Kuchunguza Mbinu za Jadi za Utatuzi wa Migogoro katika Usuluhishi wa Mgogoro wa Wafugaji na Wakulima wa Fulani nchini Nigeria.
Abstract:
Nigeria imekuwa ikikabiliwa na ukosefu wa usalama unaotokana na mzozo wa wafugaji na wakulima katika maeneo tofauti ya nchi. Mgogoro huo unasababishwa kwa kiasi fulani na kuongezeka kwa uhamaji wa wafugaji kutoka maeneo ya kaskazini ya mbali hadi katikati na kusini mwa nchi kutokana na uhaba wa kiikolojia na ushindani wa ardhi ya malisho na nafasi, moja ya matokeo ya mabadiliko ya hali ya hewa. Majimbo ya kaskazini ya kati ya Niger, Benue, Taraba, Nasarawa, na Kogi ndio sehemu kuu ya mapigano yaliyofuata. Msukumo wa utafiti huu ni hitaji la kuelekeza mawazo yetu kwenye mbinu ya kisayansi zaidi ya kusuluhisha au kudhibiti mzozo huu usioweza kuisha. Kuna hitaji la lazima la kuchunguza mbinu inayoweza kutumika kuleta amani endelevu katika eneo hilo. Karatasi hiyo inahoji kuwa mtindo wa Magharibi wa utatuzi wa migogoro haujaweza kushughulikia tatizo. Kwa hiyo, mbinu mbadala inapaswa kupitishwa. Taratibu za kitamaduni za utatuzi wa migogoro za Kiafrika zinapaswa kutumika kama njia mbadala ya utatuzi wa migogoro ya Magharibi katika kuitoa Nigeria kutoka kwenye lindi hili la usalama. Migogoro ya wafugaji na wakulima ni ya kiafya katika asili ambayo inahalalisha matumizi ya njia ya kitamaduni ya utatuzi wa migogoro ya ndani ya jumuiya. Mbinu za utatuzi wa migogoro ya Magharibi zimeonekana kutotosheleza na hazifanyi kazi, na zimezidi kukwama utatuzi wa migogoro katika sehemu kadhaa za Afrika. Mbinu ya kiasili ya kusuluhisha mizozo katika muktadha huu ni bora zaidi kwa sababu ni ya upatanisho tena na maelewano. Inategemea kanuni ya raia-kwa-raia diplomasia kupitia ushirikishwaji wa wazee katika jamii walio na ukweli wa kihistoria, pamoja na mambo mengine. Kupitia njia ya ubora wa uchunguzi, karatasi inachambua fasihi husika kwa kutumia migogoro mfumo wa mapambano ya uchambuzi. Karatasi inahitimisha kwa mapendekezo ambayo yatasaidia watunga sera katika jukumu lao la uamuzi katika utatuzi wa migogoro ya jumuiya.
Pakua Makala Hii
Citation iliyopendekezwa:
Ottoh, FO (2022). Kuchunguza mbinu za kitamaduni za utatuzi wa migogoro katika utatuzi wa mzozo wa wafugaji na wakulima wa Fulani nchini Nigeria. Jarida la Kuishi Pamoja, 7(1), 1 14-.
Taarifa ya Makala:
@Kifungu{Ottoh2022}
Kichwa = {Kuchunguza Mbinu za Jadi za Utatuzi wa Migogoro katika Utatuzi wa Mgogoro wa Wafugaji na Wakulima wa Fulani nchini Nigeria}
Mwandishi = {Ferdinand O. Ottoh}
Url = {https://icermediation.org/kuchunguza-taratibu-za-kijadi-utatuzi-migogoro-katika-suluhisho-la-fulani-wafugaji-wakulima-migogoro-nchini-nigeria./}
ISSN = {2373-6615 (Chapisha); 2373-6631 (Mtandaoni)}
Mwaka = {2022}
Tarehe = {2022-12-7}
Jarida = {Jarida la Kuishi Pamoja}
Kiasi = {7}
Nambari = {1}
Kurasa = {1-14}
Mchapishaji = {Kituo cha Kimataifa cha Upatanishi wa Kidini-Ethno}
Anwani = {White Plains, New York}
Toleo = {2022}.
Utangulizi: Usuli wa Kihistoria
Kabla ya mwanzo wa karne ya 20, migogoro kati ya wafugaji na wakulima katika mikanda ya savanna ya Afrika Magharibi ilikuwa imeanza (Ofuokwu & Isife, 2010). Katika muongo mmoja na nusu uliopita nchini Nigeria, wimbi la kuongezeka kwa mzozo wa wafugaji na wakulima wa Fulani lilionekana, na kusababisha uharibifu wa maisha na mali, pamoja na maelfu ya watu kufukuzwa kutoka kwa makazi yao. Hii inafuatiliwa kwa karne nyingi za harakati za wafugaji na ng'ombe wao kutoka mashariki na magharibi kuvuka Sahel, eneo la nusu kame kusini mwa jangwa la Sahara ambalo linajumuisha ukanda wa kaskazini wa Nigeria (Crisis Group, 2017). Katika historia ya hivi karibuni, ukame katika miaka ya 1970 na 1980 katika eneo la Sahel na uhamiaji unaohusishwa wa idadi kubwa ya wafugaji katika ukanda wa misitu yenye unyevunyevu wa Afrika Magharibi ulisababisha kuongezeka kwa matukio ya migogoro ya wakulima na wafugaji. Kando na hayo, mzozo huo ulitokea kutokana na athari za moja kwa moja hadi uchochezi na mashambulizi yaliyopangwa na kundi moja dhidi ya jingine. Mgogoro huo, kama ule mwingine nchini, umechukua mwelekeo mpya wa ukubwa wa juu, na kuleta mbele hali ya matatizo na ya kutokuelewana ya jimbo la Nigeria. Hii inahusishwa na muundo jinsi viambajengo vya awali na vya karibu.
Serikali, kuanzia wakati Nigeria inapata uhuru wake kutoka kwa Waingereza, ilifahamu tatizo kati ya wafugaji na wakulima na matokeo yake ilitunga Sheria ya Hifadhi ya Malisho ya mwaka 1964. Sheria hiyo baadaye ilipanuliwa katika wigo zaidi ya kukuza maendeleo ya mifugo. ikiwa ni pamoja na ulinzi wa kisheria wa maeneo ya malisho kutokana na kilimo cha mazao, uanzishwaji wa hifadhi nyingi za malisho na kuwahimiza wafugaji wa kuhamahama kuishi katika maeneo ya malisho na kupata malisho na maji badala ya kuzurura mitaani na ng'ombe wao (Ingawa et al., 1989). Rekodi za kitaalamu zinaonyesha ukubwa, ukatili, hasara kubwa, na athari za mzozo katika majimbo kama vile Benue, Nasarawa, Taraba, na kadhalika. Kwa mfano, kati ya 2006 na Mei 2014, Nigeria ilirekodi migogoro ya wafugaji na wakulima 111, ambayo ilisababisha vifo 615 kati ya jumla ya vifo 61,314 nchini (Olayoku, 2014). Vile vile, kati ya 1991 na 2005, asilimia 35 ya migogoro yote iliyoripotiwa ilisababishwa na migogoro ya malisho ya ng'ombe (Adekunle & Adisa, 2010). Tangu Septemba 2017, mzozo huo umeongezeka huku zaidi ya watu 1,500 wakiuawa (Kundi la Mgogoro, 2018).
Mbinu ya utatuzi wa migogoro ya Magharibi imeshindwa kutatua mgogoro huu kati ya wafugaji na wakulima nchini Nigeria. Hii ndiyo sababu mzozo wa wafugaji na wakulima hauwezi kutatuliwa katika mfumo wa mahakama ya Magharibi nchini Nigeria, kwa sehemu kwa sababu makundi haya hayana hatima katika mfumo wa mahakama wa Magharibi. Mfano huo hauruhusu wahasiriwa au wahusika kutoa maoni au maoni yao juu ya njia bora ya kurejesha amani. Mchakato wa uamuzi hufanya uhuru wa kujieleza na mtindo wa utatuzi wa mizozo shirikishi kuwa mgumu kutumika katika kesi hii. Mgogoro huo unahitaji maelewano kati ya makundi hayo mawili juu ya njia mwafaka ya kushughulikia matatizo yao.
Swali muhimu ni: Kwa nini mzozo huu umeendelea na kuchukua mwelekeo mbaya zaidi katika siku za hivi karibuni? Katika kujibu swali hili, tunatafuta kuchunguza muundo jinsi sababu za awali na za karibu. Kwa kuzingatia hili, kuna haja ya kuchunguza mbinu mbadala za utatuzi wa migogoro ili kupunguza makali na mara kwa mara ya mapigano kati ya makundi haya mawili.
Mbinu
Mbinu iliyopitishwa kwa ajili ya utafiti huu ni uchanganuzi wa mijadala, majadiliano ya wazi juu ya migogoro na udhibiti wa migogoro. Hotuba huruhusu uchanganuzi wa ubora wa masuala ya kijamii na kiuchumi na kisiasa ambayo ni ya kitaalamu na ya kihistoria, na hutoa mfumo wa kuchanganua mizozo isiyoweza kusuluhishwa. Hii pia inahusisha mapitio ya fasihi iliyopo kutoka ambapo taarifa muhimu hukusanywa na kuchambuliwa. Ushahidi wa hali halisi unaruhusu uelewa wa kina wa masuala yanayochunguzwa. Kwa hivyo, nakala, vitabu vya maandishi na nyenzo zingine muhimu za kumbukumbu hutumiwa kupata habari muhimu. Karatasi inachanganya mitazamo ya kinadharia inayotaka kuelezea migogoro isiyoweza kutatulika. Mtazamo huu unatoa taarifa za kina juu ya wajenzi wa amani wa mahali hapo (wazee) ambao wana ujuzi katika mila, desturi, maadili, na hisia za watu.
Mbinu za Jadi za Utatuzi wa Migogoro: Muhtasari
Migogoro hutokana na kutafuta maslahi, malengo, na matarajio tofauti ya watu binafsi au makundi katika mazingira yaliyofafanuliwa ya kijamii na kimwili (Otite, 1999). Mgogoro kati ya wafugaji na wakulima nchini Nigeria ni matokeo ya kutoelewana kuhusu haki za malisho. Wazo la utatuzi wa migogoro linatokana na kanuni ya kuingilia kati kubadilisha au kuwezesha mwenendo wa mgogoro. Utatuzi wa migogoro hutoa fursa kwa pande zinazozozana kuingiliana na matumaini ya kupunguza upeo, ukubwa, na athari (Otite, 1999). Udhibiti wa migogoro ni mkabala unaozingatia matokeo ambao unalenga kutambua na kuwaleta kwenye meza ya mazungumzo viongozi wa pande zinazozozana (Paffenholz, 2006). Inahusisha uhamasishaji wa desturi za kitamaduni kama vile ukarimu, ukarimu, usawa, na mifumo ya imani. Vyombo hivi vya kitamaduni vinatumiwa kwa ufanisi katika kutatua migogoro. Kwa mujibu wa Lederach (1997), "mabadiliko ya migogoro ni seti ya kina ya lenzi kwa ajili ya kueleza jinsi mgogoro huibuka, na kujitokeza ndani, na huleta mabadiliko katika mwelekeo wa kibinafsi, uhusiano, kimuundo, na kitamaduni, na kwa kukuza majibu ya ubunifu ambayo yanakuza. mabadiliko ya amani ndani ya vipimo hivyo kwa njia zisizo za vurugu” (uk. 83).
Mtazamo wa kubadilisha mzozo ni wa kisayansi zaidi kuliko utatuzi kwa sababu huwapa wahusika fursa ya kipekee ya kubadilisha na kujenga upya uhusiano wao kupitia usaidizi wa mpatanishi wa mtu wa tatu. Katika mazingira ya kitamaduni ya Kiafrika, watawala wa kitamaduni, makuhani wakuu wa miungu, na wasimamizi wa kidini wanahamasishwa katika usimamizi na utatuzi wa migogoro. Imani ya uingiliaji kati usio wa kawaida katika migogoro ni mojawapo ya njia za kutatua migogoro na mabadiliko. “Mbinu za kimapokeo ni mahusiano ya kijamii yaliyowekwa kitaasisi… Uanzishaji hapa unarejelea tu mahusiano ambayo yanafahamika na imara” (Braimah, 1999, uk.161). Kwa kuongeza, "mazoea ya kudhibiti migogoro yanachukuliwa kuwa ya kitamaduni ikiwa yametekelezwa kwa muda mrefu na yamebadilika ndani ya jamii za Kiafrika badala ya kuwa zao la uagizaji wa nje" (Zartman, 2000, p.7). Boege (2011) alielezea masharti, taasisi za "kijadi" na taratibu za mabadiliko ya migogoro, kama zile ambazo zina mizizi yake katika miundo ya jamii asilia ya jamii za kabla ya ukoloni, mawasiliano ya awali, au kabla ya historia katika Ukanda wa Kusini na yametekelezwa katika hizo. jamii kwa muda mrefu (uk.436).
Wahab (2017) alichanganua modeli ya kitamaduni nchini Sudan, maeneo ya Sahel na Sahara, na Chad kulingana na mazoezi ya Judiyya - uingiliaji kati wa mtu wa tatu kwa haki ya kurejesha na kuleta mabadiliko. Hii imeundwa mahsusi kwa ajili ya wafugaji wanaohamahama na wakulima wasio na makazi ili kuhakikisha kuwepo kwa amani miongoni mwa makabila hayo ambayo yanaishi katika eneo moja la kijiografia au yanayotangamana mara kwa mara (Wahab, 2017). Muundo wa Judiyya hutumika kusuluhisha masuala ya nyumbani na ya kifamilia kama vile talaka na malezi, na migogoro ya upatikanaji wa ardhi ya malisho na maji. Inatumika pia kwa migogoro ya vurugu inayohusisha uharibifu wa mali au vifo, pamoja na migogoro mikubwa ya vikundi. Mtindo huu si wa kipekee kwa makundi haya ya Kiafrika pekee. Inatumika katika Mashariki ya Kati, Asia, na ilitumiwa hata katika Amerika kabla ya kuvamiwa na kutekwa. Katika sehemu nyingine za Afrika, mifano mingine ya kiasili inayofanana na Judiyya imepitishwa katika kusuluhisha mizozo. Mahakama za Gacaca nchini Rwanda ni mfano wa kitamaduni wa Kiafrika wa utatuzi wa migogoro ulioanzishwa mwaka 2001 baada ya mauaji ya kimbari mwaka 1994. Mahakama ya Gacaca haikuzingatia tu haki; upatanisho ulikuwa katikati ya kazi yake. Ilichukua mbinu shirikishi na bunifu katika usimamizi wa haki (Okechukwu, 2014).
Sasa tunaweza kuchukua njia ya kinadharia kutoka kwa nadharia za unyanyasaji wa mazingira na makabiliano yanayojenga ili kuweka msingi mzuri wa kuelewa suala linalochunguzwa.
Mitazamo ya Kinadharia
Nadharia ya unyanyasaji wa mazingira hupata msingi wake wa kielimu kutoka kwa mtazamo wa ikolojia ya kisiasa ulioanzishwa na Homer-Dixon (1999), ambao unalenga kueleza uhusiano wa ndani kati ya masuala ya mazingira na migogoro ya vurugu. Homer-Dixon (1999) alibainisha kuwa:
Kupungua kwa ubora na wingi wa rasilimali zinazoweza kurejeshwa, ukuaji wa idadi ya watu, na ufikiaji wa rasilimali hufanya kazi moja au katika michanganyiko mbalimbali ili kuongeza uhaba, kwa makundi fulani ya watu, wa ardhi ya mazao, maji, misitu na samaki. Watu walioathiriwa wanaweza kuhama au kufukuzwa katika nchi mpya. Vikundi vinavyohama mara nyingi huzusha migogoro ya kikabila wanapohamia maeneo mapya na wakati kupungua kwa mali kutasababisha kunyimwa. (uk. 30)
Dhahiri katika nadharia ya unyanyasaji wa mazingira ni kwamba ushindani juu ya rasilimali chache za ikolojia huzua migogoro ya vurugu. Mwenendo huu umezidishwa kutokana na athari za mabadiliko ya tabianchi, ambayo yamezidisha uhaba wa kiikolojia duniani kote (Blench, 2004; Onuoha, 2007). Mgogoro wa wafugaji na wakulima hutokea katika kipindi fulani cha mwaka - msimu wa kiangazi - wakati wafugaji wanapeleka ng'ombe wao kuelekea kusini kwa malisho. Tatizo la mabadiliko ya hali ya hewa linalosababisha kuenea kwa jangwa na ukame kaskazini mwa nchi ndilo linalosababisha matukio makubwa ya migogoro kati ya makundi hayo mawili. Wafugaji wanahamisha ng’ombe wao katika maeneo hayo ambapo watapata nyasi na maji. Katika mchakato huo, mifugo inaweza kuharibu mazao ya wakulima na kusababisha migogoro ya muda mrefu. Ni hapa ambapo nadharia ya makabiliano ya kujenga inakuwa muhimu.
Nadharia ya makabiliano yenye kujenga inafuata mtindo wa kimatibabu ambapo michakato ya migogoro haribifu inalinganishwa na ugonjwa - michakato ya kiafya ambayo huathiri vibaya watu, mashirika, na jamii kwa ujumla (Burgess & Burgess, 1996). Kwa mtazamo huu, ina maana tu kwamba ugonjwa hauwezi kuponywa kabisa, lakini dalili zinaweza kusimamiwa. Kama ilivyo katika dawa, magonjwa mengine wakati mwingine huwa sugu kwa dawa. Hii ni kupendekeza kwamba michakato ya migogoro yenyewe ni ya kisababishi magonjwa, haswa mzozo ambao hauwezekani kwa asili. Katika kesi hiyo, mgogoro kati ya wafugaji na wakulima umetia unajisi suluhu zote zinazojulikana kwa sababu ya suala la msingi linalohusika, ambalo ni upatikanaji wa ardhi kwa ajili ya kujikimu.
Ili kudhibiti mzozo huu, mbinu ya matibabu inachukuliwa ambayo inafuata hatua fulani za kutambua tatizo la mgonjwa anayesumbuliwa na hali fulani ya matibabu ambayo inaonekana kuwa haiwezi kuponywa. Kama inavyofanywa ndani ya uwanja wa matibabu, mbinu ya jadi ya utatuzi wa migogoro kwanza inachukua hatua ya uchunguzi. Hatua ya kwanza ni kwa wazee katika jamii kuhusika katika uchoraji ramani ya migogoro - kubainisha wahusika katika mgogoro huo, pamoja na maslahi na misimamo yao. Wazee hawa katika jamii wanadhaniwa kuelewa historia ya uhusiano kati ya makundi mbalimbali. Kwa upande wa historia ya uhamiaji wa Wafulani, wazee wako katika nafasi ya kusimulia jinsi ambavyo wamekuwa wakiishi kwa miaka mingi na jumuiya zinazowakaribisha. Hatua inayofuata ya utambuzi ni kutofautisha vipengele vya msingi (sababu au masuala ya msingi) ya mgogoro kutoka kwa mielekeo ya migogoro, ambayo ni matatizo katika mchakato wa migogoro ambayo huwekwa juu ya masuala ya msingi na kufanya mgogoro huo kuwa mgumu kutatuliwa. Katika kujaribu kuzifanya pande hizo mbili kubadilisha misimamo yao mikali katika kutafuta maslahi yao, mbinu ya kujenga zaidi inapaswa kupitishwa. Hii inaongoza kwa mbinu ya kujenga makabiliano.
Mtazamo wa makabiliano unaojenga utasaidia pande hizo mbili kukuza uelewa wa wazi wa vipimo vya tatizo kutoka kwa mtazamo wao na wa mpinzani wao (Burgess & Burgess, 1996). Mbinu hii ya utatuzi wa mizozo huwawezesha watu kutenganisha masuala ya msingi katika mzozo kutoka kwa yale ambayo ni ya asili tofauti, na kusaidia kuandaa mikakati ambayo itakuwa ya manufaa kwa pande zote mbili. Katika taratibu za kimapokeo za migogoro, kutakuwa na mgawanyo wa masuala ya msingi badala ya kuyatia siasa ambayo ni sifa ya mtindo wa Magharibi.
Nadharia hizi zinatoa maelezo ya kuelewa masuala ya msingi katika mzozo huo na jinsi utakavyoshughulikiwa ili kuhakikisha kuwepo kwa mshikamano wa amani kati ya makundi hayo mawili katika jamii. Mfano wa kufanya kazi ni nadharia ya makabiliano yenye kujenga. Hii inaweka uthibitisho wa jinsi taasisi za kitamaduni zinaweza kuajiriwa katika kutatua mzozo huu usioisha kati ya vikundi. Matumizi ya wazee katika usimamizi wa haki na utatuzi wa mizozo inayoendelea kuhitaji mbinu ya kujenga makabiliano. Mtazamo huu ni sawa na jinsi mzozo wa Umuleri-Aguleri ulivyodumu kwa muda mrefu katika sehemu ya kusini mashariki mwa Nigeria ulivyotatuliwa na wazee. Jitihada zote za kusuluhisha mzozo huo mkali kati ya vikundi hivyo viwili ziliposhindwa, kulikuwa na uingiliaji kati wa kiroho kupitia kuhani mkuu ambaye alitoa ujumbe kutoka kwa mababu juu ya maangamizi ambayo yangezipata jumuiya hizo mbili. Ujumbe kutoka kwa mababu ulikuwa kwamba mzozo huo utatuliwe kwa amani. Taasisi za Magharibi kama vile mahakama, polisi, na chaguo la kijeshi hazikuweza kutatua mzozo huo. Amani ilirejeshwa tu na uingiliaji kati usio wa kawaida, kupitishwa kwa viapo, tangazo rasmi la "vita isiyo na vita" ambayo ilifuatiwa na kutiwa saini kwa mkataba wa amani na utendaji wa utakaso wa kiibada kwa wale waliohusika katika vita vikali vilivyoharibu. maisha na mali nyingi. Wanaamini kwamba mvunjaji wa mapatano ya amani hukabili ghadhabu ya mababu.
Kimuundo cum Vigezo vya Predispositional
Kutoka kwa maelezo ya hapo juu ya dhana na kinadharia, tunaweza kubaini muundo wa msingi jinsi hali ya awali ambayo inawajibika kwa migogoro ya wafugaji na wakulima wa Fulani. Sababu moja ni uhaba wa rasilimali unaosababisha ushindani mkubwa kati ya vikundi. Hali kama hizo ni zao la asili na historia, ambayo inaweza kusemwa kuweka msingi wa kutokea kwa migogoro kati ya vikundi viwili. Hii ilichochewa na hali ya mabadiliko ya hali ya hewa. Hii inakuja na tatizo la kuenea kwa jangwa linalosababishwa na msimu mrefu wa kiangazi kuanzia Oktoba hadi Mei na mvua kidogo (milimita 600 hadi 900) kuanzia Juni hadi Septemba katika kaskazini ya mbali ya Nigeria ambayo ni kame na nusu kame (Crisis Group, 2017). Kwa mfano, majimbo yafuatayo, Bauchi, Gombe, Jigawa, Kano, Katsina, Kebbi, Sokoto, Yobe, na Zamfara, yana takriban asilimia 50-75 ya eneo la ardhi linalogeuka kuwa jangwa (Kundi la Mgogoro, 2017). Hali hii ya hali ya hewa ya ongezeko la joto duniani na kusababisha ukame na kupungua kwa ardhi ya wafugaji na mashamba kumewalazimu mamilioni ya wafugaji na wengine kuhamia kanda ya kaskazini ya kati na kusini mwa nchi kutafuta ardhi yenye tija jambo ambalo linaathiri shughuli za kilimo. maisha ya watu wa asili.
Zaidi ya hayo, upotevu wa hifadhi za malisho kutokana na mahitaji makubwa ya watu binafsi na serikali kwa matumizi mbalimbali kumeweka shinikizo kwenye eneo dogo la malisho na kilimo. Katika miaka ya 1960, zaidi ya hifadhi 415 za malisho zilianzishwa na serikali ya mkoa wa kaskazini. Haya hayapo tena. Ni hifadhi 114 tu kati ya hizi za malisho ambazo zilirekodiwa bila kuungwa mkono na sheria ili kuhakikisha matumizi ya kipekee au kuchukua hatua za kuzuia uvamizi wowote unaowezekana (Crisis Group, 2017). Maana ya hili ni kwamba wafugaji wa ng'ombe wataachwa bila chaguo jingine zaidi ya kumiliki ardhi inayopatikana kwa ajili ya malisho. Wakulima pia watakabiliwa na uhaba huo wa ardhi.
Tofauti nyingine ya dhamira ni madai ya wafugaji kwamba wakulima walipendelewa isivyostahili na sera za serikali ya shirikisho. Hoja yao ni kwamba wakulima hao waliwekewa mazingira wezeshi miaka ya 1970 ambayo yaliwasaidia kutumia pampu za maji katika mashamba yao. Kwa mfano, walidai kuwa Miradi ya Kitaifa ya Maendeleo ya Fadama (NFDPs) ilisaidia wakulima kunyonya ardhi oevu ambayo ilisaidia mazao yao, wakati wafugaji walipoteza maeneo oevu yenye nyasi, ambayo hapo awali walikuwa wakiyatumia kwa hatari ndogo ya mifugo kupotea mashambani.
Tatizo la ujambazi vijijini na wizi wa ng'ombe katika baadhi ya majimbo kaskazini mashariki limesababisha harakati za wafugaji kuelekea kusini. Kuna ongezeko la shughuli za wezi wa mifugo katika maeneo ya kaskazini mwa nchi na majambazi. Kisha wafugaji waliamua kubeba silaha ili kujilinda dhidi ya wezi na magenge mengine ya uhalifu katika jamii za wakulima.
Watu wa Ukanda wa Kati katika eneo la kaskazini kati ya nchi wanadai kuwa wafugaji wanaamini kaskazini mwa Nigeria nzima ni mali yao kwa sababu waliwashinda wengine; kwamba wanahisi kwamba rasilimali zote, ikiwa ni pamoja na ardhi, ni zao. Aina hii ya dhana potofu huzaa hisia mbaya miongoni mwa vikundi. Wale wanaoshiriki maoni haya wanaamini Wafula wanataka wakulima kuondoka kwenye maeneo yanayodaiwa kuwa ya malisho au njia za ng'ombe.
Sababu za Precipitant au Proximate
Sababu kuu za migogoro kati ya wafugaji na wakulima zinahusishwa na mapambano baina ya tabaka, yaani, kati ya wakulima wadogo wa Kikristo na wafugaji maskini wa Kiislamu wa Fulani kwa upande mmoja, na wasomi wanaohitaji ardhi kupanua biashara zao za kibinafsi. ingine. Baadhi ya majenerali wa kijeshi (walioko kazini na waliostaafu) pamoja na wasomi wengine wa Nigeria wanaojihusisha na kilimo cha kibiashara, hasa ufugaji wa ng'ombe, wamemiliki baadhi ya ardhi iliyokusudiwa kwa malisho kwa kutumia uwezo na ushawishi wao. Kinachojulikana kama nchi kunyakua syndrome imeingia na kusababisha uhaba wa kipengele hiki muhimu cha uzalishaji. Mgogoro wa ardhi unaofanywa na wasomi huzusha mzozo kati ya vikundi hivyo viwili. Kinyume chake, wakulima katika Ukanda wa Kati wanaamini kwamba mzozo huo unaratibiwa na wafugaji wa Fulani kwa nia ya kuwaangamiza na kuwaangamiza watu wa Ukanda wa Kati kutoka katika ardhi ya mababu zao katika sehemu ya kaskazini ya Nigeria ili kuendeleza utawala wa Fulani. Kukah, 2018; Mailafia, 2018). Fikra za aina hii bado ziko ndani ya uwanja wa dhana kwa sababu hakuna uthibitisho wa kuunga mkono. Baadhi ya majimbo yameanzisha sheria zinazopiga marufuku malisho ya wazi, hasa katika Benue na Taraba. Hatua kama hizi zimezidisha mzozo huu wa miongo kadhaa.
Sababu nyingine ya migogoro hiyo ni tuhuma za wafugaji kuwa taasisi za dola zinawapendelea sana katika namna wanavyoshughulikia migogoro hiyo hasa polisi na mahakama. Polisi mara nyingi wanashutumiwa kuwa fisadi na upendeleo, wakati mchakato wa mahakama unaelezwa kuwa wa muda mrefu bila sababu. Wafugaji pia wanaamini kwamba viongozi wa kisiasa wa eneo hilo wana huruma zaidi kwa wakulima kwa sababu ya malengo ya kisiasa. Kinachoweza kubainika ni kwamba wakulima na wafugaji wamepoteza imani na uwezo wa viongozi wao wa kisiasa kusuluhisha mgogoro huo. Kwa sababu hiyo, wameamua kujisaidia kwa kulipiza kisasi kama njia ya kupata haki.
Siasa za chama jinsi dini ni mojawapo ya sababu kuu zinazochochea migogoro ya wafugaji na wakulima. Wanasiasa huwa na tabia ya kuendesha mzozo uliopo ili kufikia malengo yao ya kisiasa. Kwa mtazamo wa kidini, wazawa ambao wengi wao ni Wakristo wanahisi kuwa wanatawaliwa na kutengwa na Wahausa-Fulani ambao wengi wao ni Waislamu. Katika kila shambulio, daima kuna tafsiri ya msingi ya kidini. Ni mwelekeo huu wa kidini unaowafanya wafugaji na wakulima wa Fulani kuwa katika hatari ya kudanganywa na wanasiasa wakati na baada ya uchaguzi.
Wizi wa ng'ombe unasalia kuwa kichocheo kikuu cha mzozo katika majimbo ya kaskazini ya Benue, Nasarawa, Plateau, Niger, n.k. Idadi kadhaa ya wafugaji wamekufa katika jaribio la kulinda ng'ombe wao dhidi ya kuibiwa. Wahalifu huiba ng'ombe kwa ajili ya nyama au kuuza (Gueye, 2013, p.66). Wizi wa ng'ombe ni uhalifu uliopangwa sana na wa kisasa. Imechangia kuongezeka kwa matukio ya migogoro ya vurugu katika majimbo haya. Hii ina maana kwamba si kila mzozo wa wafugaji na wakulima unapaswa kuelezwa kupitia prism ya ardhi au uharibifu wa mazao (Okoli & Okpaleke, 2014). Wafugaji hao wanadai kuwa baadhi ya wanavijiji na wakulima wa majimbo hayo hujihusisha na wizi wa ng’ombe na hivyo kuamua kujizatiti ili kulinda mifugo yao. Kinyume chake, baadhi ya watu wamesema kuwa wizi wa ng'ombe unaweza tu kufanywa na wahamaji wa Fulani ambao wanajua jinsi ya kuzunguka msituni na wanyama hawa. Hii si kuwaondolea wakulima hatia. Hali hii imezua uadui usio wa lazima baina ya makundi hayo mawili.
Kutumika kwa Mbinu za Jadi za Utatuzi wa Migogoro
Nigeria inachukuliwa kuwa nchi dhaifu yenye migogoro mikubwa kati ya makabila tofauti. Kama ilivyoelezwa hapo awali, sababu haiko mbali na kushindwa kwa taasisi za serikali zinazohusika na kudumisha sheria, utulivu na amani (polisi, mahakama na jeshi). Ni neno la chini kusema kwamba kuna kutokuwepo au karibu kutokuwepo kwa taasisi za kisasa za serikali za kudhibiti ghasia na kudhibiti migogoro. Hii inafanya mbinu za kitamaduni za usimamizi wa migogoro kuwa mbadala katika kutatua migogoro ya wafugaji na wakulima. Katika hali ya sasa ya nchi, ni dhahiri kwamba njia ya Magharibi imekuwa na ufanisi mdogo katika kutatua mgogoro huu usioweza kutatuliwa kutokana na asili ya kina ya mgogoro na tofauti za thamani kati ya makundi. Kwa hivyo, taratibu za jadi zinachunguzwa hapa chini.
Taasisi ya baraza la wazee ambayo ni taasisi ya muda mrefu katika jamii ya Kiafrika inaweza kuchunguzwa ili kuona kwamba mzozo huu usioweza kusuluhishwa unatolewa mapema kabla haujaongezeka hadi kiwango kisichofikirika. Wazee ni wawezeshaji wa amani wenye uzoefu na ujuzi wa masuala yanayosababisha mgogoro. Pia wana ujuzi wa upatanishi unaohitajika sana kwa utatuzi wa amani wa migogoro ya wafugaji na wakulima. Taasisi hii inahusisha jamii zote, na inawakilisha diplomasia ya ngazi ya 3 ambayo ina mwelekeo wa raia na ambayo pia inatambua jukumu la upatanishi la wazee (Lederach, 1997). Diplomasia ya wazee inaweza kuchunguzwa na kutumika katika mzozo huu. Wazee wana uzoefu wa muda mrefu, hekima, na wanafahamu historia ya uhamiaji ya kila kundi katika jamii. Wana uwezo wa kuchukua hatua ya uchunguzi kwa kuchora ramani ya mgogoro na kutambua pande, maslahi, na misimamo.
Wazee ndio wasimamizi wa mila na desturi na wanafurahia heshima ya vijana. Hii inawafanya kuwa muhimu sana katika kupatanisha mzozo unaoendelea wa aina hii. Wazee kutoka makundi yote mawili wanaweza kutumia tamaduni zao za kiasili kutatua, kubadilisha, na kudhibiti mzozo huu ndani ya maeneo yao bila serikali kuingilia kati, kwa kuwa wahusika wamepoteza imani na taasisi za serikali. Mbinu hii ni ya upatanisho tena kwa sababu inaruhusu urejesho wa maelewano ya kijamii na uhusiano mzuri wa kijamii. Wazee huongozwa na wazo la utangamano wa kijamii, utangamano, uwazi, kuishi pamoja kwa amani, heshima, uvumilivu, na unyenyekevu (Kariuki, 2015).
Mbinu ya jadi sio ya serikali. Inakuza uponyaji na kufungwa. Ili kuhakikisha upatanisho wa kweli, wazee watawafanya washiriki wote kula kutoka bakuli moja, kunywa divai ya mawese (jini ya kienyeji) kutoka kwa kikombe kimoja, na kuvunja na kula kola-njugu pamoja. Ulaji wa aina hii hadharani ni onyesho la upatanisho wa kweli. Inawezesha jamii kumkubali mtu mwenye hatia kurudi kwenye jumuiya (Omale, 2006, p.48). Mabadilishano ya ziara ya viongozi wa vikundi kawaida huhimizwa. Aina hii ya ishara imeonyesha kuwa hatua ya mageuzi katika mchakato wa kujenga upya mahusiano (Braimah, 1998, p.166). Njia mojawapo ya utatuzi wa migogoro ya kitamaduni ni kumuunganisha tena mkosaji katika jamii. Hii inasababisha upatanisho wa kweli na maelewano ya kijamii bila chuki yoyote ya uchungu. Lengo ni kumrekebisha na kumrekebisha mkosaji.
Kanuni nyuma ya utatuzi wa jadi wa migogoro ni haki ya urejeshaji. Mitindo mbalimbali ya haki ya urejeshaji inayotekelezwa na wazee inaweza kusaidia kukomesha mapigano yasiyoisha kati ya wafugaji na wakulima kwani yanalenga kurejesha usawa wa kijamii na maelewano kati ya vikundi vilivyo katika migogoro. Yamkini, wenyeji wanafahamu sana sheria asilia za Kiafrika na mfumo wa haki zaidi ya mfumo mgumu wa sheria za Kiingereza unaozingatia utaalam wa sheria, ambao wakati mwingine huwaweka huru wahalifu. Mfumo wa maamuzi wa Magharibi una tabia ya mtu binafsi. Imejikita katika kanuni ya haki ya kulipiza kisasi ambayo inakanusha kiini cha mabadiliko ya migogoro (Omale, 2006). Badala ya kuweka mtindo wa Magharibi ambao ni ngeni kabisa kwa watu, utaratibu wa kiasili wa mabadiliko ya migogoro na kujenga amani unapaswa kuchunguzwa. Leo, watawala wengi wa jadi wameelimishwa na wanaweza kuchanganya ujuzi wa taasisi za mahakama za Magharibi na sheria za kimila. Hata hivyo, wale ambao huenda hawajaridhika na uamuzi wa wazee wanaweza kuendelea na mahakama.
Pia kuna njia ya kuingilia kati isiyo ya kawaida. Hii inazingatia mwelekeo wa kisaikolojia-kijamii na kiroho wa utatuzi wa migogoro. Kanuni nyuma ya njia hii zinalenga upatanisho, pamoja na uponyaji wa kiakili na kiroho wa watu wanaohusika. Upatanisho huunda msingi wa kurejesha maelewano ya kijumuiya na mahusiano katika mfumo wa kimila wa kitamaduni. Upatanisho wa kweli hurekebisha uhusiano kati ya pande zinazozozana, wakati wahalifu na wahasiriwa wanajumuishwa tena katika jamii (Boege, 2011). Katika kusuluhisha mzozo huu usioweza kutatuliwa, mababu wanaweza kuombwa kwa sababu wanatumika kama kiungo kati ya walio hai na wafu. Katika jumuia mbalimbali ambapo mzozo huu unatokea, wachawi wanaweza kuitwa kuomba roho za mababu. Kuhani mkuu anaweza kutoa uamuzi madhubuti katika mzozo wa aina hii ambapo vikundi vinatoa madai ambayo yanaonekana kutopatanishwa sawa na kile kilichotokea katika mzozo wa Umuleri-Aguleri. Wote watakusanyika katika patakatifu ambapo kola, vinywaji, na chakula vitashirikiwa na maombi yatatolewa kwa ajili ya amani katika jumuiya. Katika aina hii ya sherehe za kitamaduni, yeyote ambaye hataki amani anaweza kulaaniwa. Kuhani mkuu ana uwezo wa kuomba vikwazo vya kimungu kwa wasiofuata. Kutokana na maelezo haya, mtu anaweza kuhitimisha kwamba masharti ya upatanisho wa amani katika mazingira ya kitamaduni yanakubaliwa kwa ujumla na kutiiwa na wanajamii kwa hofu ya athari mbaya kama vile kifo au ugonjwa usiotibika kutoka kwa ulimwengu wa roho.
Aidha, matumizi ya matambiko yanaweza kujumuishwa katika taratibu za utatuzi wa migogoro ya wafugaji na wakulima. Mazoezi ya kitamaduni yanaweza kuzuia vyama kufikia mwisho. Taratibu hutumika kama udhibiti wa migogoro na mazoea ya kupunguza katika jamii za jadi za Kiafrika. Tambiko kwa urahisi huashiria kitendo chochote kisichotabirika au mfululizo wa vitendo ambavyo haviwezi kuthibitishwa kupitia maelezo ya kimantiki. Taratibu ni muhimu kwa sababu zinashughulikia mwelekeo wa kisaikolojia na kisiasa wa maisha ya kijumuiya, haswa majeraha ambayo watu binafsi na vikundi hupata ambayo yanaweza kukuza migogoro (King-Irani, 1999). Kwa maneno mengine, matambiko ni muhimu kwa ustawi wa kihisia wa mtu binafsi, maelewano ya jumuiya, na ushirikiano wa kijamii (Giddens, 1991).
Katika hali ambapo vyama haviko tayari kubadili msimamo wao, wanaweza kuulizwa kuapa. Kula kiapo ni njia ya kumwita mungu kushuhudia ukweli wa ushahidi, yaani kile anachosema mtu. Kwa mfano, Waaro - kabila katika jimbo la Abia katika sehemu ya kusini mashariki mwa Nigeria - wana mungu anayeitwa juju ndefu ya Arochukwu. Inaaminika kwamba mtu yeyote anayeapa kwa uwongo atakufa. Matokeo yake, mizozo huchukuliwa kutatuliwa mara tu baada ya kuapa kabla ya juju ndefu ya Arochukwu. Vile vile, kuapa kwa Biblia Takatifu au Kurani kunaonekana kama njia ya kuthibitisha kutokuwa na hatia kwa uvunjaji wowote au uvunjaji wa sheria (Braimah, 1998, p.165).
Katika madhabahu ya kitamaduni, utani unaweza kutokea kati ya vyama kama ilivyokuwa katika jumuiya nyingi nchini Nigeria. Hii ni njia isiyo ya kitaasisi katika utatuzi wa jadi wa migogoro. Ilifanyika kati ya Wafulani kaskazini mwa Nigeria. John Paden (1986) alionyesha wazo na umuhimu wa mahusiano ya mzaha. Wafulani na Tiv na Barberi walichukua vicheshi na vicheshi ili kupunguza mvutano miongoni mwao (Braimah, 1998). Tabia hii inaweza kupitishwa katika migogoro ya sasa kati ya wafugaji na wakulima.
Mbinu ya uvamizi inaweza kuchukuliwa katika kesi ya wizi wa ng'ombe kama ilivyokuwa kwa jamii za wafugaji. Hii inahusisha suluhu kwa kulazimisha ng'ombe walioibiwa kurejeshwa au kubadilishwa moja kwa moja au malipo ya kiasi sawa kwa mwenye mali. Athari za uvamizi zinatokana na kiholela na nguvu za kundi la wavamizi na vilevile mpinzani ambaye, katika hali nyingine, huvamia badala ya kujitoa.
Mbinu hizi zinastahili kuchunguzwa katika hali ya sasa ambayo nchi imejipata. Hata hivyo, hatusahau ukweli kwamba mbinu za jadi za kutatua migogoro zina udhaifu fulani. Hata hivyo, wale wanaohoji kuwa taratibu za kimapokeo zinakinzana na viwango vya kimataifa vya haki za binadamu na demokrasia wanaweza kukosa maana kwa sababu haki za binadamu na demokrasia zinaweza kustawi tu wakati kuna kuwepo kwa mshikamano wa amani miongoni mwa makundi mbalimbali katika jamii. Mbinu za kitamaduni zinahusisha matabaka yote ya jamii - wanaume, wanawake na vijana. Sio lazima kuwatenga mtu yeyote. Ushiriki wa wanawake na vijana ni muhimu kwa sababu hawa ndio watu wanaobeba mzigo wa migogoro. Haitakuwa na tija kuyatenga makundi haya katika mzozo wa aina hii.
Utata wa mzozo huu unahitaji mbinu za kitamaduni zitumike licha ya kutokamilika kwake. Bila shaka, miundo ya kisasa ya kimapokeo imebahatika kwa kiasi kwamba njia za kimila za kutatua migogoro hazipendelewi tena na watu. Sababu nyingine za kupungua huku kwa maslahi katika michakato ya kimapokeo ya utatuzi wa migogoro ni pamoja na kujitolea kwa muda, kutokuwa na uwezo wa kukata rufaa dhidi ya maamuzi yasiyofaa katika hali nyingi, na muhimu zaidi, ufisadi wa wazee unaofanywa na wasomi wa kisiasa (Osaghae, 2000). Inawezekana kwamba wazee fulani wanaweza kuwa na upendeleo katika kushughulikia masuala, au kwa kuchochewa na pupa yao ya kibinafsi. Hizi si sababu za kutosha kwa nini mtindo wa jadi wa utatuzi wa migogoro unapaswa kudharauliwa. Hakuna mfumo usio na makosa kabisa.
Hitimisho na Mapendekezo
Mabadiliko ya migogoro hutegemea haki ya kurejesha. Mbinu za kimapokeo za utatuzi wa migogoro, kama ilivyoonyeshwa hapo juu, zinatokana na kanuni za haki urejeshaji. Hii ni tofauti na mtindo wa Kimagharibi wa uamuzi ambao umejikita kwenye michakato ya kuadhibu au ya kuadhibu. Mada hii inapendekeza matumizi ya mbinu za kitamaduni za kutatua migogoro ili kutatua migogoro ya wafugaji na wakulima. Iliyojumuishwa katika michakato hii ya kitamaduni ni malipo ya wahasiriwa na wakosaji na kuwajumuisha tena wahalifu katika jamii ili kujenga tena uhusiano uliovunjika na kurejesha maelewano katika jamii zilizoathiriwa. Utekelezaji wa haya una manufaa ya kujenga amani na kuzuia migogoro.
Ingawa taratibu za kimapokeo hazina mapungufu, manufaa yake hayawezi kusisitizwa kupita kiasi katika mtafaruku uliopo wa usalama ambao nchi inajipata. Mtazamo huu wa ndani wa kutatua migogoro inafaa kuchunguzwa. Mfumo wa sheria wa nchi za Magharibi nchini umeonekana kutokuwa na ufanisi na hauwezi kutatua mzozo huu unaoendelea. Hii ni kwa sababu makundi hayo mawili hayana imani tena na taasisi za Magharibi. Mfumo wa mahakama umejaa taratibu za kutatanisha na matokeo yasiyotabirika, yanayozingatia hatia na adhabu ya mtu binafsi. Ni kutokana na maovu hayo yote ndipo Jopo la Wenye Busara lilipoanzishwa na Umoja wa Afrika kusaidia katika kushughulikia migogoro barani humo.
Mbinu za jadi za utatuzi wa migogoro zinaweza kuchunguzwa kama njia mbadala ya utatuzi wa migogoro ya wafugaji na wakulima. Kwa kutoa nafasi ya kuaminiana ya kutafuta ukweli, kuungama, kuomba msamaha, msamaha, fidia, kuunganishwa tena, upatanisho na kujenga uhusiano, utangamano wa kijamii au usawa wa kijamii utarejeshwa.
Hata hivyo, mchanganyiko wa mifano ya kiasili na Magharibi ya utatuzi wa migogoro inaweza kutumika katika baadhi ya vipengele vya michakato ya utatuzi wa migogoro ya wafugaji na wakulima. Inapendekezwa pia kwamba wataalam wa sheria za kimila na sharia wajumuishwe katika michakato ya utatuzi. Mahakama za kimila na sharia ambazo wafalme na machifu wana mamlaka halali na mifumo ya mahakama ya Magharibi inapaswa kuendelea kuwepo na kufanya kazi bega kwa bega.
Marejeo
Adekunle, O., & Adisa, S. (2010). Utafiti wa kimatibabu wa kisaikolojia wa migogoro ya wakulima na wafugaji kaskazini-kati mwa Nigeria, Jarida la Mitazamo Mbadala katika Sayansi ya Jamii, 2 (1), 1-7.
Blench, R. (2004). Maliasili cinatokea kaskazini-kati mwa Nigeria: Kitabu cha mwongozo na kesi masomo. Cambridge: Mallam Dendo Ltd.
Boege, V. (2011). Uwezo na mipaka ya mbinu za jadi katika kujenga amani. Katika B. Austin, M. Fischer, & HJ Giessmann (Wahariri). Kuendeleza mabadiliko ya migogoro. The Berghof kitabu cha 11. Opladen: Barbara Budrich Wachapishaji.
Braimah, A. (1998). Utamaduni na mila katika utatuzi wa migogoro. Katika CA Garuba (Mh.), uwezo kujenga kwa ajili ya usimamizi wa mgogoro barani Afrika. Lagos: Kampuni ya Uchapishaji ya Gabumo Ltd.
Burgess, G., & Burgess, H. (1996). Mfumo wa nadharia ya makabiliano yenye kujenga. Katika G. Burgess, & H. Burgess (Mh.), Muungano wa Utafiti wa Migogoro ya Zaidi ya Kutoweza Kuyumbishwa. Imetolewa kutoka http://www.colorado.edu/conflict/peace/essay/con_conf.htm
Giddens, A. (1991). Usasa na utambulisho wa kibinafsi: Ubinafsi na jamii katika enzi ya kisasa. Palo Alto, CA: Chuo Kikuu cha Standard Press.
Gueye, AB (2013). Uhalifu uliopangwa katika Gambia, Guinea-Bissau, na Senegal. Katika EEO Alemika (Mh.), Athari za uhalifu uliopangwa kwa utawala katika Afrika Magharibi. Abuja: Friedrich-Ebert, Stifing.
Homer-Dixon, TF (1999). Mazingira, uhaba, na vurugu. Princeton: Vyombo vya Habari vya Chuo Kikuu.
Ingawa, SA, Tarawali, C., & Von Kaufmann, R. (1989). Hifadhi za malisho nchini Nigeria: Matatizo, matarajio, na athari za kisera (Karatasi ya mtandao No. 22). Addis Ababa: Kituo cha Kimataifa cha Mifugo kwa Afrika (ILCA) na Mtandao wa Uchambuzi wa Sera za Mifugo wa Afrika (ALPAN).
Kikundi cha Migogoro ya Kimataifa. (2017). Wafugaji dhidi ya wakulima: Mzozo mbaya unaozidi kuongezeka Nigeria. Ripoti ya Afrika, 252. Imetolewa kutoka https://www.crisisgroup.org/africa/west-africa/nigeria/252-herders-against-farmers-nigerias-expanding-deadly-conflict
Irani, G. (1999). Mbinu za upatanishi wa Kiislamu kwa migogoro ya Mashariki ya Kati, Mashariki ya Kati. Mapitio ya Masuala ya Kimataifa (MERIA), 3(2), 1 17-.
Kariuki, F. (2015). Utatuzi wa migogoro na wazee katika Afrika: Mafanikio, changamoto na fursa. http://dx.doi.org/10.2139/ssrn.3646985
King-Irani, L. (1999). Tamaduni ya upatanisho na michakato ya uwezeshaji katika Lebanon baada ya vita. Katika IW Zartman (Mh.), Tiba asilia kwa migogoro ya kisasa: Dawa ya migogoro ya Kiafrika. Boulder, Co: Lynne Rienner Mchapishaji.
Kukah, MH (2018). Ukweli uliovunjika: Azma ya Nigeria ya kupata uwiano wa kitaifa. Karatasi iliyotolewa katika Mhadhara wa Kongamano la 29 & 30 la Chuo Kikuu cha Jos, 22 Juni.
Lederach, JP (1997). Kujenga amani: Upatanisho endelevu katika jamii zilizogawanyika. Washington, DC: Taasisi ya Habari ya Amani ya Marekani.
Mailafia, O. (2018, Mei 11). Mauaji ya kimbari, utawala na mamlaka nchini Nigeria. Siku ya Biashara. Imetolewa kutoka https://businessday.ng/columnist/article/genocide-hegemony-power-nigeria/
Ofuoku, AU, & Isife, BI (2010). Sababu, athari na utatuzi wa migogoro ya wakulima na wahamaji wa wafugaji katika Jimbo la Delta, Nigeria. Agricultura Tropica et Subtropica, 43(1), 33-41. Imetolewa kutoka https://agris.fao.org/agris-search/search.do?recordID=CZ2010000838
Ogbeh, A. (2018, Januari 15). Wafugaji wa Fulani: Wanigeria hawakuelewa nilichomaanisha na makundi ya ng'ombe - Audu Ogbeh. Siku ya Kila siku. Imetolewa kutoka https://dailypost.ng/2018/01/15/fulani-herdsmen-nigerians-misunderstood-meant-cattle-colonies-audu-ogbeh/
Okechukwu, G. (2014). Uchambuzi wa mfumo wa haki barani Afrika. Katika A. Okolie, A. Onyemachi, & Areo, P. (Wahariri). Siasa na sheria barani Afrika: Masuala ya sasa na yanayoibuka. Abakalik: Willyrose & Appleseed Publishing Coy.
Okoli, AC, & Okpaleke, FN (2014). Wizi wa mifugo na lahaja za usalama Kaskazini mwa Nigeria. Jarida la Kimataifa la Sanaa ya Kiliberali na Sayansi ya Jamii, 2(3), 109 117-.
Olayoku, PA (2014). Mitindo na mifumo ya malisho ya ng'ombe na vurugu vijijini nchini Nigeria (2006-2014). IFRA-Nigeria, Mfululizo wa Karatasi za Kazi n°34. Imetolewa kutoka https://ifra-nigeria.org/publications/e-papers/68-olayoku-philip-a-2014-trends-and-patterns-of-cattle-grazing-and-rural-violence-in-nigeria- 2006-2014
Omale, DJ (2006). Haki katika historia: Uchunguzi wa 'mila za urejeshaji za Kiafrika' na dhana inayoibuka ya 'haki ya urejeshaji'. Jarida la Kiafrika la Mafunzo ya Uhalifu na Haki (AJCJS), 2(2), 33 63-.
Onuoha, FC (2007). Uharibifu wa mazingira, maisha na migogoro: Kuzingatia maana ya kupungua kwa rasilimali za maji katika Ziwa Chad kaskazini-mashariki mwa Nigeria. Rasimu ya Karatasi, Chuo cha Taifa cha Ulinzi, Abuja, Nigeria.
Osaghae, EE (2000). Kutumia njia za jadi kwa migogoro ya kisasa: uwezekano na mipaka. Katika IW Zartman (Mh.), Tiba asilia kwa migogoro ya kisasa: Dawa ya migogoro ya Kiafrika (uk. 201-218). Boulder, Co: Lynne Rienner Mchapishaji.
Otite, O. (1999). Juu ya migogoro, utatuzi wao, mabadiliko na usimamizi. Katika O. Otite, & IO Albert (Wahariri). Migogoro ya jumuiya nchini Nigeria: Usimamizi, utatuzi na mabadiliko. Lagos: Spectrum Books Ltd.
Paffenholz, T., & Spurk, C. (2006). Mashirika ya kiraia, ushiriki wa raia, na kujenga amani. Kijamii karatasi za maendeleo, kuzuia migogoro na ujenzi upya, nambari 36. Washington, DC: Kundi la Benki ya Dunia. Imetolewa kutoka https://documents.worldbank.org/en/publication/documents-reports/documentdetail/822561468142505821/civil-society-civic-engagement-and-peacebuilding
Wahab, AS (2017). Muundo wa Wenyeji wa Sudan wa Utatuzi wa Migogoro: Uchunguzi kifani wa kuchunguza umuhimu na ufaafu wa mtindo wa Judiyya katika kurejesha amani ndani ya jumuiya za kikabila za Sudan. Tasnifu ya udaktari. Nova Southeastern University. Imetolewa kutoka kwa NSU Works, Chuo cha Sanaa, Binadamu na Sayansi ya Jamii - Idara ya Mafunzo ya Utatuzi wa Migogoro. https://nsuworks.nova.edu/shss_dcar_etd/87.
Williams, I., Muazu, F., Kaoje, U., & Ekeh, R. (1999). Migogoro kati ya wafugaji na wakulima kaskazini-mashariki mwa Nigeria. Katika O. Otite, & IO Albert (Wahariri). Migogoro ya jumuiya nchini Nigeria: Usimamizi, utatuzi na mabadiliko. Lagos: Spectrum Books Ltd.
Zartman, WI (Mh.) (2000). Tiba asilia kwa migogoro ya kisasa: Dawa ya migogoro ya Kiafrika. Boulder, Co: Lynne Rienner Mchapishaji.
