ஐக்கிய நாடுகள் சபையின் 8 வது அமர்வின் முதுமை பற்றிய திறந்த-முடிவு கொண்ட பணிக்குழுவின் ஃபோகஸ் பிரச்சினைகள் மீதான இன-மத மத்தியஸ்தத்திற்கான சர்வதேச மையத்தின் அறிக்கை

இன-மத மத்தியஸ்தத்திற்கான சர்வதேச மையம் (ICERM) உலகெங்கிலும் உள்ள நாடுகளில் நிலையான அமைதியை ஆதரிப்பதில் உறுதிபூண்டுள்ளது, மேலும் எங்கள் பெரியவர்கள் செய்யக்கூடிய பங்களிப்புகளை நாங்கள் நன்கு அறிவோம். ICERM ஆனது உலக முதியோர் மன்றத்தை கண்டிப்பாக பெரியவர்கள், பாரம்பரிய ஆட்சியாளர்கள்/தலைவர்கள் அல்லது இன, மத, சமூகம் மற்றும் பழங்குடியின குழுக்களின் பிரதிநிதிகளுக்காக நிறுவியுள்ளது. வியக்க வைக்கும் தொழில்நுட்ப, அரசியல் மற்றும் சமூக மாற்றங்களின் மூலம் வாழ்ந்தவர்களின் பங்களிப்புகளை நாங்கள் அழைக்கிறோம். இந்த மாற்றங்களை வழக்கமான சட்டங்கள் மற்றும் மரபுகளுடன் சமரசம் செய்வதில் எங்களுக்கு அவர்களின் உதவி தேவை. தகராறுகளை அமைதியான முறையில் தீர்த்து வைப்பதிலும், மோதலைத் தடுப்பதிலும், உரையாடலைத் தொடங்குவதிலும், மோதலைத் தீர்ப்பதற்கான பிற வன்முறையற்ற முறைகளை ஊக்குவிப்பதிலும் நாங்கள் அவர்களின் ஞானத்தைத் தேடுகிறோம்.

ஆயினும்கூட, இந்த அமர்விற்கான குறிப்பிட்ட வழிகாட்டுதல் கேள்விகளுக்கான பதில்களை நாங்கள் ஆராய்ந்தபோது, ​​​​எங்கள் அமைப்பை அடிப்படையாகக் கொண்ட அமெரிக்கா, வயதானவர்களின் மனித உரிமைகள் குறித்த வரையறுக்கப்பட்ட பார்வைகளைக் கொண்டிருப்பது ஏமாற்றமளிக்கிறது. உடல் மற்றும் நிதி துஷ்பிரயோகங்களில் இருந்து அவர்களைப் பாதுகாக்க எங்களிடம் சிவில் மற்றும் கிரிமினல் சட்டங்கள் உள்ளன. சுகாதாரப் பாதுகாப்பு அல்லது நிதி முடிவுகள் போன்ற வரையறுக்கப்பட்ட சிக்கல்களில் அவர்களுக்காகப் பேசுவதற்குப் பாதுகாவலர்கள் அல்லது பிறர் தேவைப்பட்டாலும் கூட, அவர்களுக்குச் சில சுயாட்சியைப் பேணுவதற்கு எங்களிடம் சட்டங்கள் உள்ளன. ஆயினும்கூட, சமூக நெறிமுறைகளை சவால் செய்ய, வயதானவர்களைச் சேர்ப்பதைப் பராமரிக்க அல்லது தனிமைப்படுத்தப்பட்டவர்களை மீண்டும் ஒருங்கிணைக்க நாங்கள் அதிகம் செய்யவில்லை.

முதலில், 60 வயதுக்கு மேற்பட்ட அனைவரையும் ஒரே குழுவாகக் கூட்டுவோம். 30 வயதிற்குட்பட்ட அனைவருக்கும் நாங்கள் அதைச் செய்தோம் என்று உங்களால் கற்பனை செய்ய முடியுமா? மன்ஹாட்டனில் உள்ள 80 வயது பணக்காரப் பெண்மணிக்கு சுகாதாரப் பாதுகாப்பு மற்றும் நவீன மருத்துவ வசதிகள் உள்ளன, அவர் விவசாய அயோவாவில் உள்ள 65 வயது ஆணுக்கு வித்தியாசமான தேவைகளைக் கொண்டுள்ளார். வெவ்வேறு இன மற்றும் மதப் பின்னணிகளைக் கொண்ட மக்களிடையே உள்ள வேறுபாடுகளை அடையாளம் காணவும், அரவணைத்து, சமரசம் செய்யவும் நாங்கள் முயல்வது போலவே, ICERM பெரியவர்கள் மற்றும் பிற விளிம்புநிலை மக்களைப் பாதிக்கும் உரையாடல்களுக்குள் கொண்டுவருகிறது. நம்மைப் பாதிக்கிறது அவர்களையும் பாதிக்கும் என்பதை நாம் மறந்துவிடவில்லை. நாம் அதே வழிகளில் பாதிக்கப்படாமல் இருக்கலாம் என்பது உண்மைதான், ஆனால் ஒவ்வொரு நாம் தனிப்பட்ட முறையில் பாதிக்கப்படுகிறோம், மேலும் நமது ஒவ்வொரு அனுபவமும் செல்லுபடியாகும். சில வழிகளில் நாம் அந்த அடிப்படையில் பாகுபாடு காட்டுவதும், நாம் தீர்க்க விரும்பும் பிரச்சினைகளை நிரந்தரமாக்குவதும் போல, வயதைத் தாண்டி பார்க்க நேரம் ஒதுக்க வேண்டும்.

இரண்டாவதாக, அமெரிக்காவில், வயதானவர்கள் இன்னும் பணிபுரியும் போது அவர்களை பாகுபாடு காட்டாமல் பாதுகாக்கிறோம், ஆனால் பொருட்கள் மற்றும் சேவைகளுக்கான அணுகல், சுகாதாரப் பாதுகாப்பு மற்றும் சமூகப் பாதுகாப்பு ஆகியவற்றில் ஒரு இணக்கம் இருப்பதாகத் தோன்றுகிறது. அவர்கள் "உற்பத்தி" இல்லாதபோது அவர்களுக்கு எதிராக எங்கள் சொந்த தப்பெண்ணங்கள் உள்ளன. அமெரிக்கர்கள் மாற்றுத்திறனாளிகள் சட்டம் அவர்களின் உடல் வரம்புகள் குறைவதால் அவர்களைப் பாதுகாக்கும் மற்றும் அவர்கள் பொது இடங்களுக்கு செல்ல வேண்டும், ஆனால் அவர்களுக்கு போதுமான சுகாதார பாதுகாப்பு மற்றும் சமூக பாதுகாப்பு கிடைக்குமா? அதிகமாக வருமானத்தை சார்ந்துள்ளது, மேலும் மூன்றில் ஒரு பங்கு அல்லது நமது வயதான மக்கள் கூட்டாட்சி வறுமை நிலைக்கு அருகில் வாழ்கின்றனர். அதே நிதித் திட்டத்தைக் கொண்டுள்ளவர்களின் எண்ணிக்கை, அவர்களின் பிந்தைய ஆண்டுகளில் மட்டுமே அதிகரிக்கும் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது, மேலும் சில நேரங்களில் நாங்கள் தொழிலாளர் பற்றாக்குறைக்கு தயாராகி வருகிறோம்.

வயதான நபர்களுக்கு எதிராக நாம் காணும் பாகுபாட்டைக் கூடுதலான சட்டம் மாற்றும் என்று நாங்கள் நம்பவில்லை, அல்லது அது நமது அரசியலமைப்பிற்கு இசைவாக உருவாக்கப்படும் என்று நாங்கள் நினைக்கவில்லை. மத்தியஸ்தர்களாகவும், திறமையான உதவியாளர்களாகவும், வயதான மக்களைச் சேர்க்கும்போது, ​​உரையாடல் மற்றும் ஆக்கப்பூர்வமான சிக்கலைத் தீர்ப்பதற்கான வாய்ப்பைப் பார்க்கிறோம். உலக மக்கள்தொகையில் இந்த பெரிய பிரிவை உள்ளடக்கிய பல்வேறு நபர்களைப் பற்றி நாம் இன்னும் நிறைய கற்றுக்கொள்ள வேண்டும். ஒருவேளை நாம் கேட்க, கவனிக்க மற்றும் ஒத்துழைக்க வேண்டிய நேரம் இதுவாக இருக்கலாம்.

மூன்றாவதாக, வயதான நபர்களை அவர்களின் சமூகங்களுடன் இணைக்கும் கூடுதல் திட்டங்கள் தேவை. அவர்கள் ஏற்கனவே தனிமைப்படுத்தப்பட்ட நிலையில், அவர்களின் மதிப்பை அவர்களுக்கு நினைவூட்டும் மற்றும் அவர்களின் தொடர்ச்சியான பங்களிப்புகளை ஊக்குவிக்கும் தன்னார்வத் தொண்டு, வழிகாட்டுதல் மற்றும் பிற திட்டங்கள் மூலம் அவர்களை மீண்டும் ஒருங்கிணைக்க வேண்டும், தண்டனையாக அல்ல, வாய்ப்பாக. எங்களிடம் குழந்தைகளுக்கான திட்டங்கள் உள்ளன, அவர்கள் 18 ஆண்டுகள் மட்டுமே குழந்தைகளாக இருக்கப் போகிறார்கள். 60 மற்றும் 70 வயதுடையவர்களுக்கான சமமான திட்டங்கள் எங்கே உள்ளன, அவர்கள் கற்றுக் கொள்ளவும் வளரவும் 18 அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட ஆண்டுகள் இருக்கலாம், குறிப்பாக பெரியவர்கள் பெரும்பாலும் தங்கள் 18 வயதில் குழந்தைகளை விட அதிக அறிவையும் அனுபவத்தையும் பகிர்ந்து கொள்ளக்கூடிய இடங்களில்? குழந்தைகளின் கல்விக்கு மதிப்பு இல்லை என்று நான் கூறவில்லை, ஆனால் வயதானவர்களுக்கு அதிகாரம் அளிக்கத் தவறும்போது பெரிய வாய்ப்புகளை இழக்கிறோம்.

அமெரிக்கன் பார் அசோசியேஷன் லைசன் ஆறாவது அமர்வில் கூறியது போல், "வயதான நபர்களுக்கான மனித உரிமைகள் பற்றிய மாநாடு என்பது உரிமைகளை தொகுத்து குறிப்பிடுவதை விட அதிகமாக இருக்க வேண்டும். இது வயதானவர்களின் சமூக முன்னுதாரணத்தையும் மாற்ற வேண்டும். (மோக், 2015). ஓய்வுபெற்ற நபர்களுக்கான அமெரிக்க சங்கம் ஒப்புக்கொள்கிறது, "வயதானவர்களை சீர்குலைப்பதன் மூலம் - வயதாகிவிடுவது என்றால் என்ன என்பதைப் பற்றிய உரையாடலை மாற்றுவதன் மூலம் - நாங்கள் தீர்வுகளைத் தூண்டலாம் மற்றும் பணியிடத்தை மேம்படுத்தும் வளங்களைத் தட்டலாம், சந்தையை விரிவுபடுத்தலாம் மற்றும் எங்கள் சமூகங்களை ரீமேக் செய்யலாம்." (கோலெட், 2017). வயதானதைப் பற்றிய நமது சொந்த மறைமுகமான சார்புகளை சவால் செய்யும் வரை, இவை அனைத்தையும் திறம்பட செய்ய முடியாது, அதை நாம் திறமையான வசதி மூலம் செய்கிறோம்.

Nance L. Schick, Esq., ஐக்கிய நாடுகள் சபையின் தலைமையகம், நியூயார்க்கில் உள்ள இன-மத மத்தியஸ்தத்திற்கான சர்வதேச மையத்தின் முக்கிய பிரதிநிதி. 

முழு அறிக்கையையும் பதிவிறக்கவும்

ஐக்கிய நாடுகள் சபையின் 8 வது அமர்வின் 5வது அமர்வில் கவனம் செலுத்தும் இன-மத மத்தியஸ்தத்திற்கான சர்வதேச மையத்தின் அறிக்கை (மே 2017, XNUMX).
இந்த

தொடர்புடைய கட்டுரைகள்

இக்போலாந்தில் உள்ள மதங்கள்: பல்வகைப்படுத்தல், பொருத்தம் மற்றும் சொந்தமானது

உலகில் எங்கும் மனிதகுலத்தின் மீது மறுக்க முடியாத தாக்கங்களைக் கொண்ட சமூகப் பொருளாதார நிகழ்வுகளில் மதமும் ஒன்றாகும். புனிதமானது போல் தோன்றினாலும், எந்தவொரு பழங்குடியினரின் இருப்பையும் புரிந்துகொள்வதற்கு மதம் முக்கியமானது மட்டுமல்ல, பரஸ்பர மற்றும் வளர்ச்சி சூழல்களில் கொள்கை பொருத்தமும் உள்ளது. மதத்தின் நிகழ்வின் வெவ்வேறு வெளிப்பாடுகள் மற்றும் பெயரிடல்கள் பற்றிய வரலாற்று மற்றும் இனவியல் சான்றுகள் ஏராளமாக உள்ளன. நைஜர் ஆற்றின் இருபுறமும் உள்ள தெற்கு நைஜீரியாவில் உள்ள இக்போ தேசம், ஆப்பிரிக்காவின் மிகப்பெரிய கறுப்பின தொழில்முனைவோர் கலாச்சாரக் குழுக்களில் ஒன்றாகும், சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத மத ஆர்வத்துடன், அதன் பாரம்பரிய எல்லைகளுக்குள் நிலையான வளர்ச்சி மற்றும் பரஸ்பர தொடர்புகளைக் குறிக்கிறது. ஆனால் இக்போலாந்தின் மத நிலப்பரப்பு தொடர்ந்து மாறிக்கொண்டே இருக்கிறது. 1840 வரை, இக்போவின் ஆதிக்க மதம் (கள்) பழங்குடி அல்லது பாரம்பரியமாக இருந்தது. இரண்டு தசாப்தங்களுக்குள், இப்பகுதியில் கிறிஸ்தவ மிஷனரி நடவடிக்கைகள் தொடங்கியபோது, ​​ஒரு புதிய சக்தி கட்டவிழ்த்துவிடப்பட்டது, அது இறுதியில் அப்பகுதியின் பூர்வீக மத நிலப்பரப்பை மறுகட்டமைக்கும். பிற்பட்டவர்களின் ஆதிக்கத்தைக் குள்ளமாகக் குறைக்கும் அளவிற்கு கிறிஸ்தவம் வளர்ந்தது. இக்போலாந்தில் கிறித்தவத்தின் நூற்றாண்டுக்கு முன்னர், பூர்வீக இக்போ மதங்கள் மற்றும் கிறித்துவம் ஆகியவற்றிற்கு எதிராக போட்டியிட இஸ்லாம் மற்றும் பிற குறைந்த மேலாதிக்க நம்பிக்கைகள் எழுந்தன. இக்போலாந்தில் சமய பன்முகத்தன்மை மற்றும் இணக்கமான வளர்ச்சிக்கான அதன் செயல்பாட்டு பொருத்தத்தை இந்த கட்டுரை கண்காணிக்கிறது. இது வெளியிடப்பட்ட படைப்புகள், நேர்காணல்கள் மற்றும் கலைப்பொருட்களிலிருந்து அதன் தரவைப் பெறுகிறது. புதிய மதங்கள் உருவாகும்போது, ​​இக்போ மத நிலப்பரப்பு, இக்போவின் உயிர்வாழ்விற்காக, தற்போதுள்ள மற்றும் வளர்ந்து வரும் மதங்களுக்கிடையில் உள்ளடங்கிய அல்லது பிரத்தியேகத்தன்மைக்காக, தொடர்ந்து பன்முகப்படுத்தப்படும் மற்றும்/அல்லது மாற்றியமைக்கும் என்று அது வாதிடுகிறது.

இந்த

செயல்பாட்டில் சிக்கலானது: பர்மா மற்றும் நியூயார்க்கில் மதங்களுக்கு இடையேயான உரையாடல் மற்றும் சமாதானம்

அறிமுகம் மோதலை தீர்க்கும் சமூகம் நம்பிக்கைக்கு இடையேயும் அதற்குள்ளும் மோதலை உருவாக்க பல காரணிகளின் தொடர்புகளை புரிந்துகொள்வது முக்கியம்…

இந்த

தொடர்பு, கலாச்சாரம், நிறுவன மாதிரி மற்றும் நடை: வால்மார்ட்டின் ஒரு வழக்கு ஆய்வு

சுருக்கம் இந்த ஆய்வறிக்கையின் குறிக்கோள் நிறுவன கலாச்சாரத்தை ஆராய்ந்து விளக்குவதாகும் - அடித்தள அனுமானங்கள், பகிரப்பட்ட மதிப்புகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளின் அமைப்பு -...

இந்த

மலேசியாவில் இஸ்லாம் மற்றும் இன தேசியவாதத்திற்கு மாறுதல்

இந்த கட்டுரையானது மலேசியாவில் இன மலாய் தேசியவாதம் மற்றும் மேலாதிக்கத்தின் எழுச்சியை மையமாகக் கொண்ட ஒரு பெரிய ஆராய்ச்சி திட்டத்தின் ஒரு பகுதியாகும். இன மலாய் தேசியவாதத்தின் எழுச்சி பல்வேறு காரணிகளால் கூறப்பட்டாலும், இந்த கட்டுரை குறிப்பாக மலேசியாவில் இஸ்லாமிய மதமாற்ற சட்டம் மற்றும் மலாய் இன மேலாதிக்கத்தின் உணர்வை வலுப்படுத்தியதா இல்லையா என்பதில் கவனம் செலுத்துகிறது. மலேசியா பல இன மற்றும் பல மதங்களைக் கொண்ட நாடாகும், இது ஆங்கிலேயர்களிடமிருந்து 1957 இல் சுதந்திரம் பெற்றது. மலாய்க்காரர்கள் மிகப் பெரிய இனக்குழுவாக இருப்பதால், பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ ஆட்சியின் போது நாட்டிற்குள் கொண்டு வரப்பட்ட பிற இனக்குழுக்களில் இருந்து அவர்களைப் பிரிக்கும் தங்கள் அடையாளத்தின் ஒரு பகுதியாகவும், பகுதியாகவும் இஸ்லாம் மதத்தை எப்போதும் கருதுகின்றனர். இஸ்லாம் உத்தியோகபூர்வ மதமாக இருக்கும்போது, ​​மலாய் அல்லாத மலேசியர்கள், அதாவது சீன இனத்தவர் மற்றும் இந்தியர்கள் மற்ற மதங்களை அமைதியான முறையில் பின்பற்ற அரசியலமைப்பு அனுமதிக்கிறது. இருப்பினும், மலேசியாவில் இஸ்லாமிய திருமணங்களை நிர்வகிக்கும் இஸ்லாமிய சட்டம், முஸ்லீம் அல்லாதவர்கள் முஸ்லீம்களை திருமணம் செய்ய விரும்பினால் அவர்கள் இஸ்லாத்திற்கு மாற வேண்டும் என்று கட்டாயப்படுத்தியுள்ளது. இந்த ஆய்வறிக்கையில், மலேசியாவில் மலாய் இன தேசியவாத உணர்வை வலுப்படுத்த இஸ்லாமிய மதமாற்ற சட்டம் ஒரு கருவியாக பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது என்று நான் வாதிடுகிறேன். மலாய்க்காரர் அல்லாதவர்களை திருமணம் செய்து கொண்ட மலாய் முஸ்லிம்களின் நேர்காணலின் அடிப்படையில் ஆரம்ப தரவு சேகரிக்கப்பட்டது. பெரும்பான்மையான மலாய் நேர்காணல் செய்பவர்கள் இஸ்லாமிய மதம் மற்றும் மாநில சட்டத்தின்படி இஸ்லாத்திற்கு மாறுவது இன்றியமையாததாக கருதுகின்றனர் என்று முடிவுகள் காட்டுகின்றன. கூடுதலாக, மலாய்க்காரர் அல்லாதவர்கள் இஸ்லாமிற்கு மாறுவதை ஏன் எதிர்க்கிறார்கள் என்பதற்கும் அவர்கள் எந்த காரணத்தையும் காணவில்லை, ஏனெனில் திருமணத்தின் போது, ​​​​அரசியலமைப்பின்படி குழந்தைகள் தானாகவே மலாய்க்காரர்களாக கருதப்படுவார்கள், இது அந்தஸ்து மற்றும் சலுகைகளுடன் வருகிறது. இஸ்லாத்திற்கு மாறிய மலாய்க்காரர்கள் அல்லாதவர்களின் பார்வைகள் மற்ற அறிஞர்களால் நடத்தப்பட்ட இரண்டாம் நிலை நேர்காணல்களின் அடிப்படையில் அமைந்தன. ஒரு முஸ்லீம் என்பது மலாய் இனத்தவருடன் தொடர்புடையது என்பதால், மதம் மாறிய பல மலாய்க்காரர்கள் அல்லாதவர்கள் தங்கள் மத மற்றும் இன அடையாளத்தை பறித்ததாக உணர்கிறார்கள், மேலும் இன மலாய் கலாச்சாரத்தைத் தழுவுவதற்கு அழுத்தம் கொடுக்கப்படுகிறார்கள். மதமாற்றச் சட்டத்தை மாற்றுவது கடினமாக இருந்தாலும், பள்ளிகளிலும் பொதுத் துறைகளிலும் திறந்த சமய உரையாடல்கள் இந்தப் பிரச்சனையைச் சமாளிப்பதற்கான முதல் படியாக இருக்கலாம்.

இந்த