Nyaraka Mpya Zilizogunduliwa juu ya Mauaji ya Kimbari ya Armenia

Hotuba ya Vera Sahakyan

Wasilisho kuhusu Mkusanyiko wa Kipekee wa Hati za Ottoman za Matenadaran Kuhusu Mauaji ya Kimbari ya Armenia na Vera Sahakyan, Ph.D. Mwanafunzi, Mtafiti Mdogo, "Matenadaran" Taasisi ya Mesrop Mashtots ya Maandishi ya Kale, Armenia, Yerevan.

abstract

Mauaji ya Kimbari ya Armenia ya 1915-16 yaliyoratibiwa na Dola ya Ottoman yamejadiliwa kwa muda mrefu bila kujali ukweli kwamba bado haijatambuliwa na Jamhuri ya Uturuki. Ingawa kukana mauaji ya halaiki ni njia ya kufanya uhalifu mpya na watendaji wengine wa serikali na wasio wa serikali, uthibitisho na ushahidi uliopo kuhusu Mauaji ya Kimbari ya Armenia unadhoofishwa. Makala haya yanalenga kuchunguza hati mpya na ushahidi wa kuimarisha madai ya kutambua matukio ya 1915-16 kama kitendo cha mauaji ya kimbari. Utafiti huo ulichunguza hati za Ottoman ambazo zilihifadhiwa kwenye kumbukumbu za Matenadaran na hazijawahi kuchunguzwa hapo awali. Mmoja wao ni ushahidi wa kipekee wa agizo la moja kwa moja la kuwafukuza Waarmenia kutoka kwa makazi yao na kuwaweka wakimbizi wa Kituruki kwenye nyumba za Waarmenia. Katika suala hili, nyaraka zingine zimechunguzwa kwa wakati mmoja, na kuthibitisha kwamba uhamisho uliopangwa wa Waarmenia wa Ottoman ulikusudiwa kuwa mauaji ya kimbari ya makusudi na iliyopangwa.

kuanzishwa

Ni ukweli usiopingika na historia iliyorekodiwa kwamba mnamo 1915-16 watu wa Armenia waliokuwa wakiishi katika Milki ya Ottoman walikabiliwa na mauaji ya kimbari. Ikiwa serikali ya sasa ya Uturuki itakataa uhalifu uliofanywa zaidi ya karne moja iliyopita, inakuwa nyongeza ya uhalifu huo. Wakati mtu au serikali haiwezi kukubali uhalifu waliofanya, mataifa yaliyoendelea zaidi yanahitaji kuingilia kati. Haya ni mataifa ambayo yanatilia mkazo sana juu ya ukiukwaji wa haki za binadamu na kuzuia kwao kunakuwa dhamana ya amani. Kilichotokea mwaka wa 1915-1916 katika Uturuki wa Ottoman kinapaswa kutajwa kama uhalifu wa mauaji ya kimbari chini ya dhima ya jinai, kwa kuwa ni sawa na vifungu vyote vya Mkataba wa Kuzuia na Adhabu ya Uhalifu wa Mauaji ya Kimbari. Kwa hakika, Raphael Lemkin alitayarisha ufafanuzi wa neno "mauaji ya kimbari" kwa kuzingatia uhalifu na ukiukaji uliofanywa na Uturuki wa Ottoman mwaka wa 1915 (Auron, 2003, p. 9). Kwa hiyo, taratibu zinazokuza uzuiaji wa uhalifu unaotendwa dhidi ya ubinadamu, na matukio yao ya siku za usoni pamoja na mchakato wa kujenga amani lazima ufikiwe kwa kulaani uhalifu uliopita.       

Somo la utafiti huu ni waraka rasmi wa Ottoman unaojumuisha kurasa tatu (f.3). Hati hiyo imeandikwa na Wizara ya Mambo ya Nje ya Uturuki na ilitumwa kwa idara ya pili inayohusika na mali iliyoachwa kama ripoti iliyo na habari kuhusu kufukuzwa kwa miezi mitatu (kuanzia Mei 25 hadi Agosti 12) (f.3). Inajumuisha habari juu ya maagizo ya jumla, shirika la uhamisho wa Waarmenia, mchakato wa uhamisho, na barabara ambazo Waarmenia walifukuzwa. Kwa kuongezea, ina habari kuhusu madhumuni ya hatua hizi, majukumu ya maafisa wakati wa uhamishaji, inamaanisha kwamba Milki ya Ottoman ilitumia kupanga unyonyaji wa mali ya Waarmenia, na pia maelezo juu ya mchakato wa Uhakiki wa Waarmenia kupitia kusambaza watoto wa Armenia. kwa familia za Kituruki na kuzigeuza kuwa dini ya Kiislamu (f.3)).

Ni kipande cha kipekee, kwa kuwa kina maagizo ambayo hapo awali hayajawahi kuingizwa katika nyaraka zingine. Hasa, ina habari juu ya mpango wa kukaa watu wa Kituruki katika nyumba za Waarmenia ambao walihama kwa sababu ya Vita vya Balkan. Hii ni hati rasmi ya kwanza kutoka kwa Ufalme wa Ottoman ambayo inatamka rasmi chochote tulichojua kwa zaidi ya karne moja. Hapa kuna moja ya maagizo ya kipekee:

Tarehe 12 Mei 331 (Mei 25, 1915), Cryptogram: Mara tu baada ya kuondolewa kwa watu wa Armenia [vijiji], idadi ya watu na majina ya vijiji lazima ijulishwe hatua kwa hatua. Maeneo ya Waarmenia yasiyo na watu lazima yakaliwe upya na wahamiaji Waislamu, makundi ambayo yanajikita katika Ankara na Konya. Kutoka Konya, lazima zipelekwe Adana na Diarbekir (Tigranakert) na kutoka Ankara hadi Sivas (Sebastia), Kaisaria (Kayseri) na Mamuret-ul Aziz (Mezire, Harput). Kwa madhumuni hayo maalum, wahamiaji walioajiriwa lazima wapelekwe kwenye maeneo yaliyotajwa. Wakati tu wa kupokea amri hii, wahamiaji kutoka wilaya zilizotaja hapo juu lazima waende kwa njia na njia zilizotajwa. Kwa hili, tunaarifu utambuzi wake. (f.3)

Tukiwauliza watu walionusurika katika mauaji ya kimbari au kusoma kumbukumbu zao (Svazlian, 1995), tutakuja na ushahidi mwingi ambao umeandikwa kwa njia sawa, kama vile walikuwa wakitusukuma, kutufukuza, kuchukua watoto wetu kwa nguvu, kuiba. mabinti zetu, kuwapa malazi wahamiaji Waislamu. Huu ni ushahidi kutoka kwa shahidi, ukweli uliorekodiwa katika kumbukumbu ambayo ilihamishwa kutoka kizazi hadi kizazi kupitia mazungumzo na pia kupitia kumbukumbu ya maumbile. Hati hizi ndizo ushahidi rasmi pekee kuhusu Mauaji ya Kimbari ya Armenia. Hati nyingine iliyochunguzwa kutoka kwa Matenadaran ni siri kuhusu uingizwaji wa Waarmenia (tarehe 12 Mei, 1915 na 25 Mei, 1915 katika kalenda ya Gregorian).

Kwa hivyo, mambo mawili muhimu yanapaswa kuzingatiwa. Waarmenia walilazimika kuondoka ndani ya masaa mawili tu baada ya kutangaza sheria ya uingizwaji. Kwa hivyo, ikiwa mtoto alikuwa amelala anapaswa kuamshwa, ikiwa mwanamke alikuwa akijifungua lazima achukue barabara na ikiwa mtoto mdogo alikuwa akiogelea mtoni, mama alilazimika kuondoka bila kungoja mtoto wake.

Kulingana na agizo hili, mahali maalum, kambi au mwelekeo haukubainishwa wakati wa kuwafukuza Waarmenia. Watafiti wengine wanasema kuwa mpango maalum haukugunduliwa wakati wa kuchunguza hati zinazohusiana na Mauaji ya Kimbari ya Armenia. Hata hivyo, kuna mpango fulani ambao una habari kuhusu kuhamishwa kwa Waarmenia kutoka sehemu moja hadi nyingine pamoja na maagizo ya kuwapa chakula, malazi, dawa na mahitaji mengine ya msingi wakati wa kuwahamisha. Ili kuhamia mahali B inahitajika wakati X, ambayo ni sawa na mwili wa mwanadamu unaweza kuishi. Hakuna mwongozo kama huo pia. Watu walitolewa nje ya nyumba zao moja kwa moja, wakafukuzwa bila utaratibu, maelekezo ya barabara yalibadilishwa mara kwa mara kwani hawakuwa na mahali pa mwisho. Kusudi lingine lilikuwa ni kuangamizwa na kufa kwa watu kwa kuwafukuza na kuwatesa. Sambamba na kuhamishwa, serikali ya Uturuki ilifanya usajili kwa lengo la hatua za shirika, ili kwamba baada ya kufukuzwa kwa Waarmenia kamati ya wahamiaji ya "iskan ve asayiş müdüriyeti" iweze kuwapa makazi wahamiaji wa Kituruki kwa urahisi.

Kuhusu watoto wadogo, ambao walilazimika kuwa Turkified, inapaswa kutajwa kuwa hawakuruhusiwa kuondoka na wazazi wao. Kulikuwa na makumi ya maelfu ya yatima wa Armenia waliokuwa wakilia katika nyumba za wazazi tupu na chini ya msongo wa mawazo (Svazlian, 1995).

Kuhusu watoto wa Armenia, mkusanyiko wa Matenadaran una Cryptogram (29 Juni, 331 ambayo ni Julai 12, 1915, Cryptogram-telegram (şifre)). "Inawezekana kwamba baadhi ya watoto wanaweza kubaki hai katika njia ya kufukuzwa na uhamishoni. Kwa madhumuni ya kuwafundisha na kuwaelimisha, lazima yasambazwe kwa miji na vijiji kama hivyo ambavyo vina usalama wa kifedha, kati ya familia za watu wanaojulikana sana ambapo Waarmenia hawaishi….” (f.3).

Kutoka kwa hati ya kumbukumbu ya Ottoman (ya tarehe 17 Septemba 1915) tuligundua kuwa kutoka katikati ya Ankara 733 (mia saba thelathini na tatu) wanawake na watoto wa Armenia walihamishwa hadi Eskişehir, kutoka Kalecik 257, na kutoka Keskin 1,169 (DH.EUM 2. Şb) Hii ina maana kwamba watoto wa familia hizi wakawa yatima kabisa. Kwa maeneo kama vile Kalecik na Keskin, ambayo yana eneo ndogo sana, watoto 1,426 ni wengi sana. Kulingana na waraka huo huo, tuligundua kwamba watoto waliotajwa walisambazwa kwa mashirika ya Kiislamu (DH.EUM. 2. Şb)). Tunapaswa kusema kwamba hati iliyotajwa inajumuisha maelezo kuhusu watoto walio na umri wa chini ya miaka mitano kwa kuzingatia kwamba mpango wa Turkification wa watoto wa Kiarmenia ulitayarishwa kwa ajili ya watoto walio na umri wa chini ya miaka mitano (Raymond, 2011). Mantiki nyuma ya mpango huu ilikuwa wasiwasi kwamba watoto wakubwa zaidi ya miaka mitano watakumbuka maelezo ya uhalifu katika siku zijazo. Kwa hiyo, Waarmenia hawakuwa na watoto, wasio na makao, wakiwa na mateso ya kiakili na ya kimwili. Hii inapaswa kulaaniwa kama uhalifu dhidi ya ubinadamu. Ili kuthibitisha ufunuo huu wa hivi punde, katika tukio hili tunanukuu kutoka kwa waya mmoja wa Wizara ya Mambo ya Ndani, tena kutoka kwa mkusanyiko wa Matenadaran.

15 Julai 1915 (1915 Julai 28). Barua rasmi: “Tangu mwanzo kabisa katika Milki ya Ottoman vijiji vilivyokaliwa na Waislamu vilikuwa vidogo na vilivyo nyuma kwa sababu ya kuwa mbali na ustaarabu. Hii inapingana na nafasi yetu kuu ambayo kwayo idadi ya Waislamu lazima iongezwe na kuongezwa. Ustadi wa wafanyabiashara pamoja na ufundi lazima uendelezwe. Kwa hivyo, inahitajika kuweka upya vijiji vya Armenia vilivyoachwa na wenyeji, ambao hapo awali walikuwa na nyumba mia moja hadi mia hamsini. Tuma ombi mara moja: Baada ya makazi yao, vijiji bado vitabaki tupu kuandikishwa ili kwamba vile vile vipate makazi mapya na wahamiaji na makabila ya Kiislamu (f.3).

Kwa hivyo ni aina gani ya mfumo uliokuwepo kwa utekelezaji wa aya iliyotajwa hapo juu? Kulikuwa na taasisi maalum katika Milki ya Ottoman iliyoitwa "Kurugenzi ya Uhamisho na Uhamisho." Wakati wa Mauaji ya Kimbari, shirika lilikuwa limeshirikiana na tume ya kumiliki mali isiyo na umiliki. Ilikuwa imetekeleza usajili wa nyumba za Armenia na kufanya orodha zinazofanana. Kwa hivyo hapa ndio sababu kuu ya kufukuzwa kwa Waarmenia kama matokeo ambayo taifa zima liliangamizwa jangwani. Kwa hiyo, mfano wa kwanza wa kufukuzwa nchini ni wa Aprili 1915 na hati ya karibuni zaidi, iliyo karibu, ni ya Oktoba 22, 1915. Hatimaye, mwanzo au mwisho wa uhamisho huo ulikuwa lini au mwisho ulikuwa nini?

Hakuna uwazi. Ukweli mmoja tu unajulikana kuwa watu walikuwa wakiongozwa kila wakati, wakibadilisha mwelekeo wao, idadi ya vikundi na hata washiriki wa kikundi: wasichana wadogo tofauti, watu wazima, watoto, watoto chini ya miaka mitano, kila kikundi tofauti. Na wakiwa njiani, walilazimishwa kubadilika kila mara.

Amri ya siri iliyotiwa saini na Talyat Pasha, ya Oktoba 22, ilitumwa kwa mikoa 26 ikiwa na habari ifuatayo: "Talyat amri ikiwa kuna kesi za ubadilishaji baada ya kufukuzwa, ikiwa maombi yao yameidhinishwa kutoka makao makuu, kufukuzwa kwao kunapaswa kubatilishwa. na ikiwa milki yao tayari imetolewa kwa mhamiaji mwingine irudishwe kwa mwenye asili. Uongofu wa watu kama hao unakubalika” (DH. ŞFR, 1915).

Kwa hivyo, hii inaonyesha kuwa mifumo ya serikali ya kuwanyang'anya raia wa Armenia katika Milki ya Ottoman ilifanyiwa kazi mapema kuliko Uturuki ingeingizwa kwenye vita. Vitendo kama hivyo dhidi ya raia wa Armenia vilikuwa dhibitisho la kukanyaga sheria ya msingi ya nchi kama ilivyoainishwa katika Katiba. Katika kesi hii, hati za asili za Milki ya Ottoman zinaweza kuwa dhibitisho lisilo na shaka na la kweli kwa mchakato wa ukarabati wa haki zilizokanyagwa za wahasiriwa wa mauaji ya kimbari ya Armenia.

Hitimisho

Nyaraka mpya zilizogunduliwa ni uthibitisho wa kuaminika kuhusu maelezo ya Mauaji ya Kimbari ya Armenia. Yanatia ndani maagizo ya maofisa wa juu zaidi wa serikali ya Milki ya Ottoman ya kuwafukuza Waarmenia, kuwanyang'anya mali zao, kuwageuza watoto wa Armenia kuwa Uislamu, na hatimaye kuwaangamiza. Wao ni ushahidi kwamba mpango wa kufanya mauaji ya halaiki uliandaliwa muda mrefu kabla ya Ufalme wa Ottoman kushiriki katika Vita vya Kwanza vya Dunia. Ulikuwa ni mpango rasmi ulioandaliwa katika ngazi ya serikali ili kuwaangamiza watu wa Armenia, kuharibu nchi yao ya kihistoria na kuwanyang'anya mali zao. Mataifa yaliyoendelea yanapaswa kuunga mkono kulaaniwa kwa vitendo vyovyote vya mauaji ya kimbari. Kwa hivyo, kwa kuchapishwa kwa ripoti hii, ningependa kuwa na usikivu wa wataalamu katika uwanja wa sheria za kimataifa ili kukuza hukumu ya mauaji ya kimbari na amani ya ulimwengu.

Njia bora zaidi ya kuzuia mauaji ya kimbari ni adhabu ya mataifa ya mauaji ya kimbari. Kwa heshima ya kumbukumbu ya wahanga wa mauaji ya kimbari, natoa wito wa kulaaniwa kwa ubaguzi dhidi ya watu bila kujali utambulisho wao wa kikabila, kitaifa, kidini na jinsia.

Hakuna mauaji ya kimbari, hakuna vita.

Marejeo

Auron, Y. (2003). Banality ya kukataa. New York: Wachapishaji wa Shughuli.

DH.EUM. 2. Şb. (nd).  

DH. ŞFR, 5. (1915). Başbakanlık Osmanlı arşivi, DH. ŞFR, 57/281.

f.3, d. 1. (nd). Hati za maandishi ya Kiarabu, f.3, hati 133.

Kurugenzi Kuu ya Kumbukumbu za Serikali. (nd). DH. EUM. 2. Şb.

Kévorkian R. (2011). Mauaji ya kimbari ya Armenia: historia kamili. New York: IB Tauris.

Matenadaran, Katalogi Isiyochapishwa ya Hati za Kiajemi, Kiarabu, Kituruki. (nd). 1-23.

Şb, D. 2. (1915). Kurugenzi Kuu ya Kumbukumbu za Jimbo (TC Başbakanlik Devlet Arşivleri

Genel Müdürlüğü), DH.EUM. 2. Şb.

Svazlian, V. (1995). Mauaji makubwa ya kimbari: Ushahidi wa mdomo wa Waarmenia wa magharibi. Yerevan:

Nyumba ya Uchapishaji ya Gitutiun ya NAS RA.

Takvi-i Vakayi. (1915, 06 01).

Takvim-i vakai. (1915, 06 01).

Kushiriki

Related Articles

Kujenga Jumuiya Zinazostahimili Uvumilivu: Mbinu za Uwajibikaji Zinazolenga Mtoto kwa Jamii ya Yazidi Baada ya Mauaji ya Kimbari (2014)

Utafiti huu unaangazia njia mbili ambazo njia za uwajibikaji zinaweza kutekelezwa katika enzi ya baada ya mauaji ya kimbari ya jamii ya Yazidi: mahakama na isiyo ya mahakama. Haki ya mpito ni fursa ya kipekee ya baada ya mgogoro wa kuunga mkono mabadiliko ya jumuiya na kukuza hali ya uthabiti na matumaini kupitia usaidizi wa kimkakati, wa pande nyingi. Hakuna mkabala wa 'ukubwa mmoja unafaa wote' katika aina hizi za michakato, na karatasi hii inazingatia mambo mbalimbali muhimu katika kuweka msingi wa mbinu madhubuti ya kushikilia tu wanachama wa Islamic State of Iraq na Levant (ISIL) kuwajibika kwa uhalifu wao dhidi ya ubinadamu, lakini kuwawezesha wanachama wa Yazidi, hasa watoto, kurejesha hisia ya uhuru na usalama. Kwa kufanya hivyo, watafiti huweka viwango vya kimataifa vya wajibu wa haki za binadamu za watoto, wakibainisha ni vipi vinavyofaa katika mazingira ya Iraqi na Kikurdi. Kisha, kwa kuchanganua mafunzo yaliyopatikana kutokana na tafiti za matukio kama hayo nchini Sierra Leone na Liberia, utafiti unapendekeza mbinu za uwajibikaji wa taaluma mbalimbali ambazo zimejikita katika kuhimiza ushiriki wa mtoto na ulinzi ndani ya muktadha wa Yazidi. Njia mahususi ambazo kwazo watoto wanaweza na wanapaswa kushiriki zimetolewa. Mahojiano huko Kurdistan ya Iraq na watoto saba walionusurika katika utumwa wa ISIL yaliruhusu akaunti za kibinafsi kufahamisha mapungufu ya sasa katika kushughulikia mahitaji yao ya baada ya utumwa, na kupelekea kuundwa kwa wasifu wa wanamgambo wa ISIL, kuhusisha wanaodaiwa kuwa wahalifu na ukiukaji maalum wa sheria za kimataifa. Ushuhuda huu unatoa umaizi wa kipekee katika tajriba ya vijana wa Yazidi walionusurika, na inapochambuliwa katika miktadha pana ya kidini, jumuiya na kieneo, hutoa uwazi katika hatua kamili zinazofuata. Watafiti wanatumai kuwasilisha hisia za uharaka katika kuanzisha mifumo madhubuti ya haki ya mpito kwa jumuiya ya Yazidi, na kutoa wito kwa wahusika mahususi, pamoja na jumuiya ya kimataifa kutumia mamlaka ya ulimwengu na kukuza uanzishwaji wa Tume ya Ukweli na Maridhiano (TRC) kama njia isiyo ya kuadhibu ambayo kwayo inaweza kuheshimu uzoefu wa Wayazidi, wakati wote wa kuheshimu uzoefu wa mtoto.

Kushiriki

Dini katika Igboland: Mseto, Umuhimu na Mali

Dini ni mojawapo ya matukio ya kijamii na kiuchumi yenye athari zisizopingika kwa binadamu popote pale duniani. Jinsi inavyoonekana kuwa takatifu, dini si muhimu tu kwa uelewa wa kuwepo kwa watu wa kiasili bali pia ina umuhimu wa kisera katika miktadha ya kikabila na kimaendeleo. Ushahidi wa kihistoria na kiethnografia juu ya udhihirisho tofauti na majina ya uzushi wa dini ni mwingi. Taifa la Igbo Kusini mwa Nigeria, katika pande zote mbili za Mto Niger, ni mojawapo ya makundi makubwa ya kitamaduni ya wajasiriamali weusi barani Afrika, yenye mvuto wa kidini usio na shaka ambao unahusisha maendeleo endelevu na mwingiliano wa kikabila ndani ya mipaka yake ya jadi. Lakini hali ya kidini ya Igboland inabadilika kila mara. Hadi 1840, dini/dini kuu za Waigbo zilikuwa za kiasili au za kimapokeo. Chini ya miongo miwili baadaye, wakati shughuli ya umishonari ya Kikristo ilipoanza katika eneo hilo, kikosi kipya kilitolewa ambacho hatimaye kingeweka upya mazingira ya kidini ya kiasili ya eneo hilo. Ukristo ulikua na kufifisha utawala wa hawa wa mwisho. Kabla ya miaka XNUMX ya Ukristo huko Igboland, Uislamu na imani zingine zisizo za kifalme ziliibuka kushindana dhidi ya dini asilia za Igbo na Ukristo. Karatasi hii inafuatilia mseto wa kidini na umuhimu wake wa kiutendaji kwa maendeleo yenye usawa nchini Igboland. Huchota data yake kutoka kwa kazi zilizochapishwa, mahojiano na kazi za sanaa. Inasema kuwa wakati dini mpya zinapoibuka, mazingira ya kidini ya Igbo yataendelea kubadilika na/au kubadilika, ama kwa ushirikishwaji au kutengwa miongoni mwa dini zilizopo na zinazoibukia, kwa ajili ya kuendelea kuwepo kwa Waigbo.

Kushiriki

Uongofu kwa Uislamu na Utaifa wa Kikabila nchini Malaysia

Karatasi hii ni sehemu ya mradi mkubwa zaidi wa utafiti unaoangazia kuongezeka kwa utaifa na ukuu wa kabila la Wamalai nchini Malaysia. Ingawa kuongezeka kwa utaifa wa kikabila wa Kimalay kunaweza kuhusishwa na sababu mbalimbali, karatasi hii inaangazia haswa sheria ya ubadilishaji wa Kiislamu nchini Malaysia na ikiwa imeimarisha au la hisia ya ukuu wa kabila la Malay. Malaysia ni nchi ya makabila mengi na dini nyingi ambayo ilipata uhuru wake mnamo 1957 kutoka kwa Waingereza. Wamalai wakiwa ndio kabila kubwa zaidi siku zote wameichukulia dini ya Kiislamu kama sehemu na sehemu ya utambulisho wao ambao unawatenganisha na makabila mengine ambayo yaliletwa nchini wakati wa utawala wa kikoloni wa Uingereza. Wakati Uislamu ndiyo dini rasmi, Katiba inaruhusu dini nyingine kutekelezwa kwa amani na watu wa Malaysia wasio Wamalay, yaani wa kabila la Wachina na Wahindi. Hata hivyo, sheria ya Kiislamu inayosimamia ndoa za Kiislamu nchini Malaysia imeamuru kwamba wasio Waislamu lazima wabadili dini na kuwa Waislamu iwapo wanataka kuolewa na Waislamu. Katika karatasi hii, ninahoji kwamba sheria ya uongofu wa Kiislamu imetumika kama chombo cha kuimarisha hisia za utaifa wa kabila la Wamalay nchini Malaysia. Takwimu za awali zilikusanywa kulingana na mahojiano na Waislamu wa Malaysia ambao wameolewa na wasio Wamalay. Matokeo yameonyesha kuwa wengi wa waliohojiwa wa Kimalesia wanaona kusilimu kuwa Uislamu ni jambo la lazima kama inavyotakiwa na dini ya Kiislamu na sheria za serikali. Isitoshe, pia hawaoni sababu kwa nini wasiokuwa Wamalay watapinga kusilimu, kwani baada ya kuolewa, watoto watachukuliwa moja kwa moja kuwa ni Wamalai kwa mujibu wa Katiba, ambayo pia inakuja na hadhi na marupurupu. Maoni ya wasiokuwa Wamalai ambao wamesilimu yalitokana na mahojiano ya pili ambayo yamefanywa na wanazuoni wengine. Kwa vile kuwa Mwislamu kunahusishwa na kuwa Mmalai, watu wengi wasiokuwa Wamalay walioongoka wanahisi wamenyang'anywa utambulisho wao wa kidini na kikabila, na wanahisi kushinikizwa kukumbatia tamaduni ya kabila ya Wamalay. Ingawa kubadilisha sheria ya uongofu kunaweza kuwa vigumu, midahalo ya wazi ya dini mbalimbali shuleni na katika sekta za umma inaweza kuwa hatua ya kwanza ya kukabiliana na tatizo hili.

Kushiriki