Mazoezi ya Kiroho: Kichocheo cha Mabadiliko ya Kijamii

Lengo langu leo ​​ni kuchunguza jinsi mabadiliko ya ndani yanayotokana na mazoea ya kiroho yanaweza kusababisha mabadiliko ya kudumu duniani.

Kama nyinyi nyote mnavyojua, dunia yetu kwa sasa inakabiliwa na hali nyingi za migogoro katika nchi mbalimbali, ikiwa ni pamoja na Ukraine, Ethiopia, katika baadhi ya nchi za Afrika, Mashariki ya Kati, Asia, Amerika ya Kusini, Karibiani, na katika jumuiya zetu wenyewe katika Umoja wa Mataifa. Mataifa. Hali hizi za migogoro husababishwa na sababu mbalimbali ambazo nyote mnazifahamu, ikiwa ni pamoja na ukosefu wa haki, uharibifu wa mazingira, mabadiliko ya hali ya hewa, COVID-19 na ugaidi.

Tumezidiwa na migawanyiko, matamshi yaliyojaa chuki, mizozo, ghasia, vita, maafa ya kibinadamu na mamilioni ya wakimbizi walioathirika wanaokimbia ghasia, ripoti hasi kutoka kwa vyombo vya habari, picha zilizokuzwa za kushindwa kwa binadamu kwenye mitandao ya kijamii, na kadhalika. Wakati huo huo, tunaona kuongezeka kwa wale wanaoitwa warekebishaji, wale wanaodai kuwa na majibu ya shida za wanadamu, na hatimaye fujo wanazofanya wakijaribu kuturekebisha, pamoja na kuanguka kwao kutoka kwa utukufu hadi aibu.

Jambo moja limezidi kutambulika kutokana na kelele zote zinazofunika michakato yetu ya kufikiri. Nafasi takatifu ndani yetu - sauti hiyo ya ndani ambayo inazungumza nasi kwa upole wakati wa utulivu na ukimya -, mara nyingi tumepuuza. Kwa wengi wetu ambao tunashughulishwa na sauti za nje - kile ambacho watu wengine wanasema, kufanya, kuchapisha, kushiriki, kupenda, au habari tunayotumia kila siku, tunasahau kabisa kwamba kila mtu amejaliwa kuwa na nguvu ya kipekee ya ndani - umeme huo wa ndani. ambayo hutia nguvu kusudi la kuwepo kwetu -, ujinga au asili ya utu wetu, ambayo inatukumbusha daima juu ya kuwepo kwake. Ingawa mara nyingi hatusikii, inatualika mara kwa mara kutafuta kusudi linalowasha, kuligundua, kubadilishwa nalo, kudhihirisha mabadiliko tuliyopata, na kuwa mabadiliko tunayotarajia kuona ndani yake. wengine.

Mwitikio wetu wa mara kwa mara kwa mwaliko huu wa kutafuta kusudi letu la maisha katika ukimya wa mioyo yetu, kusikiliza sauti hiyo ya upole, ya ndani ambayo inatukumbusha kwa upole sisi ni nani hasa, ambayo inatupatia ramani ya kipekee ambayo watu wengi kuogopa kufuata, lakini inatuambia mara kwa mara tufuate barabara hiyo, tutembee juu yake, na kuipitia. Ni kukutana huku mara kwa mara na "mimi" katika "mimi" na mwitikio wetu kwa mkutano huu ambao ninafafanua kama mazoezi ya kiroho. Tunahitaji mkutano huu wa kupita kawaida, mkutano ambao unaniondoa "mimi" kutoka kwa "mimi" ya kawaida ili kutafuta, kugundua, kuingiliana na, kusikiliza, na kujifunza kuhusu "mimi" halisi, "mimi" aliyejaliwa uwezo usio na kikomo na uwezekano wa mabadiliko.

Kama umeona, dhana ya mazoezi ya kiroho kama nilivyoifafanua hapa ni tofauti na mazoezi ya kidini. Katika mazoezi ya kidini, washiriki wa taasisi za imani hufuata kwa uthabiti au kwa kiasi na kuongozwa na mafundisho yao, sheria, miongozo, liturujia na njia zao za maisha. Wakati mwingine, kila kundi la kidini hujiona kuwa mwakilishi kamili wa Mungu na yule aliyechaguliwa na Yeye bila kujumuisha mapokeo mengine ya imani. Katika matukio mengine kuna jitihada za jumuiya za kidini kukiri maadili na mfanano wao wa pamoja, ingawa washiriki wameathiriwa sana na kuongozwa na imani na desturi zao za kidini.

Mazoezi ya kiroho ni ya kibinafsi zaidi. Ni wito kwa ugunduzi wa ndani, wa ndani wa kibinafsi na mabadiliko. Mabadiliko ya ndani (au kama wengine watasema, mabadiliko ya ndani) tunayopitia hutumika kama kichocheo cha mabadiliko ya kijamii (mabadiliko tunayotamani kuona yakitokea katika jamii zetu, katika ulimwengu wetu). Haiwezekani kuficha mwanga wakati unapoanza kuangaza. Wengine hakika wataiona na kuvutiwa nayo. Wengi wa wale ambao mara nyingi tunawataja leo kama waanzilishi wa mila tofauti za kidini kwa kweli walitiwa moyo kushughulikia maswala ya wakati wao kupitia mazoea ya kiroho kwa kutumia zana za mawasiliano zinazopatikana katika tamaduni zao. Mabadiliko ya mageuzi mazoea yao ya kiroho yaliyotiwa msukumo katika jamii walimoishi wakati mwingine yalikuwa yanakinzana na hekima ya kawaida ya wakati huo. Tunaona hili katika maisha ya watu muhimu ndani ya mapokeo ya kidini ya Ibrahimu: Musa, Yesu, na Muhammad. Viongozi wengine wa kiroho, bila shaka, walikuwepo kabla, wakati na baada ya kuanzishwa kwa Uyahudi, Ukristo na Uislamu. Ndivyo ilivyo kuhusu maisha, uzoefu na matendo ya Buddha katika India, Siddhartha Gautama, mwanzilishi wa Ubuddha. Walikuwepo na wataendelea kuwepo waanzilishi wengine wa kidini.

Lakini kwa mada yetu ya leo, kutaja baadhi ya wanaharakati wa haki za kijamii ambao matendo yao yaliathiriwa na mabadiliko ya mabadiliko waliyopata katika mazoea yao ya kiroho ni muhimu sana. Sote tunamfahamu Mahatma Gandhi ambaye maisha yake yaliathiriwa sana na mazoea yake ya kiroho ya Kihindu na ambaye anajulikana miongoni mwa matendo mengine ya haki ya kijamii kwa kuanzisha vuguvugu lisilo la ukatili ambalo lilisababisha uhuru wa India kutoka kwa Uingereza mnamo 1947. Huko Marekani huko Marekani. , Matendo ya haki ya kijamii yasiyo na ukatili ya Gandhi yalimtia moyo Dk. Martin Luther King Jr ambaye tayari alikuwa katika mazoezi ya kiroho na alikuwa akihudumu kama kiongozi wa imani - mchungaji. Ilikuwa ni mabadiliko ya mazoea haya ya kiroho yaliyomchokoza Dk. King na mafunzo aliyojifunza kutoka kwa kazi ya Gandhi ambayo yalimtayarisha kuongoza harakati za haki za kiraia za miaka ya 1950 na 1960 nchini Marekani. Na kwa upande mwingine wa dunia nchini Afrika Kusini, Rolihlahla Nelson Mandela, ambaye leo hii anaitwa Alama Kuu ya Uhuru wa Afrika, alitayarishwa na mazoea ya kiroho asilia na miaka yake ya upweke kuongoza mapambano dhidi ya ubaguzi wa rangi.

Ni kwa jinsi gani basi badiliko la mageuzi linaloongozwa na mazoezi ya kiroho linaweza kuelezewa? Ufafanuzi wa jambo hili utahitimisha uwasilishaji wangu. Ili kufanya hivyo, ningependa kuunganisha uhusiano kati ya mazoezi ya kiroho na mabadiliko ya mabadiliko na mchakato wa kisayansi wa kupata maarifa mapya, ambayo ni, mchakato wa kukuza nadharia mpya ambayo inaweza kuzingatiwa kuwa ya kweli kwa kipindi cha muda kabla yake. inakanushwa. Mchakato wa kisayansi una sifa ya maendeleo ya majaribio, kukanusha na mabadiliko - kile kinachojulikana kama mabadiliko ya dhana. Ili kufanya haki kwa maelezo haya, waandishi watatu ni muhimu na wanapaswa kutajwa hapa: 1) Kazi ya Thomas Kuhn juu ya muundo wa mapinduzi ya kisayansi; 2) Uongo wa Imre Lakatos na Mbinu ya Mipango ya Utafiti wa Kisayansi; na 3) Vidokezo vya Paul Feyerabend kuhusu Relativism.

Ili kujibu swali lililo hapo juu, nitaanza na wazo la Feyerabend la relativism na kujaribu kuunganisha mabadiliko ya dhana ya Kuhn na mchakato wa kisayansi wa Lakatos (1970) pamoja kama inavyofaa.

Wazo la Feyerabend ni kwamba ni muhimu tujitenge kidogo na mitazamo na misimamo yetu tuliyoshikilia sana, ama katika sayansi au dini, au katika eneo lingine lolote la mfumo wetu wa imani, ili kujifunza au kujaribu kuelewa imani au mitazamo ya ulimwengu. Kwa mtazamo huu, inaweza kubishaniwa kuwa ujuzi wa kisayansi ni wa uwiano, na unategemea tofauti za maoni au tamaduni, na hakuna taasisi, tamaduni, jumuiya au watu binafsi wanapaswa kudai kuwa na "Ukweli," huku wakidharau wengine.

Hii ni muhimu sana katika kuelewa historia ya dini na maendeleo ya kisayansi. Tangu miaka ya mapema ya Ukristo, Kanisa lilidai kuwa lina ukweli wote kama ulivyofunuliwa na Kristo na katika Maandiko na maandishi ya mafundisho. Hii ndiyo sababu kwa nini wale waliokuwa na maoni kinyume na maarifa yaliyothibitishwa kama yalivyoshikiliwa na Kanisa walitengwa kama wazushi - kwa hakika, hapo mwanzo wazushi waliuawa; baadaye, walitengwa tu.

Kwa kudhihiri Uislamu katika sura ya 7^th karne kupitia kwa Mtume Muhammad, uadui wa kudumu, chuki, na migogoro ilikua kati ya wafuasi wa Ukristo na Uislamu. Kama vile Yesu alivyojiona kama “ukweli, uzima, na njia pekee, na kuanzisha agano jipya na sheria tofauti na kanuni, sheria na taratibu za liturujia za zamani za Kiyahudi,” Mtume Muhammad anadai kuwa wa mwisho wa Mitume kutoka. Mungu, ambayo ina maana kwamba wale waliokuja kabla yake hawakuwa na ukweli wote. Kwa mujibu wa imani ya Kiislamu, Mtume Muhammad ana na anafichua ukweli wote ambao Mungu anataka wanadamu wajifunze. Itikadi hizi za kidini zilidhihirika katika muktadha wa ukweli tofauti wa kihistoria na kiutamaduni.

Hata wakati Kanisa, kwa kufuata falsafa ya asili ya Aristoteli na Thomistic lilipodai na kufundisha kwamba dunia ilikuwa imetulia huku jua na nyota zikizunguka dunia, hakuna mtu aliyethubutu kupotosha au kukanusha nadharia hii ya kifalsafa, si kwa sababu tu iliungwa mkono na ilianzisha jumuiya ya kisayansi, iliyokuzwa na kufundishwa na Kanisa, lakini kwa sababu ilikuwa ni “mtazamo” ulioimarishwa, unaoshikiliwa na watu wote kwa njia ya kidini na kwa upofu, bila motisha yoyote ya kuona “upotovu wowote” ambao ungeweza “kusababisha mgogoro; na hatimaye utatuzi wa mgogoro kwa dhana mpya,” kama Thomas Kuhn alivyosema. Ilikuwa hadi 16^th karne, haswa mnamo 1515 wakati Fr. Nicolaus Copernicus, kasisi kutoka Polandi, aligundua, kupitia uchunguzi wa kisayansi wa kusuluhisha fumbo kwamba jamii ya wanadamu imekuwa ikiishi katika uwongo kwa karne nyingi, na kwamba jumuiya ya kisayansi iliyoanzishwa ilikosea kuhusu nafasi ya dunia iliyosimama, na kwamba ni kinyume na hili. mahali, ni dunia kama sayari nyingine zinazozunguka jua. "Kubadilika kwa dhana" hii iliitwa uzushi na jumuiya ya kisayansi iliyoanzishwa iliyoongozwa na Kanisa, na wale walioamini nadharia ya Copernican pamoja na wale walioifundisha hata waliuawa au kutengwa.

Kwa jumla, watu kama Thomas Kuhn watasema kwamba nadharia ya Copernican, mtazamo wa ulimwengu wa ulimwengu, ilileta "mabadiliko ya dhana" kupitia mchakato wa kimapinduzi ambao ulianza kwa kutambua "upotovu" katika mtazamo uliofanyika hapo awali kuhusu dunia na dunia. jua, na kwa kusuluhisha mzozo ambao ulipatikana na jamii ya kisayansi ya zamani.

Watu kama Paul Feyerabend watasisitiza kwamba kila jumuiya, kila kikundi, kila mtu anapaswa kuwa wazi kujifunza kutoka kwa mwenzake, kwa sababu hakuna jumuiya moja au kikundi au mtu binafsi ana ujuzi au ukweli wote. Mtazamo huu ni muhimu sana hata katika 21^st karne. Ninaamini kwa dhati kwamba mazoea ya kiroho ya mtu binafsi sio tu muhimu kwa uwazi wa ndani na ugunduzi wa ukweli juu ya mtu binafsi na ulimwengu, ni muhimu sana kwa kuvunja mkataba wa kukandamiza na kuweka kikomo ili kuleta mabadiliko ya mabadiliko katika ulimwengu wetu.

Kama Imre Lakatos alivyoweka mnamo 1970, maarifa mapya yanaibuka kupitia mchakato wa uwongo. Na “uaminifu wa kisayansi unajumuisha kubainisha, mapema, jaribio ili kwamba ikiwa matokeo yanapingana na nadharia, nadharia hiyo inabidi iachwe” (uk. 96). Kwa upande wetu, mimi huona mazoezi ya kiroho kama jaribio la uangalifu na thabiti la kutathmini imani, maarifa na kanuni za tabia zinazotumiwa na watu wengi. Matokeo ya jaribio hili hayatakuwa mbali na mabadiliko ya mabadiliko - mabadiliko ya dhana katika michakato ya mawazo na hatua.

Asante na ninatarajia kujibu maswali yako.