasara" (Tyson, 2015, p. 362). Kuacha upendeleo wa wazungu, Wildman (1996, kama alivyonukuliwa katika Tyson, 2015) anaamini ni "kuacha kujifanya kuwa rangi haijalishi" (uk. 363). Wazo la upendeleo ni muhimu sana kwa uelewa wa hali ya Amerika ya Kiafrika. Kuzaliwa katika familia ya Kiafrika hakutegemei chaguo la mtoto wa Kiafrika. Kwa maneno mengine, inategemea bahati na sio chaguo; na kwa sababu hii, mtoto wa Kiafrika wa Kiamerika hapaswi kuadhibiwa kwa sababu ya chaguo au uamuzi ambao hakufanya. Kwa mtazamo huu, Kymlicka (1995) anaamini kwa dhati kwamba “haki mahususi za kikundi” au “haki zinazotofautishwa na kikundi” zinahalalishwa “ndani ya nadharia ya kiliberali ya usawa…ambayo inasisitiza umuhimu wa kurekebisha tofauti ambazo hazijachaguliwa” (uk. 109). Tukinyoosha mstari huu wa mawazo mbele kidogo na kufikia hitimisho lake la kimantiki, mtu anaweza kusema kwamba madai ya vuguvugu la "Black Lives Matter" yanapaswa kuchukuliwa kuwa ya kuhalalisha, kwa kuwa madai haya ni muhimu katika kuelewa jinsi wahasiriwa wa ubaguzi wa kimuundo au wa kitaasisi. na hisia za ukatili.
Mmoja wa wananadharia wa migogoro ya kijamii ambaye kazi yake juu ya "vurugu za miundo" inasalia kuwa muhimu kwa uelewa wake muundo wa ubaguzi or ubaguzi wa rangi wa kitaasisi nchini Marekani ni Galtung (1969). Dhana ya Galtung (1969) ya vurugu za kimuundo ambayo inaendelea kuelekeza na moja kwa moja vurugu, miongoni mwa mambo mengine, inaweza kutusaidia kuelewa jinsi miundo na taasisi zilizoundwa kuibua ubaguzi wa rangi dhidi ya jamii ya Waamerika wa Kiafrika na walio wachache hufanya kazi. Wakati vurugu za moja kwa moja inachukua maelezo ya waandishi vurugu, vurugu zisizo za moja kwa moja inawakilisha miundo ya ukandamizaji ambayo inazuia sehemu ya raia kupata mahitaji yao ya kimsingi ya kibinadamu na haki na hivyo kulazimisha "ufahamu halisi wa kiakili na kiakili wa watu kuwa chini ya utambuzi wao wanayoweza kufikiwa" (Galtung, 1969, p. 168).
Kwa njia ya mlinganisho, mtu anaweza kusema kwamba kama vile wazawa wa Delta ya Niger ya Nigeria wamepata athari zisizoweza kuvumilika za ghasia za kimuundo mikononi mwa serikali ya Nigeria na kampuni za kimataifa za mafuta, uzoefu wa Waamerika wa Kiafrika huko United Sates, kuanzia wakati wa kuwasili kwa watumwa wa kwanza, kupitia wakati wa Emancipation, Sheria ya Haki za Kiraia, na hadi kuibuka hivi karibuni kwa Mambo ya Maisha ya Nyeusi harakati, imekuwa alama sana na vurugu za kimuundo. Kwa upande wa Nigeria, uchumi wa Nigeria kimsingi unategemea rasilimali asilia, haswa uchimbaji wa mafuta katika eneo la Niger Delta. Gawio kutokana na mauzo ya mafuta ambayo yanatoka kwenye Delta ya Niger hutumiwa kuendeleza miji mingine mikuu, kurutubisha kampeni za uchimbaji wa kigeni na wafanyakazi wao walioko nje ya nchi, kulipa wanasiasa, pamoja na kujenga barabara, shule na miundombinu mingine katika miji mingine. Hata hivyo, watu wa Delta ya Niger sio tu kwamba wanateseka na athari mbaya za uchimbaji wa mafuta - kwa mfano uchafuzi wa mazingira na uharibifu wa makazi yao waliyopewa na Mungu - lakini wamepuuzwa kwa karne nyingi, wamenyamazishwa, wakikabiliwa na umaskini wa kutisha na kutendewa kinyama. Mfano huu ulikuja akilini mwangu nilipokuwa nikisoma maelezo ya Galtung (1969) kuhusu vurugu za miundo. Vile vile, uzoefu wa Waamerika wa Kiafrika wa vurugu za miundo kulingana na Tyson (2015) ni kutokana na:
kuingizwa kwa sera na mazoea ya ubaguzi wa rangi katika taasisi ambazo jamii inaendesha: kwa mfano, elimu; serikali za shirikisho, jimbo na mitaa; sheria, kwa kuzingatia yale yaliyoandikwa kwenye vitabu na jinsi inavyotekelezwa na mahakama na maafisa wa polisi; afya, na ulimwengu wa ushirika. (uk. 345)
Kuvunjilia mbali miundo ambayo msingi wake ni sera za kibaguzi kunahitaji changamoto isiyo na vurugu au wakati mwingine vurugu na gharama kubwa ya taasisi na miundo ya ukandamizaji. Vile vile viongozi wa Delta ya Niger, wakiongozwa na Ken Saro-Wiwa, walipigania haki bila vurugu dhidi ya madikteta wa kijeshi wa Nigeria wa wakati huo, ambapo Saro-Wiwa na wengine wengi walilipa tuzo ya uhuru kwa maisha yao kama madikteta wa kijeshi. iliwahukumu kifo bila kuhukumiwa, Martin Luther King Jr. "akawa kiongozi wa Vuguvugu la Haki za Kiraia" (Lemert, 2013, p. 263) ambalo lilitumia njia zisizo za vurugu kukomesha kisheria ubaguzi rasmi wa rangi nchini Marekani. Kwa bahati mbaya, Dk. King "aliuawa huko Memphis mnamo 1968 alipokuwa akiandaa 'maandamano ya watu maskini' huko Washington" (Lemert, 2013, p. 263). Mauaji ya wanaharakati wasio na vurugu kama vile Dk. King na Ken Saro-Wiwa yanatufundisha somo muhimu kuhusu vurugu za miundo. Kulingana na Galtung (1969):
Wakati muundo unatishiwa, wale wanaonufaika na vurugu za kimuundo, zaidi ya wale wote walio juu, watajaribu kuhifadhi hali iliyopangwa vizuri ili kulinda maslahi yao. Kwa kutazama shughuli za vikundi na watu anuwai wakati muundo unatishiwa, na haswa kwa kugundua ni nani anayeokoa muundo huo, mtihani wa utendaji unaletwa ambao unaweza kutumika kuorodhesha washiriki wa muundo kulingana na masilahi yao. katika kudumisha muundo. (uk. 179)
Swali linalokuja akilini ni: Walinzi wa vurugu za kimuundo wataendelea kudumisha muundo hadi lini? Kwa upande wa Marekani, ilichukua miongo mingi sana kuanza mchakato wa kubomoa miundo iliyopachikwa katika ubaguzi wa rangi, na kama vuguvugu la Black Lives Matter limeonyesha, kuna kazi nyingi ya kufanywa.
Sambamba na wazo la Galtung (1969) la vurugu za kimuundo, Burton (2001), katika ukosoaji wake wa "muundo wa jadi-wasomi" - muundo unaoonyeshwa katika mawazo ya "sisi- wao" -, inaamini kwamba watu ambao wanakabiliwa na unyanyasaji wa kimuundo na taasisi na kanuni zilizo katika muundo wa wasomi wenye uwezo bila shaka watajibu kwa kutumia mbinu tofauti za kitabia, ikiwa ni pamoja na vurugu na kutotii kijamii. Kulingana na imani katika mzozo wa ustaarabu, mwandishi anaangazia ukweli kwamba matumizi ya shuruti haitoshi tena kudumisha unyanyasaji wa kimuundo dhidi ya wahasiriwa wake. Maendeleo ya juu katika teknolojia ya mawasiliano, kwa mfano, matumizi ya mitandao ya kijamii na uwezo wa kuandaa na kuwakusanya wafuasi wanaweza kuleta mabadiliko ya kijamii yanayohitajika kwa urahisi - mabadiliko ya mienendo ya mamlaka, urejesho wa haki, na zaidi ya yote mwisho wa vurugu za miundo nchini. jamii.
Ubaguzi Uliosimbwa kwa Njia Fiche
Kama ilivyojadiliwa katika sura zilizotangulia - sura zinazoshughulikia mazingatio ya awali na muundo wa ubaguzi - moja ya tofauti kati ya muundo wa ubaguzi na ubaguzi wa rangi uliosimbwa ni kwamba wakati wa enzi ya ubaguzi wa rangi wa kimuundo, Waamerika wa Kiafrika walitambulishwa kisheria kuwa sio raia au wageni na walinyang'anywa haki ya kupiga kura na fursa ya kuhamasisha utetezi, hatua na haki, huku wakiwa katika hatari kubwa ya kuuawa na Wazungu (wazungu). ) watu wenye msimamo mkali nchini Marekani, hasa Kusini. Weusi hao, kulingana na Du Bois (1935, kama ilivyonukuliwa katika Lemert, 2013) walikabiliwa na athari za ubaguzi wa rangi huko Kusini. Hii ni dhahiri katika "mshahara wa umma na kisaikolojia" uliotofautishwa ambao "kundi la wazungu la wafanyikazi" (Lemert, 2013, p. 185) walipokea pamoja na ujira wao mdogo, kinyume na "kundi la watu weusi" ambao waliteseka kimuundo. , ubaguzi wa kisaikolojia na wa umma. Kwa kuongeza, vyombo vya habari vya kawaida "karibu vilipuuza Weusi isipokuwa uhalifu na dhihaka" (Lemert, 2013, p. 185). Watu wa Ulaya hawakuwajali watumwa wa Kiafrika walioleta Amerika, lakini mazao yao yalithaminiwa na kuthaminiwa sana. Mfanyakazi Mwafrika "alitengwa na kutengwa" na mazao yake. Uzoefu huu unaweza kuonyeshwa zaidi kwa kutumia nadharia ya Marx (kama ilivyonukuliwa katika Lemert, 2013) ya "Estranged Labour" ambayo inasema kwamba:
Kutengwa kwa mfanyakazi katika bidhaa yake haimaanishi tu kwamba kazi yake inakuwa kitu, uwepo wa nje, lakini kwamba iko nje yake, kwa kujitegemea, kama kitu kigeni kwake, na kwamba inakuwa nguvu yake yenyewe inayomkabili; ina maana kwamba maisha ambayo ameyakabidhi kwa kitu hicho yanamkabili kama kitu cha uadui na kigeni. (uk. 30)
Kutengwa kwa mtumwa wa Kiafrika kutoka kwa mazao yake - bidhaa za kazi yake mwenyewe - ni ishara kubwa katika kuelewa thamani inayohusishwa na Waafrika na watekaji nyara wao wa Uropa. Ukweli kwamba mtumwa wa Kiafrika alinyang'anywa haki yake ya mazao ya kazi yake inaashiria kwamba watekaji wake hawakumwona kama mwanadamu, lakini kama kitu, kama kitu cha chini, mali inayoweza kununuliwa na kuuzwa, ambayo inaweza kutumika. au kuharibiwa kwa mapenzi. Hata hivyo, baada ya kukomeshwa kwa utumwa na Sheria ya Haki za Kiraia ya 1964 ambayo iliharamisha rasmi ubaguzi wa rangi katika Umoja wa Mataifa, mienendo ya ubaguzi wa rangi katika Amerika ilibadilika. Injini (au itikadi) iliyochochea na kuchochea ubaguzi wa rangi ilihamishwa kutoka serikalini na kuandikwa katika akili, vichwa, macho, masikio, na mikono ya baadhi ya watu wa Ulaya (wazungu). Kwa kuwa serikali ilishinikizwa kuharamisha ubaguzi wa wazi wa kimuundo, ubaguzi wa kimuundo haukuwa halali tena lakini sasa ni haramu.
Kama vile inavyosemwa kwa kawaida, "tabia za zamani hufa kwa bidii," ni vigumu sana kubadilika na kuacha tabia iliyozoeleka na iliyopo ili kuzoea njia mpya ya kuishi - utamaduni mpya, mpya. weltanschauung na tabia mpya. Tangu huwezi kumfundisha mbwa mzee mbinu mpya, inakuwa vigumu sana na polepole kwa baadhi ya Wazungu (wazungu) kuachana na ubaguzi wa rangi na kukumbatia utaratibu mpya wa haki na usawa. Kwa sheria rasmi ya serikali na kwa nadharia, ubaguzi wa rangi ulikomeshwa ndani ya miundo iliyoanzishwa ya ukandamizaji. Kwa urithi wa kitamaduni usio rasmi, uliokusanywa, na kwa vitendo, ubaguzi wa rangi ulibadilika kutoka kwa kanuni zake za kimuundo hadi fomu iliyosimbwa; kutoka kwa usimamizi wa serikali hadi mamlaka ya mtu binafsi; kutoka kwa asili yake ya wazi na ya dhahiri hadi kwa umbo lililofichwa zaidi, lisilojulikana, lililofichwa, la siri, lisiloonekana, lililofichwa, lililofichwa, na lililofichwa. Hii ilikuwa ni kuzaliwa kwa ubaguzi wa rangi uliosimbwa huko Merika ya Amerika ambayo harakati ya Black Lives Matter inapigana, kupinga na kupigana katika 21.st karne.
Katika sehemu ya utangulizi wa karatasi hii, nilisema kwamba matumizi yangu ya neno, ubaguzi wa rangi uliosimbwa imechochewa na Restrepo and Hincapíe's (2013) “The Encrypted Constitution: A New Paradigm of Oppression,” ambayo inasema kuwa:
Kusudi la kwanza la usimbaji fiche ni kuficha vipimo vyote vya nguvu. Kwa usimbaji fiche wa lugha ya kiteknolojia na, kwa hivyo, taratibu, itifaki na maamuzi, udhihirisho wa hila wa nguvu hauonekani kwa mtu yeyote ambaye hana ujuzi wa lugha kuvunja usimbaji huo. Kwa hivyo, usimbuaji unategemea uwepo wa kikundi ambacho kinaweza kufikia fomula za usimbaji fiche na kikundi kingine ambacho huwapuuza kabisa. Wa mwisho, wakiwa wasomaji wasioidhinishwa, wako wazi kwa kudanganywa. (uk. 12)
Kutoka kwa nukuu hii, mtu anaweza kuelewa kwa urahisi sifa za ndani za ubaguzi wa rangi uliosimbwa. Kwanza, katika jamii iliyosimbwa ya ubaguzi wa rangi, kuna vikundi viwili vya watu: kikundi cha upendeleo na kikundi kisicho na bahati. Wanakikundi waliobahatika kupata kile ambacho Restrepo na Hincapíe (2013) wanakiita “formulae of encryption” (uk. 12) ambayo kanuni za ubaguzi wa rangi uliofichwa au uliosimbwa na mazoea ya kibaguzi yana msingi. Kwa sababu wanavikundi waliobahatika ni wale wanaoshika nafasi za uongozi katika ofisi za umma na sekta nyinginezo za kimkakati za jamii, na kutokana na ukweli kwamba wanamiliki fomula za usimbaji fiche, yaani, kanuni za siri ambazo washiriki wa kikundi waliobahatika huweka na kusimbua algorithm au seti za maagizo na mifumo ya mwingiliano kati ya vikundi vya upendeleo na wasio na upendeleo, au kuweka tofauti na kwa uwazi, kati ya wazungu na weusi nchini Merika, watu weupe (waliobahatika) wangeweza kuwabagua na kuwaweka pembeni Waamerika wa Kiafrika (weusi wasio na upendeleo), wakati mwingine bila kujua kwamba wana ubaguzi wa rangi. Ya mwisho, bila ufikiaji wa fomula za usimbaji fiche, seti za siri za habari, au kanuni za siri za uendeshaji zinazozunguka ndani ya kikundi cha upendeleo, wakati mwingine hata hazitambui kile kinachotokea kwao. Hii inaelezea asili ya ubaguzi wa rangi uliofichwa, uliofichwa au uliofichwa unaotokea ndani ya mfumo wa elimu, makazi, ajira, siasa, vyombo vya habari, uhusiano wa polisi na jamii, mfumo wa haki, na kadhalika. Tyson (2015) ananasa wazo la ubaguzi wa rangi uliosimbwa na jinsi inavyofanya kazi nchini Marekani kwa kuthibitisha kwamba:
Kama Waamerika wengi wa rangi zote wanavyojua, hata hivyo, ubaguzi wa rangi haujatoweka: umepita tu "chini ya ardhi." Hiyo ni, ukosefu wa haki wa rangi nchini Marekani bado ni tatizo kubwa na kubwa; imekuwa haionekani sana kuliko ilivyokuwa. Ukosefu wa haki wa rangi unafanywa kwa wajanja, kwa njia ya kusema, ili kuepuka kufunguliwa mashtaka ya kisheria, na umesitawi kwa njia ambazo, katika visa vingi, ni wahasiriwa wake tu ndio wanajua vyema. (uk. 351)
Kuna mifano mingi ambayo mtu anaweza kuonyesha utendakazi wa wabaguzi waliosimbwa kwa njia fiche. Mfano mmoja ni upinzani usio na busara wa wazi na wa siri wa baadhi ya Warepublican kwa mapendekezo yote ya sera ambayo Rais Barack Obama, Rais wa kwanza Mwafrika wa Marekani, alianzisha. Hata baada ya kushinda uchaguzi wa urais mwaka wa 2008 na 2012, kundi la Warepublican waliokuwa wakilishwa na Donald Trump bado wanahoji kuwa Rais Obama hakuzaliwa Marekani. Ingawa Wamarekani wengi hawamchukulii Trump kwa uzito, lakini mtu anapaswa kuhoji sababu zake za kumnyima Obama haki yake ya kikatiba kama raia wa kuzaliwa wa Amerika. Je, hii si njia ya siri, ya siri au iliyofichwa ya kusema kwamba Obama hana sifa za kuwa Rais wa Marekani kwa sababu ni mtu mweusi mwenye asili ya Kiafrika, na si mweupe wa kutosha kuwa rais katika nchi ambayo wengi wake ni nyeupe?
Mfano mwingine ni madai ambayo wakosoaji Waamerika Waafrika wananukuu kuhusu mazoea ya ubaguzi wa rangi ndani ya mifumo ya sheria na utekelezaji wa sheria. "Kupatikana kwa gramu 28 za kokaini (inayotumiwa sana na Wamarekani weusi) moja kwa moja husababisha kifungo cha lazima cha miaka mitano jela. Hata hivyo, inachukua gramu 500 za kokeini ya unga (inayotumiwa zaidi na Wamarekani weupe) ili kusababisha kifungo hicho cha miaka mitano jela” (Tyson, 2015, p. 352). Kwa kuongezea, ufuatiliaji wa kibaguzi na chuki uliochochewa na polisi katika vitongoji vya Waamerika wenye asili ya Afrika na matokeo yake ya kusimama na kufoka, ukatili wa polisi na ufyatuaji risasi usio wa lazima kwa Waamerika wenye asili ya Afrika ambao hawakuwa na silaha vinaweza pia kuonekana kuwa vinatoka katika kanuni za ubaguzi wa rangi uliosimbwa.
Ubaguzi wa rangi uliosimbwa kwa njia fiche kama inavyotumika katika karatasi hii inaonyesha kuwa mbaguzi aliyesimbwa anajua na kuelewa kanuni za msingi za muundo wa ubaguzi na vurugu lakini haiwezi kubagua kwa uwazi na kwa uwazi jamii ya Wamarekani Waafrika kwa sababu ubaguzi wa wazi na ubaguzi wa wazi wa kimuundo umepigwa marufuku na kufanywa kuwa haramu na Sheria ya Haki za Kiraia ya 1964 na Sheria zingine za Shirikisho. Sheria ya Haki za Kiraia ya 1964 iliyopitishwa na Bunge la 88 (1963-1965) na kutiwa saini kuwa sheria mnamo Julai 2, 1964 na Rais Lyndon B. Johnson ilimalizika. ubaguzi wa wazi wa kimuundo lakini, kwa bahati mbaya, haikuisha ubaguzi wa rangi uliosimbwa, Ambayo ni covert aina ya ubaguzi wa rangi. Kwa mara kwa mara na hatua kwa hatua kuhamasisha mamilioni ya watu sio tu nchini Marekani lakini pia duniani kote dhidi ya agenda ya ubaguzi wa rangi iliyosimbwaa wa watu weupe walio na msimamo mkali, vuguvugu la Black Lives Matter limefaulu katika kujenga ufahamu na kuongeza ufahamu wetu kwa ukweli wa ubaguzi wa rangi uliosimbwa inayojidhihirisha kwa namna nyingi, kuanzia kutaja wasifu hadi ukatili wa polisi; kuanzia kunukuu na kukamatwa hadi mauaji ya Waamerika Waafrika wasio na silaha; na vile vile kutoka kwa vitendo vya kibaguzi vya kuajiriwa na makazi hadi kubaguliwa kwa misingi ya rangi na ukandamizaji shuleni. Hii ni mifano michache ya ubaguzi wa rangi uliosimbwa kwa njia fiche ambayo harakati ya Black Lives Matter imesaidia kusimbua.
Kusimbua Ubaguzi Uliosimbwa kwa Njia Fiche
Hiyo ubaguzi wa rangi uliosimbwa imechambuliwa kupitia uharakati wa vuguvugu la Black Lives Matter si kwa muundo uliopangwa kimbele, bali na utulivu - neno lililotumiwa Januari 28, 1754 na Horace Walpole ambalo linamaanisha “uvumbuzi, kwa bahati mbaya na ujinga, wa mambo” (Lederach 2005, p. 114) bado haujajulikana. Si kwa akili ya kawaida ya waanzilishi wa vuguvugu la Black Lives Matter, bali kwa uchungu na uchungu wa vijana wasiokuwa na silaha na mamia ya maisha ya watu weusi ambao walikatwa ghafla kupitia bunduki za wale waliojitangaza kuwa wana imani kubwa zaidi ya weupe ndani ya mioyo yao. ni chuki yenye sumu iliyofichwa dhidi ya maisha ya watu weusi, na katika akili, kichwa na ubongo uamuzi wa kumuua mtu mweusi asiye na silaha umechochewa na kumbukumbu za zamani. miundo ya ubaguzi wa rangi.
Inaweza kusemwa kuwa ukatili wa polisi, upendeleo, chuki na ubaguzi dhidi ya rangi nyeusi kote nchini pia ulikuwa umeenea katika miundo ya zamani ya ubaguzi wa rangi. Lakini matukio ya Ferguson, Missouri, yamewapa watafiti, watunga sera na umma kwa ujumla uelewa wa kina wa asili ya ubaguzi wa rangi uliosimbwa. Uanaharakati wa vuguvugu la Black Lives Matter ulikuwa muhimu katika kukuza mwanga wa uchunguzi kwa mila za kibaguzi dhidi ya, na mauaji ya Wamarekani Waafrika wasio na silaha. Uchunguzi wa Idara ya Polisi ya Ferguson uliofanywa na kuchapishwa na Idara ya Haki ya Kiraia ya Marekani mnamo Machi 4, 2015 baada ya kuuawa kwa Michael Brown, Mdogo unaonyesha kuwa vitendo vya kutekeleza sheria vya Ferguson vinadhuru kwa kiasi kikubwa wakazi wa Ferguson wenye asili ya Kiafrika na vinaendeshwa. kwa sehemu kwa upendeleo wa rangi, ikijumuisha dhana potofu (Ripoti ya DOJ, 2015, p. 62). Ripoti hiyo inaeleza zaidi kwamba hatua za Ferguson za kutekeleza sheria zinaweka athari tofauti kwa Waamerika wenye asili ya Afrika ambayo inakiuka sheria ya shirikisho; na kwamba mazoea ya Ferguson ya kutekeleza sheria yanachochewa kwa sehemu na nia ya kibaguzi inayokiuka Marekebisho ya Kumi na Nne na sheria zingine za shirikisho (Ripoti ya Kitengo cha Haki za Kiraia cha DOJ, 2015, uk. 63 - 70).
Kwa hiyo, haishangazi kwamba jumuiya ya Waamerika wenye asili ya Kiafrika imekasirishwa na mazoea yaliyochochewa na ubaguzi wa rangi ya jeshi la polisi linalotawaliwa na wazungu. Swali moja linalokuja akilini ni: Je, Kitengo cha Haki za Kiraia cha DOJ kingeweza kuchunguza Idara ya Polisi ya Ferguson ikiwa si kwa ajili ya uharakati wa vuguvugu la Black Lives Matter? Pengine hapana. Pengine, kama si kwa maandamano yanayoendelea kufanywa na vuguvugu la Black Lives Matter, mauaji yaliyochochewa na ubaguzi wa rangi ya watu weusi wasio na silaha huko Florida, Ferguson, New York, Chicago, Cleveland, na katika miji na majimbo mengine mengi na polisi, hayangeweza. zimefichuliwa na kuchunguzwa. Kwa hivyo, harakati ya Black Lives Matter inaweza kufasiriwa kama "sauti ya rangi" ya kipekee (Tyson, 2015, p. 360) - dhana muhimu ya mbio ambayo inashikilia kwamba "waandishi na wanafikra walio wachache kwa ujumla wako katika nafasi nzuri zaidi kuliko waandishi na wanafikra weupe. kuandika na kuzungumza kuhusu rangi na ubaguzi wa rangi kwa sababu wanakumbana na ubaguzi wa rangi moja kwa moja” (Tyson, 2015, p. 360). Wafuasi wa "sauti ya rangi" huwaalika waathiriwa wa ubaguzi wa rangi kusimulia hadithi zao walipokumbana na ubaguzi. Harakati ya Black Lives Matter ina jukumu hili muhimu la kusimulia hadithi, na kwa kufanya hivyo, inatumika kama 21.st wito wa karne sio tu kubadilisha hali ya sasa iliyopachikwa ndani ubaguzi wa rangi uliosimbwa, lakini kufichua na kusimbua kile ambacho Restrepo na Hincapíe (2013) wanakiita “fomula ya usimbaji fiche” (uk. 12), misimbo ya siri ambayo washiriki wa kikundi waliobahatika huweka na kusimbua kanuni na mifumo ya mwingiliano kati ya vikundi vilivyobahatika na visivyo na upendeleo. , au kuweka tofauti na kwa uwazi, kati ya wazungu na weusi nchini Marekani.
Hitimisho
Kwa kuzingatia hali ngumu na ngumu ya ubaguzi wa rangi nchini Merika, na kwa kuzingatia mapungufu ambayo mwandishi alikumbana nayo wakati wa kukusanya data juu ya visa vingi vya unyanyasaji dhidi ya watu weusi, wakosoaji wengi wanaweza kusema kuwa karatasi hii haina data ya kutosha ya uwanjani (yaani, vyanzo vya msingi. ) ambapo hoja na misimamo ya mwandishi inapaswa kujengwa. Ijapokuwa kwamba utafiti wa nyanjani au mbinu nyinginezo za ukusanyaji wa data ni hali ya lazima kwa matokeo na matokeo ya utafiti halali, hata hivyo, mtu anaweza pia kusema kwamba si hali ya kutosha kwa ajili ya uchanganuzi muhimu wa migogoro ya kijamii kama ilivyofanywa kwa kutafakari katika karatasi hii. kwa kutumia nadharia za migogoro ya kijamii ambazo zinaendana na mada inayochunguzwa.
Kama ilivyobainishwa katika utangulizi, lengo kuu ambalo karatasi hii ina jukumu la kuchunguza na kuchambua shughuli za harakati ya "Black Lives Matter" na juhudi zao za kufichua ubaguzi wa rangi uliojificha katika taasisi na historia ya Merika kwa utaratibu. kuunda njia ya haki, usawa na usawa kwa walio wachache, hasa jumuiya ya Waamerika wa Kiafrika. Ili kufikia lengo hili, jarida lilichunguza nadharia nne muhimu za migogoro ya kijamii: "Ukosoaji wa Kiafrika wa Amerika" (Tyson, 2015, p. 344); Kymlicka (1995) “Uraia wa Kitamaduni: Nadharia Huria ya Haki za Wachache” ambayo inatambua na kutoa «haki za kutofautishwa na vikundi» kwa vikundi fulani ambavyo vimekumbwa na ubaguzi wa kihistoria, ubaguzi na kutengwa; Nadharia ya Galtung (1969) ya vurugu za kimuundo ambayo inaangazia miundo ya ukandamizaji ambayo inazuia sehemu ya raia kupata mahitaji yao ya kimsingi ya kibinadamu na haki na hivyo kulazimisha "ufahamu halisi wa kiakili na kiakili wa watu kuwa chini ya ufahamu wao unaowezekana" (Galtung, 1969, p. 168); na hatimaye ukosoaji wa Burton (2001) wa "muundo wa wasomi wa jadi" - muundo unaoonyeshwa katika mawazo ya "sisi-wao"-, ambayo inashikilia kuwa watu ambao wameathiriwa na vurugu za kimuundo na taasisi na kanuni zinazopatikana katika mamlaka- muundo wa wasomi hakika utajibu kwa kutumia mbinu tofauti za kitabia, ikiwa ni pamoja na vurugu na kutotii kijamii.
Uchambuzi wa mzozo wa rangi nchini Marekani ambao karatasi hii imefaulu kwa kuzingatia nadharia hizi, na kwa usaidizi wa mifano halisi inaonyesha mabadiliko au mabadiliko kutoka. ubaguzi wa wazi wa kimuundo kwa ubaguzi wa rangi uliosimbwa. Mpito huu ulitokea kwa sababu kwa sheria rasmi ya serikali na kwa nadharia, ubaguzi wa rangi ulikomeshwa nchini Marekani. Kwa urithi wa kitamaduni usio rasmi, uliokusanywa, na kwa vitendo, ubaguzi wa rangi ulibadilika kutoka kwa kanuni zake za kimuundo zilizo wazi hadi fomu iliyosimbwa, iliyofichwa; ilihama kutoka kwenye uangalizi wa serikali hadi kwenye mamlaka ya mtu binafsi; kutoka kwa asili yake ya wazi na ya dhahiri hadi kwa umbo lililofichwa zaidi, lisilojulikana, lililofichwa, la siri, lisiloonekana, lililofichwa, lililofichwa, na lililofichwa.
Aina hii ya ubaguzi wa rangi iliyofichwa, iliyofichwa, iliyofichwa au iliyofichika ndiyo karatasi hii inarejelea kama ubaguzi wa rangi uliosimbwa kwa njia fiche. Karatasi hii inathibitisha kwamba kama vile Vuguvugu la Haki za Kiraia lilivyokuwa muhimu katika kukomesha ubaguzi wa wazi wa kimuundo, ubaguzi na ubaguzi wa wazi nchini Marekani, vuguvugu la Black Lives Matter limesaidia kwa uhodari katika kusimbua ubaguzi wa rangi uliosimbwa nchini Marekani. Mfano fulani unaweza kuwa matukio ya Ferguson, Missouri, ambayo yalitoa ufahamu wa kina wa asili ya ubaguzi wa rangi uliosimbwa kwa watafiti, watunga sera na umma kwa ujumla kupitia Ripoti ya DOJ (2015) ambayo inafichua kwamba vitendo vya kutekeleza sheria vya Ferguson vinadhuru isivyo sawa wakaazi wa Ferguson wenye asili ya Afrika na wanasukumwa kwa sehemu na upendeleo wa rangi, ikiwa ni pamoja na dhana potofu (uk. 62). Vuguvugu la Black Lives Matter kwa hivyo ni "sauti ya rangi" ya kipekee (Tyson, 2015, uk. 360) kusaidia Waamerika wa Kiafrika waliotawaliwa kihistoria na kubaguliwa kusimulia hadithi zao walipokumbana na ubaguzi.
Hadithi zao zimekuwa muhimu katika kufuta ubaguzi wa rangi uliosimbwa kwa njia fiche nchini Marekani. Hata hivyo, utafiti zaidi unahitajika ili kuelewa njia mbalimbali ambazo 21st wanaharakati Waamerika wa Kiafrika wasio na jeuri wa karne moja wanatoa sauti zao, na kuchanganua changamoto wanazokabiliana nazo katika uanaharakati wao na pia kuchunguza majibu kutoka kwa serikali na idadi kubwa ya watu weupe.
Marejeo
Brammer, JP (2015, Mei 5). Wenyeji wa Marekani ndio kundi linaloelekea kuuawa na Polisi. Tathmini ya Blue Nation. Imetolewa kutoka http://bluenationreview.com/
Burton, JW (2001). Tunaenda wapi kutoka hapa? Jarida la Kimataifa la Mafunzo ya Amani, 6(1). Imetolewa kutoka http://www.gmu.edu/programs/icar/ijps/vol6_1/Burton4.htm
Maisha ya Weusi ni muhimu. (nd). Ilirejeshwa Machi 8, 2016, kutoka http://blacklivesmatter.com/about/
Ufafanuzi wa muundo kwa Kingereza. (nd) Katika Kamusi ya mtandaoni ya Oxford. Imetolewa kutoka http://www.oxforddictionaries.com/us/definition/american_english/structure
Du Bois WEB (1935). Uundaji upya mweusi huko Amerika. New York: Atheneum.
Galtung, J. (1969). Utafiti wa vurugu, amani na amani. Jarida la Utafiti wa Amani, 6(3), 167-191. Imetolewa kutoka http://www.jstor.org/stable/422690
Uchunguzi wa Idara ya Polisi ya Ferguson. (2015, Machi 4). Ripoti ya Idara ya Haki za Kiraia ya Marekani. Ilirejeshwa Machi 8, 2016, kutoka kwa https://www.justice.gov/
Kymlicka, W. (1995). Uraia wa tamaduni nyingi: Nadharia huria ya haki za wachache. New York: Press ya Chuo Kikuu cha Oxford.
Ufafanuzi wa muundo wa mwanafunzi. (nd) Katika Kamusi ya wanafunzi wa mtandaoni ya Merriam-Webster. Imetolewa kutoka http://learnersdictionary.com/definition/structure
Lederach, JP (2005). Mawazo ya kimaadili: Sanaa na nafsi ya kujenga amani. New York: Press ya Chuo Kikuu cha Oxford.
Lemert, C. (Mh.) (2013). Nadharia ya kijamii: Usomaji wa kitamaduni, kimataifa na wa kawaida. Boulder, CO: Westview Press.
Restrepo, RS & Hincapíe GM (2013, Agosti 8). Katiba iliyosimbwa kwa njia fiche: dhana mpya ya ukandamizaji. Fikra Muhimu ya Kisheria. Imetolewa kutoka http://criticallegalthinking.com/
Sheria za Florida za 2015. (1995-2016). Ilirejeshwa mnamo Machi 8, 2016, kutoka kwa http://www.leg.state.fl.us/Statutes/
Townes, C. (2015, Oktoba 22). Obama anaelezea tatizo na 'maisha yote ni muhimu.' ThinkProgress. Imetolewa kutoka http://thinkprogress.org/justice/
Tyson, L. (2015). Nadharia muhimu leo: Mwongozo unaomfaa mtumiaji. New York, NY: Routledge.
mwandishi, Basil Ugorji, Dk. ni Rais na Mkurugenzi Mtendaji wa Kituo cha Kimataifa cha Upatanishi wa Kidini wa Ethno. Alipata Ph.D. katika Uchambuzi na Utatuzi wa Migogoro kutoka Idara ya Mafunzo ya Utatuzi wa Migogoro, Chuo cha Sanaa, Binadamu na Sayansi ya Jamii, Chuo Kikuu cha Nova Kusini-mashariki, Fort Lauderdale, Florida.
