Migogoro ya Kikabila na Kidini: Jinsi Tunavyoweza Kusaidia
kuanzishwa
Ningependa kuwashukuru kwa dhati nyote kwa uwepo wenu, unaothaminiwa sana na Bodi ya ICERM na mimi mwenyewe. Ninamshukuru rafiki yangu, Basil Ugorji, kwa kujitolea kwake kwa ICERM na msaada wa mara kwa mara, hasa kwa wanachama wapya kama mimi. Mwongozo wake kupitia mchakato uliniruhusu kujumuika na timu. Kwa hilo, ninashukuru na nina furaha sana kuwa mwanachama wa ICERM.
Wazo langu ni kushiriki baadhi ya mawazo kuhusu migogoro ya kikabila na kidini: jinsi inavyotokea na jinsi ya kuitatua kwa ufanisi. Katika suala hilo, nitazingatia kesi mbili maalum: India na Côte d'Ivoire.
Tunaishi katika ulimwengu ambamo tunakabiliana na majanga kila siku, baadhi yao yakiongezeka na kuwa migogoro yenye jeuri. Matukio kama haya husababisha mateso ya wanadamu na kuacha matokeo mengi, ikiwa ni pamoja na kifo, majeraha, na PTSD (Post Traumatic Stress Disorder).
Asili ya migogoro hiyo inatofautiana kulingana na hali ya uchumi, misimamo ya kijiografia, masuala ya ikolojia (hasa kutokana na uhaba wa rasilimali), migogoro ya utambulisho kama vile rangi, kabila, dini, au utamaduni na mengine mengi.
Miongoni mwao, migogoro ya kikabila na kidini ina mtindo wa kihistoria wa kuibua migogoro mikali, ambayo ni: Mauaji ya Kimbari ya 1994 dhidi ya Watutsi nchini Rwanda yaliyogharimu wahanga 800,000 (chanzo: Marijke Verpoorten); mzozo wa Srebenica wa 1995, ambao ulikuwa wa Yugoslavia na kuua Waislamu 8,000 (chanzo: TPIY); mvutano wa kidini huko Xinjiang kati ya Waislamu wa Uighur na Hans unaoungwa mkono na serikali ya China; mateso ya jamii za Wakurdi wa Iraki mnamo 1988 (matumizi ya gaz dhidi ya watu wa Kikurdi katika jiji la Halabja (chanzo: https://www.usherbrooke.ca/); na mivutano ya kidini nchini India…, kwa kutaja machache tu.
Migogoro hii pia ni migumu sana na yenye changamoto kusuluhisha, kwa mfano, mzozo wa Waarabu na Israeli katika Mashariki ya Kati, ambayo ni moja ya migogoro ya muda mrefu na ngumu zaidi ulimwenguni.
Migogoro hiyo hudumu kwa muda mrefu zaidi kwa sababu imejikita sana katika masimulizi ya wahenga; zimerithiwa na kuhamasishwa sana kutoka kizazi hadi kizazi, na kuzifanya kuwa changamoto hadi mwisho. Inaweza kuchukua muda mrefu kabla ya watu kukubali kuendelea na mizigo na uchoyo wa zamani.
Mara nyingi, baadhi ya wanasiasa hutumia udini na ukabila kama zana za ghiliba. Wanasiasa hawa wanaitwa wajasiriamali wa kisiasa ambao hutumia mkakati tofauti kugeuza maoni na kuwatia watu hofu kwa kuwafanya wahisi kuna tishio kwao au kundi lao mahususi. Njia pekee ya kutokea ni kuitikia huku wakifanya miitikio yao ionekane kama mapambano ya kuishi (chanzo: François Thual, 1995).
Kesi ya India (Christophe Jaffrelot, 2003)
Mnamo 2002, jimbo la Gujarat lilikumbwa na vurugu kati ya Wahindu walio wengi (89%) na Waislamu walio wachache (10%). Machafuko ya dini mbalimbali yalikuwa ya mara kwa mara, na ningesema hata yakawa ya kimuundo nchini India. Utafiti wa Jaffrelot unaangazia kwamba, mara nyingi, ghasia hizo hufanyika usiku wa kuamkia uchaguzi kutokana na shinikizo kubwa kati ya makundi ya kidini, kisiasa, na pia ni rahisi kwa wanasiasa kuwashawishi wapiga kura kwa hoja za kidini. Katika mzozo huo, Waislamu wanaonekana kuwa safu ya tano (wasaliti) kutoka ndani, ambao wanatishia usalama wa Wahindu huku wakiwa na ushirikiano na Pakistan. Kwa upande mwingine, vyama vya uzalendo vinasambaza jumbe za chuki dhidi ya Waislamu na hivyo kuunda vuguvugu la utaifa linalotumika kwa manufaa yao wakati wa uchaguzi. Si hivyo tu vyama vya siasa vilaumiwe kwa hali hiyo kwa sababu viongozi wa serikali nao wanahusika. Katika aina hii ya mzozo, maafisa wa serikali wanajitahidi kudumisha maoni kwa niaba yao, kwa hivyo wanaunga mkono kwa makusudi Wahindu walio wengi. Matokeo yake, hatua za polisi na jeshi wakati wa ghasia ni ndogo sana na polepole na wakati mwingine hujitokeza kwa kuchelewa sana baada ya kuzuka na uharibifu mkubwa.
Kwa baadhi ya Wahindu, ghasia hizi ni fursa za kulipiza kisasi Waislamu, wakati mwingine matajiri sana na kuchukuliwa kuwa wanyonyaji wakubwa wa Wahindu asilia.
Kesi ya Ivory Coast (Phillipe Hugon, 2003)
Kesi ya pili ninayotaka kujadili ni mzozo wa Côte d'Ivoire kuanzia 2002 hadi 2011. Nilikuwa afisa uhusiano wakati serikali na waasi walipotia saini makubaliano ya amani huko Ouagadougou mnamo Machi 4, 2007.
Mgogoro huu umeelezwa kuwa ni mgogoro kati ya Muslim Dioulas kutoka Kaskazini na Wakristo kutoka Kusini. Kwa muda wa miaka sita (2002-2007), nchi iligawanywa Kaskazini, ikikaliwa na waasi wanaoungwa mkono na wakazi wa Kaskazini na Kusini, wakidhibitiwa na serikali. Ingawa mzozo unaonekana kama mzozo wa kidini, ni muhimu kutaja kwamba sivyo.
Hapo awali mgogoro ulianza mwaka wa 1993 wakati Rais wa zamani Félix Houphouët Boigny alipofariki. Waziri Mkuu wake Alassane Ouattara alitaka kuchukua nafasi yake, akimaanisha katiba, lakini haikutokea jinsi alivyopanga, na akarithiwa na rais wa bunge, Henry Konan Bédié.
Kisha Bédié alipanga uchaguzi miaka miwili baadaye, mwaka wa 1995, lakini Alassane Ouattara aliondolewa kwenye ushindani (kwa hila za kisheria…).
Miaka sita baadaye, mwaka wa 1999 Bédié aliondolewa madarakani katika mapinduzi yaliyoongozwa na wanajeshi vijana wa Kaskazini mwaminifu kwa Alassane Ouattara. Matukio hayo yalifuatiwa na uchaguzi ulioandaliwa mwaka wa 2000 na waasi, na Alassane Ouattara alitengwa tena, na kumruhusu Laurent Gbagbo kushinda uchaguzi.
Baada ya hapo, mwaka 2002, kulikuwa na uasi dhidi ya Gbagbo, na matakwa ya msingi ya waasi yalikuwa kuingizwa kwao katika mchakato wa kidemokrasia. Walifanikiwa kuishinikiza serikali kuandaa uchaguzi mwaka wa 2011 ambapo Alassane Ouattara aliruhusiwa kushiriki kama mgombea na kisha akashinda.
Katika kesi hiyo, utafutaji wa mamlaka ya kisiasa ulikuwa sababu ya mzozo ambao uligeuka kuwa uasi wa silaha na kuua zaidi ya watu 10,000. Isitoshe, ukabila na udini vilitumika tu kuwashawishi wapiganaji, hasa wale wa vijijini, wale walio na elimu ya chini.
Katika mizozo mingi ya kikabila na kidini, utekelezwaji wa mivutano ya kikabila na kidini ni kipengele cha uuzaji katika huduma ya wajasiriamali wa kisiasa inayolenga kuhamasisha wanaharakati, wapiganaji na rasilimali. Kwa hivyo, wao ndio wanaoamua ni mwelekeo gani wataleta ili kufikia malengo yao.
Je, tunaweza kufanya nini?
Viongozi wa jumuiya wamerejea kwenye mstari katika maeneo mengi kufuatia kushindwa kwa viongozi wa kisiasa wa kitaifa. Hii ni chanya. Hata hivyo, bado kuna njia ndefu ya kujenga imani na imani miongoni mwa wakazi wa eneo hilo, na sehemu ya changamoto ni ukosefu wa wafanyakazi wenye ujuzi wa kushughulikia taratibu za kutatua migogoro.
Mtu yeyote anaweza kuwa kiongozi katika vipindi tulivu, lakini kwa bahati mbaya, kutokana na migogoro mingi kutokea mara kwa mara, ni muhimu kuchagua viongozi waliohitimu kwa ajili ya jumuiya na nchi. Viongozi ambao wanaweza kutimiza misheni yao kwa ufanisi.
Hitimisho
Ninafahamu kuwa tasnifu hii iko chini ya ukosoaji mwingi, lakini nataka tu tukumbuke hili: motisha katika mizozo sio kile kinachoonekana kwanza. Huenda tukalazimika kuchimba zaidi kabla ya kuelewa ni nini hasa huchochea mizozo. Katika hali nyingi, mizozo ya kidini hutumiwa tu kufunika malengo na miradi fulani ya kisiasa.
Basi ni jukumu letu kama wapenda amani kutambua katika mzozo wowote wahusika wanaoendelea na maslahi yao ni yapi. Ingawa hilo linaweza lisiwe rahisi, ni muhimu kuendelea kutoa mafunzo na kubadilishana uzoefu na viongozi wa jumuiya ili kuzuia migogoro (katika hali nzuri zaidi) au kuyasuluhisha pale ambapo tayari yameongezeka.
Kwa maelezo hayo, ninaamini ICERM, Kituo cha Kimataifa cha Upatanishi wa Kidini-Ethno, ni utaratibu bora wa kutusaidia kufikia uendelevu kwa kuwaleta wasomi, viongozi wa kisiasa na jamii pamoja ili kubadilishana ujuzi na uzoefu.
Asante kwa umakini wako, na natumai huu utakuwa msingi wa mijadala yetu. Na asante tena kwa kunikaribisha kwenye timu na kuniruhusu kuwa sehemu ya safari hii nzuri kama waleta amani.
Kuhusu Spika
Yacouba Isaac Zida alikuwa afisa mkuu wa jeshi la Burkina Faso katika cheo cha Jenerali.
Alifunzwa katika nchi nyingi zikiwemo Morocco, Cameroon, Taiwan, Ufaransa, na Kanada. Pia alikuwa mshiriki katika mpango wa Uendeshaji Maalum wa Pamoja katika Chuo Kikuu cha Tampa, Florida, Marekani.
Baada ya ghasia za wananchi nchini Burkina Faso mnamo Oktoba 2014, Bw. Zida aliteuliwa na jeshi kama Mkuu wa muda wa Nchi ya Burkina Faso kuongoza mashauriano yaliyosababisha kuteuliwa kwa raia kama kiongozi wa mpito. Bw. Zida aliteuliwa kuwa Waziri Mkuu mnamo Novemba 2014 na serikali ya mpito ya kiraia.
Alijiuzulu Desemba 2015 baada ya kufanya uchaguzi huru zaidi kuwahi kufanywa na Burkina Faso. Tangu Februari 2016 Bw. Zida amekuwa akiishi Ottawa, Kanada, pamoja na familia yake. Aliamua kurudi shuleni kwa Ph.D. katika migogoro Mafunzo. Maslahi yake ya utafiti yanalenga ugaidi katika eneo la Sahel.
