Radicalism na Ugaidi katika Mashariki ya Kati na Afrika Kusini mwa Jangwa la Sahara
abstract
Kuibuka tena kwa misimamo mikali ndani ya dini ya Kiislamu katika karne ya 21st Karne imedhihirika ipasavyo katika Mashariki ya Kati na Afrika Kusini mwa Jangwa la Sahara, hasa kuanzia mwishoni mwa miaka ya 2000. Somalia, Kenya, Nigeria, na Mali, kupitia Al Shabab na Boko Haram, zinatilia mkazo shughuli za kigaidi zinazoashiria itikadi kali. Al Qaeda na ISIS wanawakilisha vuguvugu hili nchini Iraq na Syria. Waislam wenye msimamo mkali wametumia mifumo dhaifu ya utawala, taasisi dhaifu za serikali, umaskini ulioenea sana, na hali zingine mbaya za kijamii kutafuta kuanzisha Uislamu katika Afrika Kusini mwa Jangwa la Sahara na Mashariki ya Kati. Kushuka kwa ubora wa uongozi, utawala, na nguvu zinazoibuka za utandawazi kumechochea kuibuka upya kwa misingi ya Kiislamu katika maeneo haya yenye athari kubwa kwa usalama wa taifa na ujenzi wa serikali hasa katika jamii za makabila na dini mbalimbali.
kuanzishwa
Kuanzia Boko Haram, kundi la wanamgambo wa Kiislamu wanaoendesha shughuli zao kaskazini mashariki mwa Nigeria, Cameroun, Niger na Chad hadi Al Shabaab nchini Kenya na Somalia, Al Qaeda na ISIS nchini Iraq na Syria, Afrika Kusini mwa Jangwa la Sahara na Mashariki ya Kati wamekabiliwa na hali mbaya ya Msimamo mkali wa Kiislamu. Mashambulizi ya kigaidi dhidi ya taasisi za serikali na idadi ya raia na vita kamili nchini Iraq na Syria vilivyoanzishwa na Islamic State huko Iraq na Syria (ISIS) vimesababisha ukosefu wa utulivu na usalama katika maeneo haya kwa miaka kadhaa. Kutoka mwanzo usiojulikana, vikundi hivi vya wapiganaji vimejikita kama sehemu muhimu ya usumbufu wa usanifu wa usalama wa Mashariki ya Kati na Afrika Kusini mwa Jangwa la Sahara.
Mizizi ya mienendo hii yenye misimamo mikali imejikita katika imani kali za kidini, zinazochochewa na hali mbaya ya kijamii na kiuchumi, taasisi dhaifu na dhaifu za serikali, na utawala usiofaa. Nchini Nigeria, uzembe wa uongozi wa kisiasa uliruhusu kuchachuka kwa dhehebu hilo kuwa kundi la wanamgambo wa kutisha lenye miunganisho ya nje na misimamo ya ndani yenye nguvu ya kutosha kutoa changamoto kwa taifa la Nigeria kwa mafanikio tangu 2009 (ICG, 2010; Bauchi, 2009). Masuala sugu ya umaskini, kunyimwa uchumi, ukosefu wa ajira kwa vijana na mgawanyo mbaya wa rasilimali za kiuchumi zimekuwa sababu nzuri za kukuza itikadi kali barani Afrika na Mashariki ya Kati (Padon, 2010).
Jarida hili linasema kwamba taasisi dhaifu za serikali na hali mbaya ya kiuchumi katika maeneo haya na kuonekana kutokuwa tayari kwa uongozi wa kisiasa kupindua fahirisi za utawala, na kuchochewa na nguvu za utandawazi, Uislamu mkali unaweza kuwa hapa kwa muda mrefu zaidi. Athari zake ni kwamba usalama wa taifa na amani na usalama duniani huenda ukazidi kuwa mbaya zaidi, huku mzozo wa wahamiaji barani Ulaya ukiendelea. Karatasi imegawanywa katika sehemu zinazohusiana. Kwa utangulizi wa ufunguzi unaohusishwa na uchunguzi wa dhana juu ya itikadi kali ya Kiislamu, sehemu ya tatu na ya nne inafichua mienendo mikali katika Afrika Kusini mwa Jangwa la Sahara na Mashariki ya Kati mtawalia. Sehemu ya tano inachunguza athari za mienendo mikali kwenye usalama wa kikanda na kimataifa. Chaguzi za sera za kigeni na mikakati ya kitaifa zimeunganishwa katika hitimisho.
Radicalization ya Kiislamu ni nini?
Michoko ya kijamii na kisiasa inayotokea Mashariki ya Kati au ulimwengu wa Kiislamu na Afrika ni uthibitisho dhahiri wa utabiri wa Huntington (1968) wa mapigano ya ustaarabu katika 21.st Karne. Mapigano ya kihistoria kati ya Magharibi na Mashariki yameendelea kuthibitisha kabisa kwamba ulimwengu wote hauwezi kuunganishwa (Kipling, 1975). Shindano hili linahusu maadili: Kihafidhina au huria. Hoja za kitamaduni kwa maana hii zinawachukulia Waislamu kama kundi la watu wa jinsia moja wakati wao ni tofauti. Kwa mfano, makundi kama Sunni na Shia au Masalafi na Mawahabi ni dalili za wazi za mgawanyiko kati ya makundi ya Kiislamu.
Kumekuwa na wimbi la vuguvugu kali, ambalo mara nyingi limegeuka kuwa wapiganaji katika maeneo haya tangu miaka ya 19th karne. Radicalization yenyewe ni mchakato unaohusisha mtu binafsi au kikundi kilichofunzwa kwenye seti ya imani zinazounga mkono vitendo vya ugaidi vinavyoweza kudhihirika katika tabia na mitazamo ya mtu (Rahimullah, Larmar & Abdalla, 2013, p. 20). Radicalism hata hivyo hailingani na ugaidi. Kwa kawaida, misimamo mikali inapaswa kutangulia ugaidi lakini, magaidi wanaweza hata kukwepa mchakato wa itikadi kali. Kwa mujibu wa Rais (2009, uk. 2), kukosekana kwa njia za kikatiba, uhuru wa binadamu, mgawanyo usio sawa wa mali, muundo wa kijamii wenye upendeleo na hali dhaifu ya sheria na utaratibu kuna uwezekano wa kuzalisha mienendo mikali katika jamii yoyote inayoendelea au inayoendelea. Lakini vuguvugu kali si lazima liwe vikundi vya kigaidi. Radicalism kwa hivyo inakataa moja kwa moja njia zilizopo za ushiriki wa kisiasa pamoja na taasisi za kijamii, kiuchumi na kisiasa kama hazitoshi kutatua malalamiko ya jamii. Kwa hivyo, itikadi kali huchangia au huchochewa na mvuto wa mabadiliko ya kimsingi ya kimuundo katika nyanja zote za maisha ya jamii. Haya yanaweza kuwa mahusiano ya kisiasa na kiuchumi. Katika mwelekeo huu, radicalism hufanya itikadi mpya maarufu, changamoto uhalali wa na umuhimu wa itikadi zilizopo na imani. Kisha inatetea mabadiliko makubwa kama njia ya haraka ya kujenga na ya maendeleo ya kupanga upya jamii.
Radicalism si kwa njia yoyote lazima ya kidini. Inaweza kutokea katika mazingira yoyote ya kiitikadi au ya kidunia. Baadhi ya watendaji wamechangia kuibuka kwa hali kama vile ufisadi wa hali ya juu. Katika hali ya kunyimwa na kutaka kabisa, maonyesho ya wasomi ya utajiri unaoaminika kunatokana na unyanyasaji, upotevu na upotoshaji wa rasilimali za umma kwa malengo ya kibinafsi ya wasomi inaweza kuchochea mwitikio mkali kutoka kwa sehemu ya watu. Kwa hivyo, kufadhaika kati ya walionyimwa katika muktadha wa mfumo wa jamii kunaweza kuchochea itikadi kali. Rahman (2009, uk. 4) alifupisha mambo ambayo ni muhimu katika kuleta itikadi kali kama:
Upungufu wa kanuni na utandawazi n.k pia ni mambo yanayosababisha itikadi kali katika jamii. Mambo mengine ni pamoja na ukosefu wa haki, mitazamo ya kulipiza kisasi katika jamii, sera zisizo za haki za serikali/nchi, matumizi yasiyo ya haki ya madaraka, na hisia ya kunyimwa na athari zake kisaikolojia. Ubaguzi wa kitabaka katika jamii pia huchangia katika uzushi wa itikadi kali.
Mambo haya kwa pamoja yanaweza kuunda kundi lenye misimamo mikali juu ya maadili na mila na desturi za Kiislamu ambao wangetaka kusababisha mabadiliko ya kimsingi au makubwa. Aina hii ya kidini ya radicalism ya Kiislamu inatokana na tafsiri finyu ya Quran na kikundi au mtu binafsi ili kufikia malengo makubwa (Pavan & Murshed, 2009). Mtazamo wa watu wenye misimamo mikali ni kuleta mabadiliko makubwa katika jamii kwa sababu ya kutoridhika kwao na utaratibu uliopo. Kwa hiyo misimamo mikali ya Kiislamu ni mchakato wa kuleta mabadiliko ya ghafla katika jamii kama jibu la kiwango cha chini cha kijamii, kiuchumi na kiutamaduni cha umma wa Waislamu kwa nia ya kudumisha uthabiti wa kiitikadi katika maadili, mazoea na mila tofauti na usasa.
Misimamo mikali ya Kiislamu hupata maelezo ya kina katika kukuza vitendo vya ukatili vilivyokithiri katika kuleta mabadiliko makubwa. Hii ni tofauti ya ajabu kutoka kwa waamini wa kimsingi wa Kiislamu wanaotaka kurejea katika misingi ya Kiislamu katika kukabiliana na ufisadi bila ya kutumia vurugu. Mchakato wa itikadi kali huinua idadi kubwa ya Waislamu, umaskini, ukosefu wa ajira, kutojua kusoma na kuandika na kutengwa.
Sababu za hatari kwa itikadi kali kati ya Waislamu ni ngumu na tofauti. Mojawapo ya haya inahusishwa na kuwepo kwa vuguvugu la Kisalafi/Wahabi. Toleo la wanajihadi la vuguvugu la Salafi linapinga uwepo wa ukandamizaji wa magharibi na kijeshi katika ulimwengu wa Kiislamu na vile vile serikali zinazounga mkono magharibi katika Afrika Kusini mwa Jangwa la Sahara. Kundi hili linatetea upinzani wa silaha. Ingawa Wanachama wa vuguvugu la Wahabi wanajaribu kutofautiana na Salafi, wana mwelekeo wa kukubali kutostahimili huu uliokithiri kwa makafiri (Rahimullah, Larmar na Abdalla, 2013; Schwartz, 2007). Jambo la pili ni ushawishi wa watu wenye msimamo mkali wa Kiislamu kama vile Syeb Gutb, mwanazuoni mashuhuri wa Misri anayeaminika kuwa mwanzilishi katika kuweka msingi wa Uislamu wa kisasa wenye itikadi kali. Mafundisho ya Osama bin Laden na Anwar Al Awlahi yako katika kundi hili. Sababu ya tatu ya uhalali wa ugaidi inatokana na uasi mkali dhidi ya serikali za kimabavu, fisadi na kandamizi za nchi mpya huru katika miaka ya 20.th karne katika Mashariki ya Kati na Afrika Kaskazini (Hassan, 2008). Kinachohusiana kwa karibu na ushawishi wa watu wenye msimamo mkali ni sababu ya mamlaka ya kielimu inayotambulika ambayo Waislamu wengi wanaweza kudanganywa na kuikubali kama tafsiri ya kweli ya Quran (Ralumullah, et al, 2013). Utandawazi na ujanibishaji pia umetoa ushawishi mkubwa juu ya itikadi kali za Waislamu. Itikadi kali za Kiislamu zimeenea kwa kasi zaidi duniani na kuwafikia Waislamu kwa urahisi kupitia teknolojia na mtandao. Mawazo ya kiitikadi yameshikamana na hili haraka na athari kubwa juu ya itikadi kali (Veldhius na Staun, 2009). Uboreshaji wa kisasa umewafanya Waislamu wengi kuwa na msimamo mkali ambao wanauona kama uwekaji wa utamaduni na maadili ya Kimagharibi kwenye ulimwengu wa Kiislamu (Lewis, 2003; Huntington, 1996; Roy, 2014).
Hoja ya kitamaduni kama msingi wa itikadi kali inawasilisha utamaduni kama tuli na dini kama monolithic (Murshed na Pavan & 20009). Huntington (2006) anaeleza mgongano wa ustaarabu katika ushindani wa hali ya juu - duni kati ya Magharibi na Uislamu. Kwa mantiki hii, misimamo mikali ya Kiislamu inalenga kupinga uduni wa madaraka yao kwa kushikilia utamaduni wao unaofikiriwa kuwa bora kutawaliwa na utamaduni wa Kimagharibi ambao unasifiwa kuwa ni bora zaidi. Lewis (2003) anabainisha kuwa Waislamu wanachukia utawala wao wa kitamaduni kupitia historia hata kama utamaduni bora zaidi na hivyo chuki ya Magharibi na uamuzi wa kutumia vurugu kuleta mabadiliko makubwa. Uislamu kama dini una sura nyingi katika historia na unaonyeshwa katika nyakati za kisasa katika msururu wa utambulisho katika ngazi ya Waislamu binafsi na mkusanyiko wao. Kwa hivyo, utambulisho wa Mwislamu binafsi haupo na utamaduni ni wenye nguvu, unaobadilika kulingana na hali ya kimaada kadri zinavyobadilika. Kutumia tamaduni na dini kama sababu za hatari kwa itikadi kali lazima ibadilishwe ili kuwa muhimu.
Vikundi vyenye msimamo mkali huajiri wanachama au mujahedeen kutoka vyanzo na asili mbalimbali. Kundi kubwa la vipengele vikali huajiriwa kutoka miongoni mwa vijana. Jamii hii ya umri imejaa udhanifu na imani potofu ya kubadilisha ulimwengu. Uwezo huu umetumiwa na vikundi vyenye itikadi kali katika kuajiri wanachama wapya. Wakiwa wamekerwa na maneno ya propaganda katika msikiti au shule za mitaa, kanda za video au sauti au mtandao na hata nyumbani, baadhi ya vijana waliozoea kupinga maadili yaliyowekwa ya wazazi wao, walimu na jamii huchukua wakati huo kuwa na itikadi kali.
Wanajihadi wengi ni wazalendo wa kidini ambao walilazimishwa kutoka nje ya nchi zao na mifumo mikali ya usalama. Katika nchi za nje, wao hutambulisha mitandao yenye misimamo mikali ya Kiislamu na shughuli zao na kisha kushirikisha tawala za Kiislamu katika nchi zao.
Baada ya shambulio la Septemba 11 dhidi ya Marekani, watu wengi wenye itikadi kali walikasirishwa na hisia za dhulma, hofu na hasira dhidi ya Marekani na katika roho ya vita dhidi ya Uislamu vilivyoundwa na Bin Laden, jumuiya za Diaspora zikawa chanzo kikubwa cha kuajiriwa. kama radicals mzima nyumbani. Waislamu barani Ulaya na Kanada wameandikishwa kujiunga na vuguvugu la itikadi kali kushtaki jihad ya kimataifa. Diaspora Muslim anahisi hali ya kufedheheshwa kutokana na kunyimwa na kubaguliwa huko Uropa (Lewis, 2003; Murshed na Pavan, 2009).
Mitandao ya urafiki na jamaa imetumika kama vyanzo vya kweli vya kuajiri. Hizi zimetumika kama "njia ya kutambulisha mawazo yenye misimamo mikali, kudumisha kujitolea kupitia undugu katika ujihadi, au kutoa watu wanaoaminika kwa madhumuni ya uendeshaji" (Gendron, 2006, uk. 12).
Waongofu kwa Uislamu pia ni chanzo kikuu cha kuajiri kama askari wa miguu kwa Al Qaeda na mitandao mingine iliyovunjika. Kuzoeana na Uropa huwafanya waongofu wenye msimamo mkali wenye kujitolea na kujitolea kwa kozi hiyo. Wanawake pia wamekuwa chanzo halisi cha kuajiriwa kwa mashambulizi ya kujitoa mhanga. Kutoka Chechnya hadi Nigeria na Palestina, wanawake wamefanikiwa kuajiriwa na kutumwa kufanya mashambulizi ya kujitoa mhanga.
Kuibuka kwa makundi yenye misimamo mikali na ya kutisha katika Afrika Kusini mwa Jangwa la Sahara na Mashariki ya Kati dhidi ya hali ya mambo haya ya jumla kunahitaji uchunguzi wa karibu wa uzoefu mahususi unaoakisi upekee na usuli wa kila kundi. Hili ni muhimu ili kubainisha jinsi ambavyo misimamo mikali ya Kiislamu inavyofanya kazi katika mazingira haya na athari inayowezekana kwa utulivu na usalama wa kimataifa.
Harakati Kali katika Afrika Kusini mwa Jangwa la Sahara
Mnamo 1979, Waislamu wa Shia walimpindua Shah wa kidini na wa kiimla wa Iran. Mapinduzi haya ya Irani yalikuwa mwanzo wa siasa kali za Kiislamu (Rubin, 1998). Waislamu waliunganishwa na maendeleo ya fursa ya kurejeshwa kwa dola safi ya Kiislamu na serikali potovu za Kiarabu zinazozunguka uungaji mkono wa Magharibi. Mapinduzi yalikuwa na athari kubwa kwa ufahamu wa Waislamu na hali ya utambulisho (Gendron, 2006). Kufuatia kwa karibu mapinduzi ya Shia kulikuwa na uvamizi wa kijeshi wa Kisovieti nchini Afghanistan pia mwaka 1979. Maelfu kadhaa ya Waislamu walihamia Afghanistan ili kuwaondoa makafiri wa kikomunisti. Afghanistan ikawa fursa ya dhati kwa mafunzo ya wanajihadi. Wanajihadi wanaotamani walipata mafunzo na ujuzi katika mazingira salama kwa mapambano yao ya ndani. Ilikuwa nchini Afghanistan ambapo jihadi ya kimataifa ilitungwa na kukuzwa na kuibua vuguvugu la Osama bin Laden la Kisalafi – Wahabi.
Ingawa Afghanistan ilikuwa uwanja mkubwa ambapo mawazo ya Kiislamu yenye misimamo mikali yalikita mizizi kwa ujuzi wa kijeshi uliopatikana; viwanja vingine kama Algeria, Misri, Kashmir na Chechnya pia viliibuka. Somalia na Mali pia zilijiunga na kinyang'anyiro hicho na kuwa maficho salama kwa mafunzo ya watu wenye itikadi kali. Kundi la Al Qaeda liliongoza mashambulizi dhidi ya Marekani mnamo Septemba 11, 2001 lilikuwa ni kuzaliwa kwa Jihad duniani kote na majibu ya Marekani kupitia Iraq na Afghanistan yalikuwa msingi wa kweli kwa Ummah wa kimataifa kukabiliana na adui wao wa pamoja. Vikundi vya wenyeji vilijiunga na mapambano katika kumbi hizi na zaidi za mitaa ili kujaribu kuwashinda adui kutoka Magharibi na serikali zao zinazowaunga mkono za Kiarabu. Wanashirikiana na vikundi vingine nje ya Mashariki ya Kati kujaribu kuanzisha Uislamu safi katika sehemu za Afrika Kusini mwa Jangwa la Sahara. Kwa kuporomoka kwa Somalia katika miaka ya mapema ya 1990, ardhi yenye rutuba ilikuwa wazi kwa ajili ya kuchachua Uislamu wenye itikadi kali katika Pembe ya Afrika.
Uislamu wenye msimamo mkali nchini Somalia, Kenya na Nigeria
Somalia, iliyoko Pembe ya Afrika (HOA) inapakana na Kenya katika Afrika Mashariki. HOA ni eneo la kimkakati, ateri kuu na njia ya usafiri wa baharini duniani (Ali, 2008, p.1). Kenya, uchumi mkubwa zaidi katika Afrika Mashariki pia ni kimkakati kama kitovu cha uchumi wa kanda. Eneo hili ni nyumbani kwa tamaduni, mataifa na dini mbalimbali zinazounda jumuiya yenye nguvu barani Afrika. HOA ilikuwa njia ya mwingiliano kati ya Waasia, Waarabu na Afrika kupitia biashara. Kwa sababu ya mabadiliko changamano ya kitamaduni na kidini ya eneo hilo, imejaa mizozo, mizozo ya eneo na vita vya wenyewe kwa wenyewe. Somalia kama nchi kwa mfano haijajua amani tangu kifo cha Siad Barrre. Nchi imesambaratishwa kwa misingi ya koo na mapambano ya ndani ya silaha kwa madai ya eneo. Kuporomoka kwa mamlaka kuu haijapatikana tena ipasavyo tangu miaka ya mapema ya 1990.
Kuenea kwa machafuko na ukosefu wa uthabiti kumetoa msingi mzuri wa itikadi kali za Kiislamu. Awamu hii inatokana na historia ya ukoloni yenye vurugu na enzi ya Vita Baridi, na hivyo kuibua vurugu za kisasa katika eneo hilo. Ali (2008) amedai kuwa kile ambacho kimeonekana kuwa ni utamaduni uliopandikizwa wa vurugu katika eneo hilo ni zao la mabadiliko yanayoendelea katika siasa za eneo hilo hasa katika kugombea madaraka ya kisiasa. Msimamo mkali wa Kiislamu kwa hivyo unaonekana kama mzizi wa haraka wa mamlaka na umejikita sana kupitia mitandao iliyoanzishwa ya makundi yenye itikadi kali.
Mchakato wa itikadi kali katika pembe ya Afrika unasukumwa na utawala mbovu. Watu binafsi na makundi yanayosukumwa katika kukata tamaa hugeuka na kukubali toleo la purist la Uislamu kwa kuasi dhidi ya dola ambayo inawatosheleza wananchi kwa aina zote za dhuluma, ufisadi na ukiukwaji wa haki za binadamu (Ali, 2008). Watu binafsi ni radicalized katika njia kuu mbili. Kwanza, vijana hufundishwa tafsiri kali ya Kurani na walimu wakali wa Kiwahabi waliofunzwa Mashariki ya Kati. Vijana hawa kwa hivyo wamejikita katika itikadi hii ya jeuri. Pili, kwa kutumia mazingira ambayo watu wanakabiliwa na ukandamizaji, kujeruhiwa na kupotezwa na wakuu wa vita, mwanajihadi wa kisasa wa Al Qaeda aliyefunzwa Mashariki ya Kati alirejea Somalia. Hakika, kutoka Ethiopia, Kenya Djibouti na Sudan, utawala mbovu wa demokrasia ya kujidai umewasukuma raia kuelekea wale wenye msimamo mkali wanaohubiri Uislamu safi kuleta mabadiliko na haki kali na kuweka haki.
Al-Shabaab, ikimaanisha 'Vijana' iliundwa kupitia michakato hii ya pande mbili. Kwa kuanzisha hatua za watu wengi kama vile kuondolewa kwa vizuizi vya barabarani, kutoa usalama na kuwaadhibu wale waliokuwa wakinyonya jamii za wenyeji, kikundi kilionekana kukidhi mahitaji ya Wasomali wa kawaida, hatua ya kutosha kupata uungwaji mkono wao. Kikundi hiki kinakadiriwa kuwa zaidi ya wanachama 1,000 wenye silaha na kundi la akiba la zaidi ya vijana 3000 na wafuasi (Ali, 2008). Pamoja na kupanuka kwa kasi kwa Waislamu katika jamii maskini kama Somalia, hali mbaya ya kiuchumi na kijamii imeelekea kuongeza kasi ya itikadi kali ya jamii ya Somalia. Wakati utawala bora hauonekani kuwa na nafasi ya kuathiri HoA, misimamo mikali ya Kiislamu inawekwa kuwa imara na kuongezeka na inaweza kubaki hivyo kwa muda katika siku zijazo. Mchakato wa itikadi kali umepewa msukumo na jihad ya kimataifa. Televisheni ya satelaiti imekuwa fursa ya ushawishi kwa watu wenye msimamo mkali wa kikanda kupitia picha za vita vya Iraq na Syria. Mtandao sasa ni chanzo kikuu cha itikadi kali kupitia uundaji na matengenezo ya tovuti na vikundi vya itikadi kali. Utumaji fedha wa kielektroniki umechochea ukuaji wa itikadi kali, huku maslahi ya mataifa ya kigeni katika HoA yamedumisha taswira ya utegemezi na ukandamizaji unaowakilishwa na Ukristo. Picha hizi ni mashuhuri katika pembe ya Afrika hasa Ogaden, Oromia na Zanzibar.
Nchini Kenya nguvu za itikadi kali ni mchanganyiko changamano wa mambo ya kimuundo na kitaasisi, malalamiko, sera za kigeni na kijeshi, na jihad ya kimataifa (Patterson, 2015). Nguvu hizi haziwezi kuleta mantiki kwa masimulizi ya itikadi kali bila kurejelea mtazamo sahihi wa kihistoria wa tofauti za kijamii na kitamaduni za Kenya na ukaribu wake wa kijiografia na Somalia.
Idadi ya Waislamu nchini Kenya ni takriban milioni 4.3. Hii ni takriban asilimia 10 ya wakazi wa Kenya milioni 38.6 kulingana na sensa ya 2009 (ICG, 2012). Wengi wa Waislamu wa Kenya wanaishi katika maeneo ya pwani ya mikoa ya Pwani na Mashariki na pia Nairobi hasa mtaa wa Eastleigh. Waislamu wa Kenya ni mchanganyiko mkubwa wa Waswahili au Wasomali, Waarabu na Waasia. Misimamo mikali ya Kiislamu ya kisasa nchini Kenya imepata msukumo mkubwa kutokana na kuongezeka kwa kasi kwa Al-Shabaab hadi kuwa maarufu Kusini mwa Somalia mwaka 2009. Tangu wakati huo imeibua wasiwasi kuhusu mwelekeo na hali ya itikadi kali nchini Kenya na muhimu zaidi, kama tishio kwa usalama na utulivu wa HoA. Nchini Kenya, kikundi cha Salafi Jihadi chenye misimamo mikali na hai kinachofanya kazi kwa karibu na Al-Shabaab kimeibuka. Kituo cha Vijana wa Kiislamu chenye makao yake nchini Kenya (MYC) ni sehemu ya kutisha ya mtandao huu. Kundi hili la wapiganaji lililokua la nyumbani linashambulia usalama wa ndani wa Kenya kwa usaidizi mkubwa kutoka kwa Al-Shabaab.
Al-Shabaab walianza kama kundi la wanamgambo katika Muungano wa mahakama za Kiislamu na wakaibuka na kupinga vikali uvamizi wa Ethiopia Kusini mwa Somalia kuanzia 2006 hadi 2009 (ICG, 2012). Kufuatia kuondoka kwa majeshi ya Ethiopia mwaka 2009, kundi hilo lilijaza ombwe haraka na kukalia maeneo mengi ya kusini na kati mwa Somalia. Baada ya kujiimarisha nchini Somalia, kundi hilo lilijibu mienendo ya siasa za kikanda na kusafirisha itikadi kali nchini Kenya ambayo ilijitokeza mwaka wa 2011 kufuatia vikosi vya ulinzi vya Kenya kuingilia kati nchini Somalia.
Msimamo mkali wa kisasa nchini Kenya unatokana na dhana za kihistoria ambazo ziliibua hali hiyo katika hali yake ya sasa hatari kuanzia miaka ya mapema ya 1990 hadi 2000. Waislamu wa Kenya walikabiliana na malalamiko yaliyolimbikizwa ambayo mengi ni ya kihistoria. Kwa mfano, utawala wa kikoloni wa Uingereza uliwatenga Waislamu na kuwachukulia kama Waswahili au wasio wenyeji. Sera hii iliwaacha kwenye ukingo wa uchumi, siasa na jamii ya Kenya. Baada ya uhuru wa Daniel Arab Moi aliongoza serikali kupitia Muungano wa Kitaifa wa Kitaifa wa Kiafrika wa Kenya (KANU), kama taifa la chama kimoja liliendeleza kutengwa kisiasa kwa Waislamu wakati wa utawala wa kikoloni. Hivyo, kutokana na ukosefu wa uwakilishi katika siasa, ukosefu wa fursa za kiuchumi, kielimu na nyinginezo zinazosababishwa na ubaguzi wa kimfumo, pamoja na ukandamizaji wa serikali kwa njia ya ukiukwaji wa haki za binadamu na sheria na mbinu za kupambana na ugaidi, baadhi ya Waislamu walianzisha jibu la jeuri dhidi ya Wakenya. serikali na jamii. Pwani na mikoa ya kaskazini mashariki na eneo la Eastleigh katika vitongoji vya Nairobi vina idadi kubwa zaidi ya watu wasio na ajira, wengi wao wakiwa Waislamu. Waislamu katika Kaunti ya Lamu na maeneo ya pwani wanahisi kutengwa na kukatishwa tamaa na mfumo unaowabana na wako tayari kukumbatia misimamo mikali.
Kenya, kama nchi nyingine katika HoA, ina sifa ya mfumo dhaifu wa utawala. Taasisi muhimu za serikali ni dhaifu kama vile mfumo wa haki ya jinai. Kutokujali ni mahali pa kawaida. Usalama wa mipaka ni dhaifu na utoaji wa huduma za umma pia kwa ujumla ni duni sana. Rushwa iliyoenea imedhoofisha taasisi za serikali ambazo haziwezi kutoa huduma za umma ikiwa ni pamoja na usalama kwenye mpaka na huduma zingine kwa raia. Walioathirika zaidi ni kundi la Waislamu katika jamii ya Kenya (Patterson, 2015). Kwa kuchukua fursa ya mfumo dhaifu wa kijamii, mfumo wa elimu wa Waislamu wa Madrassas unawafunza vijana katika mitazamo iliyokithiri ambao wanakuwa na misimamo mikali sana. Kwa hivyo, vijana walio na msimamo mkali huongeza uchumi wa Kenya na miundomsingi ya kusafiri, kuwasiliana na kufikia rasilimali na mitandao mikali kwa shughuli kali. Uchumi wa Kenya una miundombinu bora katika HoA inayoruhusu mitandao mikali kutumia ufikiaji wa mtandao kuhamasisha na kuandaa shughuli.
Sera za kijeshi na za kigeni za Kenya zinawakasirisha Waislamu wake. Kwa mfano, uhusiano wa karibu wa nchi hiyo na Marekani na Israel haukubaliki kwa idadi yake ya Waislamu. Ushiriki wa Marekani nchini Somalia kwa mfano unaonekana kuwalenga Waislamu (Badurdeen, 2012). Wakati majeshi ya Kenya yalipoungana na Ufaransa, Somalia, na Ethiopia kushambulia Al-Shabaab yenye mafungamano na Al Qaeda mwaka wa 2011 kusini na katikati mwa Somalia, kundi hilo la wanamgambo lilijibu kwa mfululizo wa mashambulizi nchini Kenya (ICG, 2014). Kuanzia shambulio la kigaidi la Septemba 2013 kwenye jumba la maduka la Westgate jijini Nairobi hadi Chuo Kikuu cha Garrisa na Kaunti ya Lamu, Al-Shabaab imeachiliwa huru kwa jamii ya Kenya. Ukaribu wa kijiografia wa Kenya na Somalia hutumikia maslahi makubwa sana. Ni wazi kuwa misimamo mikali ya Kiislamu nchini Kenya inaongezeka na huenda isikatike hivi karibuni. Mbinu za kupambana na ugaidi zinakiuka haki za binadamu na kujenga hisia kwamba Waislamu wa Kenya ndio walengwa. Udhaifu wa kitaasisi na kimuundo pamoja na malalamiko ya kihistoria unahitaji uangalizi wa haraka kwa njia ya kinyume ili kubadilisha hali zinazofaa kwa itikadi kali za Waislamu. Kuimarisha uwakilishi wa kisiasa na upanuzi wa nafasi ya kiuchumi kwa kuunda fursa kunashikilia ahadi ya kubadili mwelekeo.
Al Qaeda na ISIS huko Iraq na Syria
Hali ya kutofanya kazi kwa serikali ya Iraq inayoongozwa na Nuri Al Maliki na kutengwa kwa kitaasisi kwa idadi ya watu wa Sunni na kuzuka kwa vita nchini Syria ni mambo mawili makuu ambayo yanaonekana kuwa yamesababisha kuibuka tena kwa Jimbo la kikatili la Kiislamu la Iraq (ISI) na Syria (ISIS) (Hashim, 2014). Hapo awali ilihusishwa na Al Qaeda. ISIS ni kikosi cha kijihadi cha Salafist na kilitokana na kundi lililoanzishwa na Abu Musab al-Zarqawi huko Jordan (AMZ). Nia ya awali ya AMZ ilikuwa kupigana na serikali ya Jordan, lakini ilishindikana na kisha kuhamia Afghanistan kupigana na mujahidin dhidi ya soviet. Baada ya Wasovieti kujiondoa, kurudi kwake Jordan hakukufaulu kufufua vita vyake dhidi ya Utawala wa Kifalme wa Jordan. Tena, alirejea Afghanistan kuanzisha Kambi ya mafunzo ya wanamgambo wa Kiislamu. Uvamizi wa Marekani nchini Iraq mwaka 2003 ulivutia AMZ kuhamia nchini humo. Kuanguka kwa Saddam Hussein hatimaye kulizua uasi uliohusisha makundi matano tofauti ikiwa ni pamoja na Jamaat-al-Tauhid Wal-Jihad (JTJ) ya AMZ. Lengo lake lilikuwa ni kupinga vikosi vya muungano na jeshi la Iraq na wanamgambo wa Shia na kisha kuanzisha Dola ya Kiislamu. Mbinu za kutisha za AMZ kwa kutumia washambuliaji wa kujitoa mhanga zililenga makundi mbalimbali. Mbinu zake za kikatili zililenga wanamgambo wa Shia, vituo vya serikali na kuunda janga la kibinadamu.
Mnamo 2005, shirika la AMZ lilijiunga na al Qaeda huko Iraqi (AQI) na kushiriki itikadi za mwisho za kuondoa ushirikina. Mbinu zake za kikatili hata hivyo zilikatisha tamaa na kuwatenga watu wa Sunni ambao walichukia kiwango chao cha kudharauliwa cha mauaji na uharibifu. AMZ hatimaye aliuawa mwaka 2006 na jeshi la Marekani na Abu Hamza al-Muhajir (aka Abu Ayub al-Masri) alipandishwa cheo kuchukua nafasi yake. Ilikuwa muda mfupi baada ya tukio hili ambapo AQI ilitangaza kuanzishwa kwa Islamic State of Iraq chini ya uongozi wa Abu Omar al-Baghdadi (Hassan, 2014). Maendeleo haya hayakuwa sehemu ya lengo la awali la harakati. Kutokana na ushirikishwaji mkubwa katika utoshelezaji wa juhudi katika utekelezaji wa lengo haikuwa na rasilimali za kutosha; na muundo duni wa shirika ulisababisha kushindwa kwake mnamo 2008. Kwa bahati mbaya, furaha ya kusherehekea kushindwa kwa ISI ilikuwa ya muda mfupi. Kuondolewa kwa wanajeshi wa Merika kutoka Iraqi, na kuacha jukumu kubwa la usalama wa kitaifa kwa jeshi la mageuzi la Iraqi ilionekana kuwa kazi kubwa na ISI ilijilimbikiza, ikitumia udhaifu uliotokana na kujiondoa kwa Merika. Kufikia Oktoba 2009, ISI ilikuwa imehujumu miundombinu ya umma vilivyo kupitia mfumo wa mashambulizi ya kigaidi.
Kuibuka tena kwa ISI kulipingwa kwa mafanikio na Marekani wakati viongozi wake walipofuatwa na kuuawa. Mnamo tarehe 28 Aprili, Abu Ayub-Masri na Abu Umar Abdullal al Rashid al Baghdadi waliuawa katika uvamizi wa Pamoja wa Marekani-Iraq huko Tikrit (Hashim, 2014). Wanachama wengine wa uongozi wa ISI pia walifuatwa na kuondolewa kupitia uvamizi endelevu. Uongozi mpya chini ya Ibrahim Awwad Ibrahim Ali al-Badri al Samarrai (aka Dk. Ibrahim Abu Dua) uliibuka. Abu Dua alishirikiana na Abu Bakr al-Baghdadi kuwezesha kuibuka tena kwa ISI.
Kipindi cha 2010-2013 kilitoa mkusanyiko wa mambo ambayo yalisababisha ufufuo wa ISI. Shirika lilifanyiwa marekebisho na uwezo wake wa kijeshi na kiutawala ukajengwa upya; kuongezeka kwa mzozo kati ya uongozi wa Iraq na idadi ya watu wa Sunni, kupungua kwa athari ya al-Qaeda na kuzuka kwa vita nchini Syria kuliunda mazingira mazuri ya kuibuka tena kwa ISI. Chini ya Baghdadi, lengo jipya la ISI lilikuwa ni kuelezea kupinduliwa kwa serikali zisizo halali haswa serikali ya Iraqi na kuunda ukhalifa wa Kiislamu katika Mashariki ya Kati. Shirika hilo lilibadilishwa kimfumo na kuwa ukhalifa wa Kiislamu nchini Iraq na baadaye kuwa Dola ya Kiislamu iliyojumuisha Syria. Shirika hilo wakati huo liliundwa upya kuwa nguvu yenye nidhamu, inayoweza kunyumbulika na kushikamana.
Kuondoka kwa wanajeshi wa Marekani kutoka Iraq kuliacha pengo kubwa la usalama. Ufisadi, mpangilio duni, na mapungufu ya kiutendaji yalionekana sana. Kisha ikaingia mgawanyiko mkubwa kati ya watu wa Shia na Sunni. Hili lilitokana na uongozi wa Iraq kuwatenga Wasunni katika uwakilishi wa kisiasa na kijeshi na huduma nyingine za usalama. Hisia za kutengwa zilifanya Wasunni waende kwenye ISIS, shirika ambalo hapo awali walichukia kwa matumizi yake ya kikatili dhidi ya malengo ya kiraia kupigana na serikali ya Iraqi. Kupungua kwa ushawishi wa al Qaeda na vita nchini Syria vilifungua mpaka mpya wa shughuli zenye itikadi kali kuelekea uimarishaji wa Dola ya Kiislamu. Wakati vita nchini Syria vilianza Machi 2011, fursa ya kuajiri na kuendeleza mtandao wa itikadi kali ilifunguliwa. ISIS ilijiunga na vita dhidi ya utawala wa Bashar Assad. Baghdadi, kiongozi wa ISIS, aliwatuma zaidi maveterani wa Syria kama wanachama wa Jabhat al-Nusra kwenda Syria ambao walichukua jeshi la Assad na kuanzisha "muundo mzuri na wenye nidhamu ya usambazaji wa chakula na dawa" (Hashim, 2014). , uk.7). Hii iliwavutia Wasyria waliochukizwa na ukatili wa Jeshi Huru la Syria (FSA). Majaribio ya Baghdadi kuungana na al Nusra bila upande mmoja yalikataliwa na uhusiano uliovunjika umebakia. Mnamo Juni 2014, ISIS ilirudi Iraqi kushambulia vikali vikosi vya Iraqi na maeneo ya kusitisha. Mafanikio yake ya jumla nchini Iraq na Syria yalikuza uongozi wa ISIS ambao ulianza kujiita taifa la Kiislamu kuanzia tarehe 29 Juni, 2014.
Boko Haram na Radicalization nchini Nigeria
Kaskazini mwa Nigeria ni mchanganyiko changamano wa dini na utamaduni. Maeneo ambayo yanaunda kaskazini mwa nchi ni pamoja na Sokoto, Kano, Borno, Yobe na majimbo ya Kaduna ambayo yote ni changamano za kitamaduni na yanajumuisha mgawanyiko mkali wa Wakristo na Waislamu. Idadi ya watu ni Waislamu wengi huko Sokoto, Kano na Maiduguri lakini wamegawanyika kwa usawa katika Kaduna (ICG, 2010). Maeneo haya yamekumbwa na vurugu katika mfumo wa makabiliano ya kidini ingawa mara kwa mara tangu miaka ya 1980. Tangu mwaka 2009, majimbo ya Bauchi, Borno, Kano, Yobe, Adamawa, Niger na Plateau na Jimbo Kuu la Shirikisho, Abuja yamekumbwa na ghasia zinazoratibiwa na kundi lenye itikadi kali la Boko Haram.
Boko Haram, dhehebu la Kiislamu lenye itikadi kali linajulikana kwa jina la Kiarabu - Jama'tu Ahlis Sunna Lidda'awati Wal-Jihad maana – Watu waliojitolea kueneza Mafundisho na Jihad ya Mtume (ICG, 2014). Kwa tafsiri halisi, Boko Haram inamaanisha "elimu ya Magharibi imekatazwa" (Campbell, 2014). Vuguvugu hili la itikadi kali za Kiislamu limeundwa na historia ya utawala mbovu wa Nigeria na umaskini uliokithiri kaskazini mwa Nigeria.
Kwa muundo na mienendo, Boko Haram ya kisasa inahusishwa na kundi la Maitatsine (anayelaani) lililoibuka Kano mwishoni mwa miaka ya 1970. Mohammed Marwa, kijana Mkameruni mwenye itikadi kali aliibuka Kano na kuunda ufuasi kupitia itikadi kali ya Kiislamu akijiinua kama mkombozi na msimamo mkali dhidi ya maadili na ushawishi wa kimagharibi. Wafuasi wa Marwa walikuwa kundi kubwa la vijana wasio na ajira. Makabiliano na polisi yalikuwa jambo la kawaida katika uhusiano wa kikundi na polisi. Kundi hilo lilikabiliana vikali na polisi mwaka 1980 katika mkutano wa wazi ulioandaliwa na kundi hilo na kusababisha ghasia kubwa. Marwa alifariki katika ghasia hizo. Machafuko haya yalidumu kwa siku kadhaa na idadi kubwa ya vifo na uharibifu wa mali (ICG, 2010). Kundi la Maitatsine liliangamizwa baada ya ghasia hizo na huenda lilionekana na mamlaka ya Nigeria kama tukio la mara moja. Ilichukua miongo kadhaa kwa vuguvugu kali kama hilo kuibuka Maiduguri mnamo 2002 kama 'Taliban wa Nigeria'.
Asili ya kisasa ya Boko Haram inaweza kufuatiliwa hadi kwa kikundi cha vijana wenye itikadi kali ambao waliabudu katika Msikiti wa Alhaji Muhammadu Ndimi huko Maiduguri chini ya kiongozi wao Mohammed Yusuf. Yusuf alibadilishwa itikadi kali na Sheikh Jaffar Mahmud Adam, mwanazuoni na mhubiri mashuhuri mwenye msimamo mkali. Yusuf mwenyewe, akiwa mhubiri mwenye haiba, alieneza tafsiri yake kali ya Kurani ambayo ilichukia maadili ya Magharibi ikiwa ni pamoja na mamlaka za kisekula (ICG, 2014).
Madhumuni makubwa ya Boko Haram ni kuanzisha dola ya Kiislamu yenye kuzingatia kanuni na maadili ya Kiislamu ambayo yatashughulikia maovu ya ufisadi na utawala mbaya. Mohammed Yusuf alianza kushambulia uanzishwaji wa Kiislamu huko Maiduguri kama "Wafisadi na wasioweza kukombolewa" (Walker, 2012). Kundi la Taliban la Nigeria kama kundi lake liliitwa wakati huo lilijiondoa kimantiki kutoka Maiduguri wakati lilipoanza kuvutia taarifa za mamlaka kuhusu mitazamo yake mikali, hadi katika kijiji cha Kanama katika Jimbo la Yobe karibu na mpaka wa Nigeria na Niger na kuanzisha jumuiya inayosimamia ufuasi mkali wa Kiislamu. kanuni. Kikundi hicho kilihusika katika mzozo wa haki za uvuvi na jamii ya eneo hilo, jambo ambalo lilivutia umakini wa polisi. Katika makabiliano hayo yaliyohakikisha, kundi hilo lilivunjwa kikatili na mamlaka ya kijeshi, na kumuua kiongozi wake Muhammed Ali.
Mabaki ya kundi hilo walirejea Maiduguri na kujipanga upya chini ya Mohammed Yusuf ambaye alikuwa na mitandao mikali iliyoenea hadi majimbo mengine kama vile Bauchi, Yobe na Niger States. Shughuli zao hazikutambuliwa au zilipuuzwa. Mfumo wa ustawi wa usambazaji wa chakula, Makazi, na takrima nyingine uliwavutia watu zaidi, ikiwa ni pamoja na idadi kubwa ya wasio na ajira. Kama vile matukio ya Maitatsine huko Kano katika miaka ya 1980, uhusiano kati ya Boko Haram na Polisi ulizorota na kuwa vurugu zaidi mara kwa mara kati ya 2003 na 2008. Makabiliano haya makali yalifikia kilele Julai 2009 wakati wanakikundi walikataa sheria ya kuvaa kofia za pikipiki. Walipopingwa kwenye kituo cha ukaguzi, mapigano ya silaha kati ya Polisi na kundi hilo yalianza kufuatia kupigwa risasi kwa polisi katika kituo cha ukaguzi. Ghasia hizi ziliendelea kwa siku kadhaa na kuenea hadi Bauchi na Yobe. Taasisi za serikali, haswa vituo vya polisi, vilishambuliwa bila mpangilio. Mohammed Yusuf na baba mkwe wake walikamatwa na jeshi hilo na kufikishwa polisi. Wote wawili waliuawa nje ya mahakama. Buji Foi, kamishna wa zamani wa masuala ya kidini ambaye aliripoti kwa polisi na yeye mwenyewe aliuawa vile vile (Walker, 2013).
Sababu ambazo zimesababisha itikadi kali za Kiislamu nchini Nigeria ni mchanganyiko changamano wa hali mbaya ya kijamii na kiuchumi, taasisi za serikali dhaifu, utawala mbaya, ukiukwaji wa haki za binadamu, na ushawishi wa nje na kuboresha miundombinu ya teknolojia. Tangu 1999, majimbo nchini Nigeria yamepokea rasilimali nyingi za kifedha kutoka kwa serikali ya shirikisho. Kwa rasilimali hizi, uzembe wa kifedha na ubadhirifu wa maafisa wa umma uliongezeka. Kwa kutumia kura za usalama, matumizi mabaya ya pesa na ufadhili wa serikali za mitaa na serikali za mitaa vimepanuliwa, na hivyo kuzidisha upotevu wa rasilimali za umma. Matokeo yake ni ongezeko la umaskini huku asilimia 70 ya Wanigeria wakitumbukia katika umaskini uliokithiri. Kaskazini mashariki, kitovu cha shughuli za Boko Haram, imeathiriwa zaidi na viwango vya umaskini vya karibu asilimia 90 (NBS, 2012).
Wakati mishahara na posho za umma zimepanda, ukosefu wa ajira pia umeongezeka. Hii inatokana kwa kiasi kikubwa na miundombinu inayooza, uhaba wa umeme unaoendelea na uagizaji wa bei nafuu ambao umekatisha ukuaji wa viwanda. Maelfu ya vijana ikiwa ni pamoja na wahitimu hawana ajira na wavivu, wamechanganyikiwa, wamekata tamaa, na kwa sababu hiyo, ni rahisi kuajiriwa kwa itikadi kali.
Taasisi za serikali nchini Nigeria zimedhoofishwa kimfumo na ufisadi na kutokujali. Mfumo wa haki ya jinai umeingiliwa mara kwa mara. Ufadhili duni na mfumo wa rushwa umeharibu polisi na mahakama. Kwa mfano, mara kadhaa Muhammed Yusuf alikamatwa lakini hakufunguliwa mashtaka. Kati ya 2003 na 2009, Boko Haram chini ya Yusuf walikusanya tena, kuweka mtandao, na kuunda mauzo katika majimbo mengine, na pia kupokea ufadhili na mafunzo kutoka Saudi Arabia, Mauritania, Mali, na Algeria bila kugunduliwa, au kwa urahisi, mashirika ya usalama na kijasusi ya Nigeria yalipuuzwa. yao. (Walker, 2013; ICG, 2014). Mnamo 2003, Yusuf alisafiri hadi Saudi Arabia chini ya udhamini wa masomo na akarudi na ufadhili kutoka kwa vikundi vya Salafi ili kufadhili mpango wa ustawi ikiwa ni pamoja na mpango wa mikopo. Michango kutoka kwa wafanyabiashara wa ndani pia iliendeleza kikundi na jimbo la Nigeria likaangalia njia nyingine. Mahubiri yake makali yaliuzwa hadharani na kwa uhuru kote kaskazini-mashariki na jumuiya ya kijasusi au jimbo la Nigeria hawakuweza kuchukua hatua.
Kipindi cha incubation cha kikundi kinaelezea uhusiano wa kisiasa na kuibuka kwa kikundi chenye nguvu ya kutosha kuzidisha vikosi vya usalama vya kitaifa. Uanzishwaji wa kisiasa ulikumbatia kundi hilo kwa manufaa ya uchaguzi. Kuona vijana wengi wakifuatwa na Yusuf, Modu Sheriff, Seneta wa zamani, aliingia makubaliano na Yusuf kuchukua fursa ya thamani ya uchaguzi ya kundi hilo. Kwa upande wake Sheriff alikuwa kutekeleza Sharia na kutoa uteuzi wa kisiasa kwa wanachama wa kikundi. Baada ya kupata ushindi wa uchaguzi, Sheriff alikataa makubaliano, na kumlazimisha Yusuf kuanza kushambulia Sheriff na serikali yake katika mahubiri yake makubwa (Montelos, 2014). Mazingira ya itikadi kali zaidi yalishtakiwa na kundi likaenda nje ya udhibiti wa serikali ya jimbo. Buji Foi, mfuasi wa Yusuf alipewa nafasi ya kuteuliwa kuwa Kamishna wa Masuala ya Kidini na alitumiwa kupeleka fedha kwa kikundi lakini hii ilikuwa ya muda mfupi. Ufadhili huu ulitumiwa kupitia kwa baba mkwe wa Yusuf, Baba Fugu, kupata silaha hasa kutoka Chad, nje ya mpaka wa Nigeria (ICG, 2014).
Misimamo mikali ya Kiislamu kaskazini mashariki mwa Nigeria na Boko Haram ilipata msukumo mkubwa kupitia uhusiano wa nje. Shirika hilo linahusishwa na Al Qaeda na Taliban wa Afghanistan. Baada ya uasi wa Julai 2009, wanachama wao wengi walikimbilia Afghanistan kwa mafunzo (ICG, 2014). Osama Bin Laden alifadhili kazi ya jembe kwa kuibuka kwa Boko Haram kupitia Mohammed Ali ambaye alikutana naye nchini Sudan. Ali alirejea nyumbani kutoka masomoni mwaka wa 2002 na kutekeleza mradi wa uundaji seli kwa bajeti ya dola za Marekani milioni 3 iliyofadhiliwa na Bin Laden (ICG, 2014). Washiriki wa madhehebu yenye itikadi kali pia walifunzwa Somalia, Afghanistan, na Algeria. Mipaka ya Chad na Nigeria iliwezesha harakati hii. Uhusiano na Ansar Dine (Wafuasi wa Imani), Al Qaeda katika Maghreb (AQIM), na Vuguvugu la Umoja na Jihad (MUJAD) umeanzishwa vyema. Viongozi wa vikundi hivi walitoa mafunzo na ufadhili kutoka kwa vituo vyao vya Mauritania, Mali, na Algeria kwa wanachama wa madhehebu ya Boko-Haram. Makundi haya yameongeza rasilimali za kifedha, uwezo wa kijeshi, na vifaa vya mafunzo vinavyopatikana kwa madhehebu yenye itikadi kali nchini Nigeria (Sergie na Johnson, 2015).
Vita dhidi ya uasi vinahusisha sheria ya kupambana na ugaidi na makabiliano ya silaha kati ya kundi hilo na vyombo vya sheria vya Nigeria. Sheria ya kupambana na ugaidi ilianzishwa mwaka wa 2011 na kurekebishwa mwaka wa 2012 ili kutoa uratibu wa kati kupitia ofisi ya Mshauri wa Usalama wa Kitaifa (NSA). Hii ilikuwa pia kuondoa vyombo vya usalama katika mapigano. Sheria hii inatoa uwezo mpana wa hiari wa kukamata na kuwekwa kizuizini. Vifungu hivi na makabiliano ya kutumia silaha yamesababisha ukiukwaji wa haki za binadamu ikiwa ni pamoja na mauaji ya nje ya mahakama ya wanachama wa madhehebu waliokamatwa. Wanachama mashuhuri wa madhehebu hayo wakiwemo Mohammed Yusuf, Buji Foi, Baba Fugu, Mohammed Ali, na wengine wengi wameuawa kwa njia hii (HRW, 2012). Kikosi Kazi cha Pamoja cha Kijeshi (JTF) kinachojumuisha wanajeshi, polisi na maafisa wa ujasusi waliwakamata kwa siri na kuwaweka kizuizini washukiwa wa dhehebu hilo, walitumia nguvu kupita kiasi na kutekeleza mauaji ya washukiwa wengi nje ya mahakama. Ukiukwaji huu wa haki za binadamu ulitenganisha na kulenga jamii ya Waislamu huku ukihusisha kundi lililoathiriwa zaidi na serikali. Kifo cha wanamgambo zaidi ya 1,000 waliokuwa chini ya ulinzi wa kijeshi kiliwakasirisha washiriki wao katika tabia kali zaidi.
Boko Haram ilichukua muda kuzorota kwa sababu ya malalamiko juu ya utawala mbovu na ukosefu wa usawa kaskazini mwa Nigeria. Dalili kuhusu kuzuka kwa itikadi kali zilijitokeza wazi mwaka 2000. Kutokana na hali ya kisiasa, mwitikio wa kimkakati kutoka kwa serikali ulicheleweshwa. Baada ya uasi wa 2009, mwitikio wa hali ya nasibu haukuweza kufikia mengi na mikakati na mbinu zilizotumiwa zilizidisha mazingira ambayo badala yake yalipanua uwezo wa tabia kali. Ilimchukua Rais Goodluck Jonathan hadi 2012 kukubali hatari inayoletwa na dhehebu hilo kwa uhai wa Nigeria na eneo hilo. Kwa kuongezeka kwa rushwa na utajiri wa wasomi, sambamba na kuongezeka kwa umaskini, mazingira yalitengenezwa vyema kwa shughuli kali na Boko Haram walichukua fursa hiyo vizuri na kuibuka kama kundi la wapiganaji wa kutisha au kundi la Kiislamu lenye itikadi kali linaloendesha mashambulizi ya kigaidi dhidi ya taasisi za serikali, makanisa, viwanja vya magari. na vifaa vingine.
Hitimisho
Misimamo mikali ya Kiislamu katika Mashariki ya Kati na Afrika Kusini mwa Jangwa la Sahara ina athari kubwa kwa usalama wa kimataifa. Madai haya yanatokana na ukweli kwamba ukosefu wa utulivu unaosababishwa na shughuli kali za ISIS, Boko Haram, na Al-Shabaab unasikika kote ulimwenguni. Mashirika haya hayakuibuka kutoka kwa blues. Hali mbaya za kijamii na kiuchumi zilizoziunda bado ziko hapa na inaonekana kwamba hakuna mengi yanayofanywa ili kuziboresha. Kwa mfano, utawala mbaya bado ni jambo la kawaida katika mikoa hii. Mfano wowote wa demokrasia bado haujaweza kubeba kwa kiasi kikubwa ubora wa utawala. Hadi hali za kijamii katika maeneo haya zitakapoboreshwa kwa kiasi kikubwa, itikadi kali inaweza kuwa hapa kwa muda mrefu.
Ni muhimu kwamba nchi za Magharibi zionyeshe wasi wasi kuhusu hali ya kanda hizi zaidi ya ilivyodhihirika. Mgogoro wa wakimbizi au wahamiaji barani Ulaya kutokana na ushiriki wa ISIS nchini Iraq na vita vya Syria ni kiashirio kwa hitaji hili la dharura la kuharakisha hatua zinazochukuliwa na nchi za Magharibi kushughulikia masuala ya usalama na ukosefu wa utulivu yanayotokana na itikadi kali za Kiislamu katika Mashariki ya Kati. Wahamiaji wanaweza kuwa vipengele vikali vinavyowezekana. Inawezekana kwamba wanachama wa madhehebu haya yenye itikadi kali ni sehemu ya wahajiri wanaohamia Ulaya. Baada ya kukaa Ulaya, wanaweza kuchukua muda kuunda seli na mitandao mikali ambayo itaanza kutisha Ulaya na kwingineko duniani.
Serikali katika mikoa hii lazima zianze kuweka hatua shirikishi zaidi katika utawala. Waislamu nchini Kenya, Nigeria, na Sunni nchini Iraq wana historia ya malalamiko dhidi ya serikali zao. Malalamiko haya yanatokana na uwakilishi uliotengwa katika nyanja zote zikiwemo siasa, uchumi, na huduma za kijeshi na usalama. Mikakati jumuishi inaahidi kuongeza hali ya kumilikiwa na kuwajibika kwa pamoja. Vipengele vya wastani basi huwekwa vyema ili kuangalia tabia kali kati ya vikundi vyao.
Kikanda, maeneo ya Iraq na Syria yanaweza kupanuka chini ya ISIS. Vitendo vya kijeshi vinaweza kusababisha kupungua kwa nafasi lakini kuna uwezekano mkubwa kwamba sehemu ya eneo itabaki chini ya udhibiti wao. Katika eneo hilo, kuajiriwa, mafunzo, na kufundishwa kutastawi. Kutokana na kudumisha eneo kama hilo, ufikiaji wa nchi jirani unaweza kuhakikishwa kwa usafirishaji wa vitu vikali.
Marejeo
Adibe, J. (2014). Boko Haram nchini Nigeria: Njia ya Mbele. Afrika kulenga.
Ali, AM (2008). Mchakato wa Radicalism katika Pembe ya Afrika-Awamu na Mambo Husika. ISPSW, Berlin. Imerejeshwa kutoka kwa http://www.ispsw.de tarehe 23Oktoba, 2015
Amirahmadi, H. (2015). ISIS ni zao la udhalilishaji wa Waislamu na siasa mpya za kijiografia za Mashariki ya Kati. Katika Tathmini ya Cairo. Imetolewa kutoka http://www.cairoreview.org. tarehe 14th Septemba, 2015
Badurdeen, FA (2012). Misimamo mikali ya vijana katika Mkoa wa Pwani ya Kenya. Jarida la Amani na Migogoro la Afrika, 5, Na.1.
Bauchi, OP na U. Kalu (2009). Nigeria: Kwa nini tunapiga Bauchi, Borno, inasema Boko Haram. Vanguard gazeti. Imetolewa kutoka http://www.allafrica.com/stories/200907311070.html tarehe 22 Januari, 2014.
Campbell, J. (2014). Boko Haram: Chimbuko, changamoto na majibu. Imani ya Sera, Kituo cha Resoruce cha ujenzi wa Amani cha Norway. Baraza la Mahusiano ya Nje. Imetolewa kutoka http://www.cfr.org tarehe 1st Aprili 2015
De Montelos, Mbunge (2014). Boko-Haram: Uislamu, siasa, usalama na hali nchini Nigeria, Leiden.
Gendron, A. (2006). Jihadi ya wanamgambo: Radicalisation, ubadilishaji, uajiri, ITAC, Kituo cha Kanada cha Mafunzo ya Upelelezi na Usalama. Shule ya Norman Paterson ya Mambo ya Kimataifa, Chuo Kikuu cha Carleton.
Hashim, AS (2014). Dola ya Kiislamu: Kutoka kwa washirika wa Al-Qaeda hadi Ukhalifa, Baraza la Sera ya Mashariki ya Kati, Juzuu ya XXI, Nambari ya 4.
Hassan, H. (2014). ISIS: Picha ya tishio linaloikumba nchi yangu, Telegraph. Imetolewa kutoka http//:www.telegraph.org tarehe 21 Septemba, 2015.
Hawes, C. (2014). Mashariki ya Kati na Afrika Kaskazini: Tishio la ISIS, Teneo Intelligence. Imetolewa kutoka kwa http//: wwwteneoholdings.com
HRW (2012). Ghasia zinazoendelea: Mashambulio ya Boko Haram na unyanyasaji wa vikosi vya usalama nchini Nigeria. Human Rights Watch.
Huntington, S. (1996). Mgongano wa ustaarabu na kuunda upya utaratibu wa dunia. New York: Simon & Schuster.
ICG (2010). Kaskazini mwa Nigeria: Usuli wa migogoro, Ripoti ya Afrika. Nambari 168. Kundi la Mgogoro wa Kimataifa.
ICG (2014). Kudhibiti ghasia nchini Nigeria (II) Uasi wa Boko Haram. Kikundi cha Kimataifa cha Migogoro, Ripoti ya Afrika Hapana 126.
ICG, (2012). Msimamo mkali wa Kiislamu wa Somalia, Ripoti ya Kikundi cha Kimataifa cha Migogoro. Muhtasari wa Afrika Hapana 85.
ICG, (2014). Kenya: Al-Shabaab-karibu na nyumbani. Ripoti ya Kikundi cha Kimataifa cha Migogoro, Muhtasari wa Afrika Hapana 102.
ICG, (2010). Kaskazini mwa Nigeria: Usuli wa migogoro, Kundi la Migogoro ya Kimataifa, Ripoti ya Afrika, Na. 168.
Lewis, B. (2003). Mgogoro wa Uislamu: Vita takatifu na ugaidi usio takatifu. London, Phoenix.
Murshed, SM Na S. Pavan, (2009). Iutambulisho na itikadi kali za Kiislamu katika Ulaya Magharibi. Uchambuzi wa Kiwango Kidogo cha Migogoro ya Kikatili (MICROCON), Karatasi ya Kazi ya Utafiti 16, Imetolewa kutoka http://www.microconflict.eu tarehe 11th Januari 2015, Brighton: MICROCON.
Paden, J. (2010). Je, Nigeria ni kitovu cha itikadi kali za Kiislamu? Muhtasari wa Taasisi ya Amani ya Marekani No 27. Washington, DC. Imetolewa kutoka http://www.osip.org tarehe 27 Julai, 2015.
Patterson, WR 2015. Islamic Radicalization in Kenya, JFQ 78, National Defense University. Imetolewa kutoka htt://www.ndupress.edu/portal/68 tarehe 3rd Julai, 2015.
Radman, T. (2009). Kufafanua hali ya itikadi kali nchini Pakistani. Taasisi ya Pak ya Mafunzo ya Amani.
Rahimullah, RH, Larmar, S. Na Abdalla, M. (2013). Kuelewa itikadi kali kati ya Waislamu: Mapitio ya maandiko. Jarida la Saikolojia na Sayansi ya Tabia. Vol. 1 No. 1 Desemba.
Roy, O. (2004). Uislamu Utandawazi. Kutafuta Ummah mpya. New York: Chuo Kikuu cha Columbia University.
Rubin, B. (1998). Misimamo mikali ya Kiislamu katika Mashariki ya Kati: Utafiti na mizania. Mapitio ya Mashariki ya Kati ya Masuala ya Kimataifa (MERIA), Vol. 2, No. 2, Mei. Imetolewa kutoka www.nubincenter.org tarehe 17th Septemba, 2014.
Schwartz, BE (2007). Mapambano ya Amerika dhidi ya vuguvugu la Wahabi/Wasalatisti Wapya. Orbis, 51 (1) imepata doi:10.1016/j.orbis.2006.10.012.
Sergie, MA na Johnson, T. (2015). Boko Haram. Baraza la Mahusiano ya Nje. Imetolewa kutoka http://www.cfr.org/Nigeria/boko-haram/p25739?cid=nlc-dailybrief kutoka 7th Septemba, 2015.
Veldhius, T., na Staun, J. (2006). Misimamo mikali ya Kiislamu: Mfano wa sababu kuu: Taasisi ya Uhusiano ya Kimataifa ya Uholanzi, Clingendael.
Waller, A. (2013). Boko Haram ni nini? Ripoti Maalum, Taasisi ya Amani ya Marekani imerejeshwa kutoka http://www.usip.org tarehe 4th Septemba, 2015
Na George A. Genyi. Karatasi iliyowasilishwa kwa Mkutano wa 2 wa Kila Mwaka wa Kimataifa wa Utatuzi wa Migogoro ya Kikabila na Kidini na Ujenzi wa Amani uliofanyika tarehe 10 Oktoba 2015 huko Yonkers, New York.
