Uzushi wa Misa-nia

Mojawapo ya sababu kuu ambazo mara nyingi huchochea mizozo ya kidini katika nchi kote ulimwenguni inaweza kuhusishwa na hali mbaya ya mawazo ya watu wengi, imani potofu na utii. Katika nchi nyingi, baadhi ya watu wana wazo la awali kwamba washiriki wa makabila fulani au vikundi vya kidini ni adui zao tu. Wanafikiri kwamba hakuna kitu kizuri kitakachotoka kwao. Haya ni matokeo ya malalamiko na chuki zilizokusanywa kwa muda mrefu. Tunapoona, malalamiko kama hayo hujidhihirisha katika hali ya kutoaminiana, kutovumiliana na chuki. Pia, kuna baadhi ya washiriki wa makundi fulani ya kidini ambao, bila sababu, wasingependa kushirikiana, kuishi, kuketi au hata kupeana mikono na watu wa vikundi vingine vya kidini. Ikiwa watu hao wataulizwa kueleza kwa nini wanafanya hivyo, wanaweza wasiwe na sababu au maelezo madhubuti. Watakuambia tu: “hivyo ndivyo tulivyofundishwa”; "wao ni tofauti na sisi"; “hatuna imani sawa”; "Wanazungumza lugha tofauti na wana utamaduni tofauti".

Kila mara ninaposikiliza maoni hayo, ninavunjika moyo kabisa. Ndani yao, mtu huona jinsi mtu binafsi anavyowekwa na kuhukumiwa na ushawishi wa uharibifu wa jamii anamoishi.

Badala ya kujiunga na imani kama hizo, kila mtu anapaswa kuangalia ndani na kuuliza: ikiwa jamii yangu ya karibu itaniambia kuwa mtu mwingine ni mbaya, duni, au adui, je, mimi ambaye ni kiumbe mwenye akili timamu huwaza nini? Ikiwa watu wanasema mambo hasi dhidi ya wengine, ni kwa misingi gani ninapaswa kuweka hukumu zangu mwenyewe? Je, ninavutiwa na yale ambayo watu husema, au ninakubali na kuwaheshimu wengine kama wanadamu kama mimi, bila kujali imani zao za kidini au asili ya kabila?

Katika kitabu chake kiitwacho, Nafsi Isiyogunduliwa: Mtanziko wa Mtu Binafsi katika Jamii ya Kisasa, Carl Jung [i] anadai kwamba "sehemu kubwa ya maisha ya watu binafsi katika jamii yametawaliwa na mwelekeo wa kitamaduni kuelekea mawazo ya watu wengi na umoja." Jung anafafanua mawazo ya watu wengi kama "kupunguzwa kwa watu binafsi kwa wasiojulikana, vitengo vya kufikiri sawa vya ubinadamu, ili kubadilishwa na propaganda na matangazo ili kutimiza kazi yoyote inayotakiwa kwao na wale walio na mamlaka." Roho ya kuwaza watu wengi inaweza kumshusha thamani na kumpunguza mtu huyo, 'kumfanya ajihisi asiyefaa kitu hata kama wanadamu kwa ujumla hufanya maendeleo.' Mwanamume mwenye umati hukosa kujitafakari, ni mtoto mchanga katika tabia yake, "asiye na akili, asiyewajibika, mhemko, mpotovu na asiyetegemewa." Katika misa, mtu binafsi hupoteza thamani yake na kuwa mwathirika wa "-isms." Hakuonyesha hisia ya kuwajibika kwa matendo yake, mtu mwenye umati huona ni rahisi kufanya uhalifu wa kutisha bila kufikiria, na anazidi kutegemea jamii. Mtazamo wa aina hii unaweza kusababisha matokeo mabaya na migogoro.

Kwa nini mawazo ya watu wengi ni kichocheo cha migogoro ya kidini? Hii ni kwa sababu jamii tunamoishi, vyombo vya habari, na baadhi ya makundi ya kikabila na kidini yanatuletea mtazamo mmoja tu, namna moja ya kufikiri, na havihimizi maswali mazito na majadiliano ya wazi. Njia zingine za kufikiria-au tafsiri-zinapuuzwa au kudharauliwa. Sababu na ushahidi huwa haukubaliki na imani kipofu na utii huhimizwa. Kwa hivyo, sanaa ya kuuliza, ambayo ni msingi wa maendeleo ya kitivo muhimu, imedumaa. Maoni mengine, mifumo ya imani au njia za maisha ambazo ni kinyume na kile ambacho kikundi kinaamini zimekataliwa kwa ukali na vikali. Mtazamo wa aina hii unaonekana wazi katika jamii zetu za kisasa na umesababisha kutoelewana kati ya makabila tofauti na vikundi vya kidini.

Mtazamo wa kuwa na mawazo mengi unahitaji kubadilishwa na mwelekeo wa akili wa kuhoji, kurekebisha na kuelewa kwa nini baadhi ya imani inapaswa kushikiliwa au kuachwa. Watu binafsi wanahitaji kuhusika kikamilifu na sio tu kufuata na kushika sheria bila mpangilio. Wanahitaji kuchangia au kutoa kwa manufaa ya jumla, na sio tu kuteketeza na kutarajia kupewa zaidi.

Ili kubadili aina hii ya mawazo, kuna haja ya kuelimisha kila akili. Kama Socrates atakavyosema kwamba “maisha ambayo hayajachunguzwa hayafai kuishi kwa mwanadamu,” watu binafsi wanahitaji kujichunguza upya, kusikiliza sauti yao ya ndani, na kuwa na ujasiri wa kutosha kutumia akili zao kabla ya kusema au kutenda. Kulingana na Immanuel Kant, “Mwangaza ni kuibuka kwa mwanadamu kutoka katika hali ya kutokomaa aliyojiwekea. Kutokomaa ni kutoweza kutumia ufahamu wa mtu bila mwongozo wa mwingine. Kutokomaa huku ni kujitakia wakati sababu yake haiko katika kukosa ufahamu, bali ni katika kukosa dhamira na ujasiri wa kuitumia bila mwongozo kutoka kwa mwingine. Sapere Aude! [thubutu kujua] “Kuwa na ujasiri wa kutumia ufahamu wako mwenyewe!” – hiyo ndiyo kauli mbiu ya kuelimika”[ii].

Kupinga mawazo haya ya wingi kunaweza tu kufanywa kwa ufanisi na mtu ambaye anaelewa utu wake mwenyewe, anasema Carl Jung. Anahimiza uchunguzi wa 'microcosm - onyesho la anga kuu katika hali ndogo'. Tunahitaji kusafisha nyumba yetu wenyewe, kuiweka kwa utaratibu kabla ya kuendelea kuweka wengine na ulimwengu wote kwa utaratibu, kwa sababu "Nemo qud non habet”, “hakuna anayetoa asichonacho”. Tunahitaji pia kukuza mtazamo wa kusikiliza ili kusikiliza zaidi mdundo wa utu wetu wa ndani au sauti ya nafsi, na kuzungumza machache kuhusu wengine ambao hawashiriki mifumo ya imani sawa nasi.

Ninaona Mpango huu wa Mafungo wa Jumamosi ya Madhehebu kama fursa ya kujitafakari. Kitu ambacho niliwahi kukiita Warsha ya Sauti ya Nafsi katika kitabu nilichochapisha mwaka wa 2012. Kurudi nyuma kama hii ni fursa nzuri ya mabadiliko kutoka kwa mtazamo wa mawazo ya watu wengi hadi ubinafsi wa kuakisi, kutoka kwa hali ya kupita kiasi hadi shughuli, kutoka ufuasi hadi. uongozi, na kutoka kwa mtazamo wa kupokea hadi ule wa kutoa. Kupitia hilo, tunaalikwa tena kutafuta na kugundua uwezo wetu, utajiri wa suluhisho na uwezo uliowekwa ndani yetu, ambao unahitajika kwa utatuzi wa migogoro, amani na maendeleo katika nchi kote ulimwenguni. Kwa hivyo tunaalikwa kubadili mtazamo wetu kutoka kwa "wa nje" - kile kilicho nje - hadi "ndani" - kile kinachoendelea ndani yetu. Matokeo ya mazoezi haya ni kufikia metanoia, jaribio la hiari la psyche kujiponya yenyewe ya mzozo usiovumilika kwa kuyeyuka na kisha kuzaliwa upya katika umbo linaloweza kubadilika zaidi [iii].

Katikati ya vishawishi na vivutio vingi, shutuma na lawama, umaskini, mateso, tabia mbaya, uhalifu na migogoro mikali katika nchi nyingi duniani, Warsha ya Sauti ya Roho ambayo mafungo haya yanatualika, inatoa fursa ya kipekee ya kugundua. uzuri na ukweli chanya wa asili ambayo kila mtu hubeba ndani yake, na nguvu ya "nafsi-maisha" ambayo inazungumza nasi kwa upole kimya. Kwa hiyo, ninakualika “uingie ndani zaidi ndani ya patakatifu pa ndani pa nafsi yako, mbali na pupa zote na kile kinachoitwa vivutio vya maisha ya nje, na katika ukimya kusikiliza sauti ya nafsi, kusikia maombi yake. , kujua uwezo wake”[iv]. "Kama akili imejaa vichocheo vya hali ya juu, kanuni nzuri, juhudi za kifalme, za fahari, na za kuinua, sauti ya roho inazungumza na uovu na udhaifu unaotokana na upande usioendelezwa na wa ubinafsi wa asili yetu ya kibinadamu hauwezi kuingia, hivyo wataweza. kufa nje"[v].

Swali ambalo nataka kuwaacha nalo ni: Je, sisi wananchi wenye haki, wajibu na wajibu tutoe mchango gani (na si serikali pekee, hata viongozi wetu wa kabila au dini au wengine wenye nyadhifa za umma)? Kwa maneno mengine, tunapaswa kufanya nini ili kusaidia kufanya ulimwengu wetu kuwa mahali pazuri zaidi?

Tafakari ya aina hii ya swali inaongoza kwa ufahamu na ugunduzi wa utajiri wetu wa ndani, uwezo, talanta, nguvu, kusudi, hamu na maono. Badala ya kusubiri serikali irejeshe amani na umoja, tutapata msukumo wa kuanza kumshika ng'ombe pembe ili kufanya kazi ya msamaha, upatanisho, amani na umoja. Kwa kufanya hivi, tunajifunza kuwajibika, ujasiri, na bidii, na kutumia muda mfupi kuzungumza juu ya udhaifu wa watu wengine. Kama Katherine Tingley anavyosema, "fikiria kwa muda kuhusu ubunifu wa watu mahiri. Ikiwa wangesimama na kurudi nyuma kwa mashaka wakati msukumo wa kimungu ulipowagusa, hatupaswi kuwa na muziki mkuu, hakuna picha za kuchora nzuri, hakuna sanaa iliyoongozwa na roho, na hakuna uvumbuzi wa ajabu. Nguvu hizi za kupendeza, za kuinua, na za uumbaji asili hutoka kwa asili ya kimungu ya mwanadamu. Ikiwa sote tuliishi katika ufahamu na usadikisho wa uwezekano wetu mkuu, tunapaswa kutambua kwamba sisi ni nafsi na kwamba sisi pia tuna mapendeleo ya kimungu zaidi ya chochote tunachojua au hata kufikiria. Bado tunayatupa haya kando kwa sababu hayakubaliki kwa ukomo wetu wa kibinafsi. Haziendani na mawazo yetu ya awali. Kwa hivyo tunasahau kwamba sisi ni sehemu ya mpango wa kiungu wa maisha, kwamba maana ya maisha ni takatifu na takatifu, na tunajiruhusu kurudi nyuma katika eneo la kutokuelewana, dhana potofu, shaka, kutokuwa na furaha, na kukata tamaa”[vi] .

Warsha ya Sauti ya Nafsi itatusaidia kwenda zaidi ya kutokuelewana, shutuma, lawama, mapigano, tofauti za kidini, na kwa ujasiri kusimama kwa ajili ya msamaha, upatanisho, amani, maelewano, umoja na maendeleo.

Kwa kusoma zaidi juu ya mada hii, ona Ugorji, Basil (2012). Kutoka kwa Haki ya Kitamaduni hadi Upatanishi wa Makabila Baina ya Makabila: Tafakari ya Uwezekano wa Upatanishi wa Kikabila-Kidini Barani Afrika. Colorado: Vyombo vya Habari vya Nje.

Marejeo

[i] Carl Gustav Jung, mtaalamu wa magonjwa ya akili wa Uswizi na mwanzilishi wa saikolojia ya uchanganuzi, alichukuliwa kuwa mtu binafsi, mchakato wa kisaikolojia wa kuunganisha kinyume chake ikiwa ni pamoja na fahamu na kupoteza fahamu wakati bado wanadumisha uhuru wao wa jamaa, muhimu kwa mtu kuwa mzima. Kwa usomaji wa kina juu ya nadharia ya Misa-mawazo, ona Jung, Carl (2006). Nafsi Isiyogunduliwa: Tatizo la Mtu Binafsi katika Jamii ya Kisasa. Maktaba Mpya ya Amerika. ukurasa wa 15-16; pia soma Jung, CG (1989a). Kumbukumbu, Ndoto, Tafakari (Rev. ed., C. Winston & R. Winston, Trans.) (A. Jaffe, Ed.). New York: Random House, Inc.

[ii] Immanuel Kant, Jibu kwa Swali: Kutaalamika ni nini? Konigsberg huko Prussia, 30 Septemba 1784.

[iii] Kutoka kwa Kigiriki μετάνοια, metanoia ni badiliko la akili au moyo. Soma saikolojia ya Carl Jung, op mfano.

[iv] Katherine Tingley, Utukufu wa Nafsi (Pasadena, California: Theosophical University Press), 1996, nukuu iliyochukuliwa kutoka sura ya kwanza ya kitabu, yenye kichwa: "Sauti ya Nafsi", inapatikana kwa: http://www.theosociety.org/pasadena/splendor/spl-1a .htm. Katherine Tingley alikuwa kiongozi wa Theosophical Society (wakati huo iliitwa Universal Brotherhood na Theosophical Society) kutoka 1896 hadi 1929, na anakumbukwa hasa kwa kazi yake ya marekebisho ya elimu na kijamii iliyozingatia makao makuu ya kimataifa ya Sosaiti huko Point Loma, California.

[V] Ibid.

[Vi] Ibid.