ஆர்மேனிய இனப்படுகொலை பற்றிய புதிதாக கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஆவணங்கள்

வேரா சஹாக்யனின் பேச்சு

ஆர்மீனிய இனப்படுகொலை தொடர்பாக மதேனதரனின் ஒட்டோமான் ஆவணங்களின் விதிவிலக்கான சேகரிப்பு பற்றிய விளக்கக்காட்சி, வேரா சஹாக்யன், Ph.D. மாணவர், ஜூனியர் ஆராய்ச்சியாளர், ”மாடெனாதரன்” மெஸ்ரோப் மாஷ்டாட்ஸ் இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் ஏன்சியன்ட் மானுஸ்கிரிப்ட்ஸ், ஆர்மீனியா, யெரெவன்.

சுருக்கம்

1915-16 ஆர்மேனிய இனப்படுகொலை துருக்கிய குடியரசால் இன்னும் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை என்ற உண்மையைப் பொருட்படுத்தாமல் ஒட்டோமான் பேரரசால் திட்டமிடப்பட்டது. இனப்படுகொலையை மறுப்பது பிற மாநில மற்றும் அரசு சாரா நடிகர்களால் புதிய குற்றங்களைச் செய்வதற்கான ஒரு பாதையாக இருந்தாலும், ஆர்மேனிய இனப்படுகொலை தொடர்பாக இருக்கும் சான்றுகள் மற்றும் சான்றுகள் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தப்படுகின்றன. 1915-16 நிகழ்வுகளை இனப்படுகொலைச் செயலாக அங்கீகரிப்பதற்கான கோரிக்கையை வலுப்படுத்த புதிய ஆவணங்கள் மற்றும் ஆதாரங்களை ஆராய்வதே இந்தக் கட்டுரையின் நோக்கமாகும். மதேனதரனின் ஆவணக் காப்பகத்தில் வைக்கப்பட்டிருந்த ஓட்டோமான் ஆவணங்களை ஆய்வு ஆய்வு செய்தது மற்றும் இதுவரை ஆய்வு செய்யப்படவில்லை. அவற்றில் ஒன்று ஆர்மீனியர்களை அவர்களின் தங்குமிடங்களிலிருந்து வெளியேற்றுவதற்கும், துருக்கிய அகதிகளை ஆர்மீனிய வீடுகளில் குடியேற்றுவதற்கும் நேரடி உத்தரவுக்கான தனித்துவமான சான்று. இது சம்பந்தமாக, மற்ற ஆவணங்கள் ஒரே நேரத்தில் ஆய்வு செய்யப்பட்டு, ஒட்டோமான் ஆர்மேனியர்களின் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட இடப்பெயர்வு வேண்டுமென்றே மற்றும் திட்டமிட்ட இனப்படுகொலை என்று நிரூபிக்கப்பட்டது.

அறிமுகம்

1915-16ல் ஒட்டோமான் பேரரசில் வாழ்ந்த ஆர்மேனிய மக்கள் இனப்படுகொலைக்கு ஆளானார்கள் என்பது மறுக்க முடியாத உண்மையும் பதிவு செய்யப்பட்ட வரலாறும் ஆகும். துருக்கியின் தற்போதைய அரசாங்கம் ஒரு நூற்றாண்டுக்கு முன்னர் செய்த குற்றத்தை நிராகரித்தால், அது குற்றத்திற்கு துணைபுரிகிறது. ஒரு நபர் அல்லது ஒரு மாநிலம் அவர்கள் செய்த குற்றத்தை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதபோது, ​​​​மேலும் வளர்ந்த மாநிலங்கள் தலையிட வேண்டும். மனித உரிமை மீறல்களுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுத்து அவற்றைத் தடுப்பது அமைதிக்கான உத்தரவாதமாக மாறும் மாநிலங்கள் இவை. ஒட்டோமான் துருக்கியில் 1915-1916 இல் என்ன நடந்தது என்பது குற்றவியல் பொறுப்புக்கு உட்பட்ட இனப்படுகொலைக் குற்றமாக முத்திரை குத்தப்பட வேண்டும், ஏனெனில் இது இனப்படுகொலை குற்றத்தைத் தடுக்கும் மற்றும் தண்டனை பற்றிய மாநாட்டின் அனைத்து கட்டுரைகளுக்கும் இணங்குகிறது. உண்மையில், ரபேல் லெம்கின் 1915 இல் ஒட்டோமான் துருக்கியால் செய்யப்பட்ட குற்றங்கள் மற்றும் மீறல்களைக் கருத்தில் கொண்டு "இனப்படுகொலை" என்ற வார்த்தையின் வரையறையை வரைந்தார் (ஆரோன், 2003, ப. 9). எனவே, மனித குலத்திற்கு எதிராக இழைக்கப்பட்ட குற்றங்களைத் தடுக்கும் வழிமுறைகள் மற்றும் அவற்றின் எதிர்கால நிகழ்வுகள் மற்றும் அமைதியைக் கட்டியெழுப்பும் செயல்முறைகள் கடந்த கால குற்றங்களை கண்டிப்பதன் மூலம் அடையப்பட வேண்டும்.       

இந்த ஆராய்ச்சியின் ஆய்வுப் பொருள் மூன்று பக்கங்களைக் கொண்ட ஓர் ஒட்டோமான் அதிகாரப்பூர்வ ஆவணமாகும் (f.3). இந்த ஆவணம் துருக்கிய வெளியுறவு அமைச்சகத்தால் எழுதப்பட்டது மற்றும் கைவிடப்பட்ட சொத்துக்களுக்கு பொறுப்பான இரண்டாவது துறைக்கு மூன்று மாத நாடுகடத்துதல் (மே 25 முதல் ஆகஸ்ட் 12 வரை) (f.3) பற்றிய தகவல் அடங்கிய அறிக்கையாக அனுப்பப்பட்டது. ஆர்மீனியர்களின் நாடுகடத்தலின் அமைப்பு, நாடுகடத்தலின் செயல்முறை மற்றும் ஆர்மீனியர்கள் நாடு கடத்தப்பட்ட சாலைகள் பற்றிய பொதுவான உத்தரவுகள் பற்றிய தகவல்கள் இதில் அடங்கும். மேலும், இந்த நடவடிக்கைகளின் நோக்கம், நாடுகடத்தலின் போது அதிகாரிகளின் பொறுப்புகள், ஒட்டோமான் பேரரசு ஆர்மீனிய சொத்துக்களை சுரண்டுவதை ஒழுங்கமைக்கப் பயன்படுத்தியது, அத்துடன் ஆர்மீனிய குழந்தைகளை விநியோகிப்பதன் மூலம் ஆர்மீனியர்களை துருக்கியமயமாக்கும் செயல்முறை பற்றிய விவரங்கள் பற்றிய தகவல்கள் இதில் உள்ளன. துருக்கிய குடும்பங்களுக்கு அவர்களை இஸ்லாமிய மதமாக மாற்றுதல் (f.3)

பிற ஆவணங்களில் இதற்கு முன் சேர்க்கப்படாத ஆர்டர்கள் இருப்பதால், இது ஒரு தனித்துவமான பகுதி. குறிப்பாக, பால்கன் போரின் விளைவாக இடம்பெயர்ந்த ஆர்மீனிய வீடுகளில் துருக்கிய மக்களை குடியேற்றுவதற்கான திட்டம் பற்றிய தகவல்களை இது கொண்டுள்ளது. ஒட்டோமான் பேரரசின் முதல் அதிகாரப்பூர்வ ஆவணம் இதுவாகும், இது ஒரு நூற்றாண்டுக்கும் மேலாக நாம் அறிந்த அனைத்தையும் முறையாகக் கூறுகிறது. அந்த தனித்துவமான வழிமுறைகளில் ஒன்று இங்கே:

12 மே 331 (மே 25, 1915), கிரிப்டோகிராம்: ஆர்மேனிய [கிராமங்கள்] மக்கள்தொகை நீக்கத்திற்குப் பிறகு, மக்களின் எண்ணிக்கை மற்றும் கிராமங்களின் பெயர்கள் படிப்படியாக தெரிவிக்கப்பட வேண்டும். மக்கள்தொகை இல்லாத ஆர்மீனிய இடங்கள் முஸ்லீம் குடியேறியவர்களால் மீள்குடியேற்றப்பட வேண்டும், அவற்றின் குழுக்கள் அங்காரா மற்றும் கொன்யாவை மையமாகக் கொண்டுள்ளன. கொன்யாவிலிருந்து, அவர்கள் அதானா மற்றும் டியார்பெகிர் (டிக்ரானகெர்ட்) மற்றும் அங்காராவிலிருந்து சிவாஸ் (செபாஸ்டியா), சிசேரியா (கெய்சேரி) மற்றும் மாமுரெட்-உல் அஜீஸ் (மெசியர், ஹார்புட்) ஆகிய இடங்களுக்கு அனுப்பப்பட வேண்டும். அந்த சிறப்பு நோக்கத்திற்காக, பணியமர்த்தப்பட்ட புலம்பெயர்ந்தோர் குறிப்பிடப்பட்ட இடங்களுக்கு அனுப்பப்பட வேண்டும். இந்தக் கட்டளையைப் பெறும் தருணத்தில், மேற்குறிப்பிட்ட மாவட்டங்களில் இருந்து புலம்பெயர்ந்தோர் குறிப்பிடப்பட்ட வழிகள் மற்றும் வழிகளில் செல்ல வேண்டும். இதன் மூலம், அதன் உணர்தலை நாங்கள் தெரிவிக்கிறோம். (f.3)

இனப்படுகொலையில் உயிர் பிழைத்தவர்களிடம் கேட்டால் அல்லது அவர்களின் நினைவுக் குறிப்புகளைப் படித்தால் (Svazlian, 1995), அவர்கள் நம்மைத் தள்ளுவது, நாடு கடத்துவது, வலுக்கட்டாயமாக நம்மிடமிருந்து நம் குழந்தைகளை அழைத்துச் செல்வது, திருடுவது போன்ற பல ஆதாரங்களுடன் எழுதப்பட்டிருக்கும். எங்கள் மகள்கள், முஸ்லீம் குடியேறியவர்களுக்கு எங்கள் தங்குமிடங்களை வழங்குகிறோம். இது ஒரு சாட்சியிடமிருந்து ஒரு சான்று, இது நினைவகத்தில் பதிவுசெய்யப்பட்ட உண்மை, இது உரையாடல்கள் மூலமாகவும் மரபணு நினைவகம் மூலமாகவும் தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு மாற்றப்பட்டது. இந்த ஆவணங்கள் மட்டுமே ஆர்மேனிய இனப்படுகொலை தொடர்பான அதிகாரப்பூர்வ ஆதாரங்கள். ஆர்மேனியர்களின் மாற்றீடு பற்றிய மற்ற ஆய்வு செய்யப்பட்ட ஆவணம் கிரிப்டோகிராம் ஆகும் (மே 12, 1915 மற்றும் மே 25, 1915 கிரிகோரியன் காலண்டரில்).

இதன் விளைவாக, இரண்டு முக்கியமான உண்மைகளை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். மாற்றுச் சட்டத்தை அறிவித்த இரண்டு மணி நேரத்தில் ஆர்மேனியர்கள் வெளியேற வேண்டியிருந்தது. எனவே, குழந்தை தூங்கி இருந்தால் அவரை எழுப்ப வேண்டும், பெண் பிரசவம் என்றால் அவள் சாலையில் செல்ல வேண்டும் மற்றும் ஒரு சிறிய குழந்தை ஆற்றில் நீந்தினால், தாய் தனது குழந்தைக்காக காத்திருக்காமல் வெளியேற வேண்டும்.

இந்த உத்தரவின்படி, ஆர்மேனியர்களை நாடு கடத்தும்போது குறிப்பிட்ட இடம், முகாம் அல்லது திசை குறிப்பிடப்படவில்லை. ஆர்மேனிய இனப்படுகொலை தொடர்பான ஆவணங்களை ஆய்வு செய்யும் போது குறிப்பிட்ட திட்டம் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை என்று சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் சுட்டிக்காட்டுகின்றனர். இருப்பினும், ஒரு குறிப்பிட்ட திட்டம் உள்ளது, அதில் ஆர்மேனியர்கள் ஒரு இடத்திலிருந்து மற்றொரு இடத்திற்கு இடம்பெயர்வது பற்றிய தகவல்களும், அவர்களை நாடு கடத்தும் போது அவர்களுக்கு உணவு, தங்குமிடம், மருந்துகள் மற்றும் பிற முதன்மைத் தேவைகளை வழங்குவதற்கான உத்தரவுகளும் உள்ளன. B இடத்திற்குச் செல்ல X நேரம் தேவைப்படுகிறது, இது நியாயமானது மற்றும் மனித உடல் உயிர்வாழக்கூடியது. அப்படி ஒரு வழிகாட்டியும் இல்லை. மக்கள் நேரடியாக தங்கள் வீடுகளை விட்டு வெளியேற்றப்பட்டனர், ஒழுங்கற்ற முறையில் வெளியேற்றப்பட்டனர், இறுதி இலக்கு எதுவும் இல்லாததால் சாலைகளின் திசைகள் அவ்வப்போது மாற்றப்பட்டன. துரத்திச் சென்று துன்புறுத்தி மக்களை அழித்தொழிப்பதும் இறப்பதும் மற்றொரு நோக்கம். இடப்பெயர்வுக்கு இணையாக, துருக்கிய அரசாங்கம் நிறுவன நடவடிக்கையின் நோக்கத்துடன் பதிவை மேற்கொண்டது, இதனால் ஆர்மேனியர்கள் நாடுகடத்தப்பட்ட பின்னர் புலம்பெயர்ந்தோரின் மீள்குடியேற்றக் குழுவான “iskan ve asayiş müdüriyeti” துருக்கிய குடியேற்றவாசிகளை எளிதாக மீள்குடியேற்ற முடியும்.

துருக்கியராக மாற வேண்டிய சிறார்களைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள் பெற்றோருடன் வெளியேற அனுமதிக்கப்படவில்லை என்பதைக் குறிப்பிட வேண்டும். பல்லாயிரக்கணக்கான ஆர்மீனிய அனாதைகள் வெறுமையான பெற்றோரின் வீடுகளிலும் மன அழுத்தத்திலும் அழுது கொண்டிருந்தனர் (ஸ்வாஸ்லியன், 1995).

ஆர்மேனிய குழந்தைகளைப் பொறுத்தவரை, மதேனாதரன் சேகரிப்பில் கிரிப்டோகிராம் உள்ளது (29 ஜூன், 331, அதாவது ஜூலை 12, 1915, கிரிப்டோகிராம்-டெலிகிராம் (şifre)). "நாடுகடத்தல் மற்றும் நாடுகடத்தலுக்கு செல்லும் வழியில் சில குழந்தைகள் உயிருடன் இருக்கக்கூடும். அவர்களுக்கு கற்பிக்கும் மற்றும் கல்வி கற்பிக்கும் நோக்கத்திற்காக, ஆர்மேனியர்கள் வசிக்காத பிரபலமான மக்களின் குடும்பங்களுக்கு நிதி ரீதியாக பாதுகாப்பான நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்களுக்கு அவை விநியோகிக்கப்பட வேண்டும். (f.3).

ஒட்டோமான் காப்பக ஆவணத்திலிருந்து (செப்டம்பர் 17, 1915) அங்காரா 733 மையத்திலிருந்து (எழுநூற்று முப்பத்து மூன்று) ஆர்மீனிய பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகள் எஸ்கிசெஹிர், கலேசிக் 257 மற்றும் கெஸ்கின் 1,169 (DH.EUM) இலிருந்து நாடு கடத்தப்பட்டதைக் கண்டுபிடித்தோம். 2. Şb) அதாவது இக்குடும்பங்களின் குழந்தைகள் முற்றிலும் அனாதை ஆனார்கள். மிகவும் சிறிய பரப்பளவைக் கொண்ட கலேசிக் மற்றும் கெஸ்கின் போன்ற இடங்களுக்கு, 1,426 குழந்தைகள் அதிகம். அதே ஆவணத்தின்படி, குறிப்பிடப்பட்ட குழந்தைகள் இஸ்லாமிய அமைப்புகளுக்கு (DH.EUM. 2. Şb) பகிர்ந்தளிக்கப்பட்டதை நாங்கள் கண்டறிந்தோம். ஆர்மீனிய குழந்தைகளின் துருக்கிய திட்டம் ஐந்து வயதுக்குட்பட்ட குழந்தைகளுக்காக வரைவு செய்யப்பட்டதைக் கருத்தில் கொண்டு, குறிப்பிடப்பட்ட ஆவணத்தில் ஐந்து வயதுக்குட்பட்ட குழந்தைகள் பற்றிய தகவல்கள் உள்ளன என்பதை நாங்கள் குறிப்பிட வேண்டும் (ரேமண்ட், 2011) இந்த திட்டத்தின் பின்னணியில் உள்ள தர்க்கம், ஐந்து வயதுக்கு மேற்பட்ட குழந்தைகள் எதிர்காலத்தில் குற்றத்தின் விவரங்களை நினைவில் வைத்துக் கொள்வார்கள் என்ற கவலை. இதனால், ஆர்மீனியர்கள் குழந்தை இல்லாதவர்கள், வீடற்றவர்கள், மன மற்றும் உடல் ரீதியான துன்பங்களுடன் இருந்தனர். இது மனித குலத்திற்கு எதிரான குற்றமாக கண்டிக்கப்பட வேண்டியது. இந்த சமீபத்திய வெளிப்பாடுகளை நிரூபிப்பதற்காக, இந்தச் சந்தர்ப்பத்தில், உள்நாட்டு அலுவல்கள் அமைச்சின் ஒற்றைக் கம்பியிலிருந்து, மீண்டும் மதேனாதரனின் தொகுப்பிலிருந்து மேற்கோள் காட்டுகிறோம்.

15 ஜூலை 1915 (1915 ஜூலை 28). உத்தியோகபூர்வ கடிதம்: “ஆரம்பத்திலிருந்தே ஒட்டோமான் பேரரசில் முஸ்லீம்கள் வாழ்ந்த கிராமங்கள் நாகரீகத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்ததால் சிறியதாகவும் பின்தங்கியதாகவும் இருந்தன. முஸ்லீம்களின் எண்ணிக்கையை பெருக்கவும் அதிகரிக்கவும் வேண்டிய நமது முக்கிய நிலைப்பாட்டிற்கு இது முரணானது. வியாபாரிகளின் திறமையும், கைவினைத்திறனும் வளர்க்கப்பட வேண்டும். எனவே, முன்பு நூற்று முதல் நூற்று ஐம்பது வீடுகள் வரை இருந்த மக்கள்தொகை இல்லாத ஆர்மீனிய கிராமங்களை குடியமர்த்துவது அவசியம். உடனடியாக விண்ணப்பிக்கவும்: அவர்களின் குடியேற்றத்திற்குப் பிறகு, பதிவு செய்ய கிராமங்கள் காலியாகவே இருக்கும், அதனால் அவர்களும் முஸ்லிம் குடியேறியவர்கள் மற்றும் பழங்குடியினருடன் மீள்குடியேற்றப்படுவார்கள் (f.3).

மேலே குறிப்பிட்டுள்ள பத்தியை செயல்படுத்துவதற்கு என்ன வகையான அமைப்பு இருந்தது? ஒட்டோமான் பேரரசில் "நாடுகடத்தல் மற்றும் மீள்குடியேற்ற இயக்குநரகம்" என்ற தலைப்பில் ஒரு சிறப்பு நிறுவனம் இருந்தது. இனப்படுகொலையின் போது, ​​உரிமையற்ற சொத்தை கமிஷன் செய்வதற்கு அமைப்பு ஒத்துழைத்தது. இது ஆர்மீனிய வீடுகளின் பதிவை நடைமுறைப்படுத்தியது மற்றும் அதற்கான பட்டியல்களை உருவாக்கியது. எனவே, ஆர்மேனியர்கள் நாடு கடத்தப்படுவதற்கான முக்கிய காரணம் இங்கே உள்ளது, இதன் விளைவாக ஒரு முழு தேசமும் பாலைவனங்களில் அழிக்கப்பட்டது. எனவே, நாடுகடத்தலின் முதல் உதாரணம் ஏப்ரல் 1915 தேதியிட்டது மற்றும் சமீபத்திய ஆவணம் அக்டோபர் 22, 1915 தேதியிடப்பட்டுள்ளது. இறுதியாக, நாடுகடத்தலின் ஆரம்பம் அல்லது முடிவு எப்போது அல்லது இறுதிப்புள்ளி என்ன?

தெளிவு இல்லை. ஒரே ஒரு உண்மை மட்டுமே அறியப்படுகிறது, மக்கள் தங்கள் திசைகளை மாற்றிக்கொண்டு, குழுக்களின் எண்ணிக்கை மற்றும் குழு உறுப்பினர்களை கூட மாற்றுகிறார்கள்: இளம் பெண்கள் தனித்தனியாக, பெரியவர்கள், குழந்தைகள், ஐந்து வயதுக்குட்பட்ட குழந்தைகள், ஒவ்வொரு குழுவும் தனித்தனியாக. மேலும் வழியில், அவர்கள் தொடர்ந்து மதம் மாற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது.

அக்டோபர் 22 தேதியிட்ட தல்யத் பாஷா கையொப்பமிட்ட ஒரு ரகசிய உத்தரவு 26 மாகாணங்களுக்கு பின்வரும் தகவல்களுடன் அனுப்பப்பட்டது: “நாடுகடத்தப்பட்ட பிறகு மதமாற்ற வழக்குகள் ஏதேனும் இருந்தால், அவர்களின் விண்ணப்பங்கள் தலைமையகத்தில் இருந்து அங்கீகரிக்கப்பட்டால், அவர்களின் இடமாற்றம் ரத்து செய்யப்பட வேண்டும். அவர்களின் உடைமை ஏற்கனவே வேறொரு புலம்பெயர்ந்த நபருக்கு வழங்கப்பட்டிருந்தால், அது அசல் உரிமையாளருக்குத் திருப்பித் தரப்பட வேண்டும். அத்தகையவர்களின் மதமாற்றம் ஏற்கத்தக்கது” (DH. ŞFR, 1915).

எனவே, ஒட்டோமான் பேரரசில் உள்ள ஆர்மீனிய குடிமக்களை அரசு பறிமுதல் செய்யும் வழிமுறைகள் துருக்கி போருக்குள் இழுக்கப்படுவதற்கு முன்பே உருவாக்கப்பட்டன என்பதை இது காட்டுகிறது. ஆர்மீனிய குடிமக்களுக்கு எதிரான இத்தகைய நடவடிக்கைகள், அரசியலமைப்பில் கூறப்பட்டுள்ள நாட்டின் அடிப்படைச் சட்டத்தை மிதித்ததற்கான சான்றாகும். இந்த வழக்கில், ஒட்டோமான் பேரரசின் அசல் ஆவணங்கள் ஆர்மேனிய இனப்படுகொலை பாதிக்கப்பட்டவர்களின் மிதிக்கப்பட்ட உரிமைகளின் மறுவாழ்வு செயல்முறைக்கு சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத மற்றும் உண்மையான ஆதாரங்களாக இருக்கலாம்.

தீர்மானம்

புதிதாக கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஆவணங்கள் ஆர்மேனிய இனப்படுகொலை பற்றிய விவரங்கள் தொடர்பான நம்பகமான சான்றுகள். ஆர்மீனியர்களை நாடு கடத்தவும், அவர்களின் சொத்துக்களை பறிமுதல் செய்யவும், ஆர்மீனிய குழந்தைகளை இஸ்லாமாக மாற்றவும், இறுதியாக அவர்களை அழித்தொழிக்கவும் ஓட்டோமான் பேரரசின் உயர் அதிகாரிகளின் உத்தரவுகளும் அடங்கும். ஓட்டோமான் பேரரசு முதலாம் உலகப் போரில் ஈடுபடுவதற்கு முன்பே இனப்படுகொலை செய்வதற்கான திட்டம் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது என்பதற்கான சான்றுகள் அவை. இது ஆர்மீனிய மக்களை அழித்தொழிக்கவும், அவர்களின் வரலாற்று தாயகத்தை அழித்து அவர்களின் சொத்துக்களை பறிமுதல் செய்யவும் மாநில அளவில் வரைவு செய்யப்பட்ட அதிகாரப்பூர்வ திட்டமாகும். வளர்ந்த மாநிலங்கள் எந்த இனப்படுகொலைச் செயல்களையும் மறுக்கும் கண்டனத்தை ஆதரிக்க வேண்டும். எனவே, இந்த அறிக்கையை வெளியிடுவதன் மூலம், இனப்படுகொலைக் கண்டனம் மற்றும் உலக அமைதியை ஊக்குவிக்க சர்வதேச சட்டத் துறையில் நிபுணர்களின் கவனத்தை ஈர்க்க விரும்புகிறேன்.

இனப்படுகொலைகளைத் தடுப்பதற்கான மிகச் சிறந்த வழி இனப்படுகொலை நாடுகளின் தண்டனையாகும். இனப்படுகொலையில் பாதிக்கப்பட்டவர்களின் நினைவைப் போற்றும் வகையில், இன, தேசிய, மத மற்றும் பாலின அடையாளங்களைப் பொருட்படுத்தாமல் மக்களுக்கு எதிரான பாகுபாட்டைக் கண்டிக்குமாறு கேட்டுக்கொள்கிறேன்.

இனப்படுகொலைகள் இல்லை, போர்கள் இல்லை.

குறிப்புகள்

ஆரோன், ஒய். (2003). மறுப்பு சாதாரணமானது. நியூயார்க்: பரிவர்த்தனை பப்ளிஷர்ஸ்.

DH.EUM. 2. Şb. (nd).  

DH. ŞFR, 5. (1915). Başbakanlık Osmanlı arşivi, DH. ŞFR, 57/281.

f.3, d. 1. (nd). அரபு எழுத்து ஆவணங்கள், f.3, ஆவணம் 133.

மாநில ஆவணக் காப்பகங்களின் பொது இயக்குநரகம். (nd). DH. EUM. 2. Şb.

Kévorkian R. (2011). ஆர்மேனிய இனப்படுகொலை: ஒரு முழுமையான வரலாறு. நியூயார்க்: ஐபி டாரிஸ்.

மதேனதரன், பெர்சிஷ், அரேபிய, துருக்கிய கையெழுத்துப் பிரதிகளின் அச்சிடப்படாத பட்டியல். (nd). 1-23.

Şb, D. 2. (1915). மாநில ஆவணக் காப்பகங்களின் பொது இயக்குநரகம் (TC Başbakanlik Devlet Arşivleri

Genel Müdürlüğü), DH.EUM. 2. Şb.

ஸ்வாஸ்லியன், வி. (1995). மாபெரும் இனப்படுகொலை: மேற்கு ஆர்மேனியர்களின் வாய்வழி சான்றுகள். யெரெவன்:

NAS RA இன் கிடுடியன் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ்.

தக்வி-ஐ வகாய். (1915, 06 01).

தக்விம்-ஐ வகை. (1915, 06 01).

இந்த

தொடர்புடைய கட்டுரைகள்

உறுதியான சமூகங்களை உருவாக்குதல்: இனப்படுகொலைக்குப் பிந்தைய யாசிடி சமூகத்திற்கான குழந்தைகளை மையமாகக் கொண்ட பொறுப்புக்கூறல் வழிமுறைகள் (2014)

இந்த ஆய்வு இரண்டு வழிகளில் கவனம் செலுத்துகிறது, இதன் மூலம் யாசிடி சமூகம் இனப்படுகொலைக்குப் பிந்தைய காலத்தில், நீதித்துறை மற்றும் நீதித்துறை அல்லாதது. நிலைமாறுகால நீதி என்பது ஒரு சமூகத்தின் மாற்றத்தை ஆதரிப்பதற்கும், ஒரு மூலோபாய, பல பரிமாண ஆதரவின் மூலம் பின்னடைவு மற்றும் நம்பிக்கையின் உணர்வை வளர்ப்பதற்கும் ஒரு தனித்துவமான நெருக்கடிக்குப் பிந்தைய வாய்ப்பாகும். இந்த வகையான செயல்முறைகளில் 'அனைவருக்கும் பொருந்தக்கூடிய ஒரு அளவு' அணுகுமுறை இல்லை, மேலும் இஸ்லாமிய அரசு ஈராக் மற்றும் லெவன்ட் (ஐஎஸ்ஐஎல்) உறுப்பினர்களை மட்டும் வைத்திருப்பதற்கு ஒரு பயனுள்ள அணுகுமுறைக்கான அடித்தளத்தை நிறுவுவதில் இந்த கட்டுரை பல்வேறு அத்தியாவசிய காரணிகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறது. மனிதகுலத்திற்கு எதிரான அவர்களின் குற்றங்களுக்கு பொறுப்புக்கூற வேண்டும், ஆனால் யாசிதி உறுப்பினர்களுக்கு, குறிப்பாக குழந்தைகளுக்கு, சுயாட்சி மற்றும் பாதுகாப்பு உணர்வை மீண்டும் பெற அதிகாரம் அளிக்க வேண்டும். அவ்வாறு செய்வதன் மூலம், ஈராக் மற்றும் குர்திஷ் சூழல்களில் தொடர்புடைய குழந்தைகளின் மனித உரிமைக் கடமைகளின் சர்வதேச தரநிலைகளை ஆராய்ச்சியாளர்கள் வகுக்கின்றனர். பின்னர், சியரா லியோன் மற்றும் லைபீரியாவில் இதே போன்ற சூழ்நிலைகளின் வழக்கு ஆய்வுகளில் இருந்து கற்றுக்கொண்ட பாடங்களை பகுப்பாய்வு செய்வதன் மூலம், யாசிடி சூழலில் குழந்தை பங்கேற்பு மற்றும் பாதுகாப்பை ஊக்குவிப்பதை மையமாகக் கொண்ட இடைநிலை பொறுப்புக்கூறல் வழிமுறைகளை ஆய்வு பரிந்துரைக்கிறது. குழந்தைகள் பங்கேற்கக்கூடிய மற்றும் பங்கேற்க வேண்டிய குறிப்பிட்ட வழிகள் வழங்கப்படுகின்றன. ISIL சிறைபிடிக்கப்பட்ட ஏழு குழந்தைகளுடன் ஈராக்கிய குர்திஸ்தானில் நேர்காணல்கள் நேரடியாகக் கணக்குகள் மூலம் அவர்களின் சிறைக்குப் பிந்தைய தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதில் தற்போதைய இடைவெளிகளைத் தெரிவிக்க அனுமதித்தது, மேலும் ISIL போராளிகளின் சுயவிவரங்களை உருவாக்க வழிவகுத்தது. இந்த சான்றுகள் இளம் யாசிடி உயிர் பிழைத்த அனுபவத்தைப் பற்றிய தனித்துவமான நுண்ணறிவை வழங்குகின்றன, மேலும் பரந்த மத, சமூகம் மற்றும் பிராந்திய சூழல்களில் பகுப்பாய்வு செய்யும் போது, ​​முழுமையான அடுத்த படிகளில் தெளிவை அளிக்கின்றன. யாசிடி சமூகத்திற்கான பயனுள்ள இடைக்கால நீதிப் பொறிமுறைகளை நிறுவுவதில் அவசர உணர்வை வெளிப்படுத்த ஆராய்ச்சியாளர்கள் நம்புகின்றனர், மேலும் குறிப்பிட்ட நடிகர்கள் மற்றும் சர்வதேச சமூகம் உலகளாவிய அதிகார வரம்பைப் பயன்படுத்தவும், உண்மை மற்றும் நல்லிணக்க ஆணைக்குழுவை (TRC) நிறுவுவதை ஊக்குவிக்கவும் அழைப்பு விடுக்கிறார்கள். யாசிதிகளின் அனுபவங்களை மதிக்கும் தண்டனையற்ற முறை, குழந்தையின் அனுபவத்தை மதிக்கும் போது.

இந்த

இக்போலாந்தில் உள்ள மதங்கள்: பல்வகைப்படுத்தல், பொருத்தம் மற்றும் சொந்தமானது

உலகில் எங்கும் மனிதகுலத்தின் மீது மறுக்க முடியாத தாக்கங்களைக் கொண்ட சமூகப் பொருளாதார நிகழ்வுகளில் மதமும் ஒன்றாகும். புனிதமானது போல் தோன்றினாலும், எந்தவொரு பழங்குடியினரின் இருப்பையும் புரிந்துகொள்வதற்கு மதம் முக்கியமானது மட்டுமல்ல, பரஸ்பர மற்றும் வளர்ச்சி சூழல்களில் கொள்கை பொருத்தமும் உள்ளது. மதத்தின் நிகழ்வின் வெவ்வேறு வெளிப்பாடுகள் மற்றும் பெயரிடல்கள் பற்றிய வரலாற்று மற்றும் இனவியல் சான்றுகள் ஏராளமாக உள்ளன. நைஜர் ஆற்றின் இருபுறமும் உள்ள தெற்கு நைஜீரியாவில் உள்ள இக்போ தேசம், ஆப்பிரிக்காவின் மிகப்பெரிய கறுப்பின தொழில்முனைவோர் கலாச்சாரக் குழுக்களில் ஒன்றாகும், சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத மத ஆர்வத்துடன், அதன் பாரம்பரிய எல்லைகளுக்குள் நிலையான வளர்ச்சி மற்றும் பரஸ்பர தொடர்புகளைக் குறிக்கிறது. ஆனால் இக்போலாந்தின் மத நிலப்பரப்பு தொடர்ந்து மாறிக்கொண்டே இருக்கிறது. 1840 வரை, இக்போவின் ஆதிக்க மதம் (கள்) பழங்குடி அல்லது பாரம்பரியமாக இருந்தது. இரண்டு தசாப்தங்களுக்குள், இப்பகுதியில் கிறிஸ்தவ மிஷனரி நடவடிக்கைகள் தொடங்கியபோது, ​​ஒரு புதிய சக்தி கட்டவிழ்த்துவிடப்பட்டது, அது இறுதியில் அப்பகுதியின் பூர்வீக மத நிலப்பரப்பை மறுகட்டமைக்கும். பிற்பட்டவர்களின் ஆதிக்கத்தைக் குள்ளமாகக் குறைக்கும் அளவிற்கு கிறிஸ்தவம் வளர்ந்தது. இக்போலாந்தில் கிறித்தவத்தின் நூற்றாண்டுக்கு முன்னர், பூர்வீக இக்போ மதங்கள் மற்றும் கிறித்துவம் ஆகியவற்றிற்கு எதிராக போட்டியிட இஸ்லாம் மற்றும் பிற குறைந்த மேலாதிக்க நம்பிக்கைகள் எழுந்தன. இக்போலாந்தில் சமய பன்முகத்தன்மை மற்றும் இணக்கமான வளர்ச்சிக்கான அதன் செயல்பாட்டு பொருத்தத்தை இந்த கட்டுரை கண்காணிக்கிறது. இது வெளியிடப்பட்ட படைப்புகள், நேர்காணல்கள் மற்றும் கலைப்பொருட்களிலிருந்து அதன் தரவைப் பெறுகிறது. புதிய மதங்கள் உருவாகும்போது, ​​இக்போ மத நிலப்பரப்பு, இக்போவின் உயிர்வாழ்விற்காக, தற்போதுள்ள மற்றும் வளர்ந்து வரும் மதங்களுக்கிடையில் உள்ளடங்கிய அல்லது பிரத்தியேகத்தன்மைக்காக, தொடர்ந்து பன்முகப்படுத்தப்படும் மற்றும்/அல்லது மாற்றியமைக்கும் என்று அது வாதிடுகிறது.

இந்த

செயல்பாட்டில் சிக்கலானது: பர்மா மற்றும் நியூயார்க்கில் மதங்களுக்கு இடையேயான உரையாடல் மற்றும் சமாதானம்

அறிமுகம் மோதலை தீர்க்கும் சமூகம் நம்பிக்கைக்கு இடையேயும் அதற்குள்ளும் மோதலை உருவாக்க பல காரணிகளின் தொடர்புகளை புரிந்துகொள்வது முக்கியம்…

இந்த

மலேசியாவில் இஸ்லாம் மற்றும் இன தேசியவாதத்திற்கு மாறுதல்

இந்த கட்டுரையானது மலேசியாவில் இன மலாய் தேசியவாதம் மற்றும் மேலாதிக்கத்தின் எழுச்சியை மையமாகக் கொண்ட ஒரு பெரிய ஆராய்ச்சி திட்டத்தின் ஒரு பகுதியாகும். இன மலாய் தேசியவாதத்தின் எழுச்சி பல்வேறு காரணிகளால் கூறப்பட்டாலும், இந்த கட்டுரை குறிப்பாக மலேசியாவில் இஸ்லாமிய மதமாற்ற சட்டம் மற்றும் மலாய் இன மேலாதிக்கத்தின் உணர்வை வலுப்படுத்தியதா இல்லையா என்பதில் கவனம் செலுத்துகிறது. மலேசியா பல இன மற்றும் பல மதங்களைக் கொண்ட நாடாகும், இது ஆங்கிலேயர்களிடமிருந்து 1957 இல் சுதந்திரம் பெற்றது. மலாய்க்காரர்கள் மிகப் பெரிய இனக்குழுவாக இருப்பதால், பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ ஆட்சியின் போது நாட்டிற்குள் கொண்டு வரப்பட்ட பிற இனக்குழுக்களில் இருந்து அவர்களைப் பிரிக்கும் தங்கள் அடையாளத்தின் ஒரு பகுதியாகவும், பகுதியாகவும் இஸ்லாம் மதத்தை எப்போதும் கருதுகின்றனர். இஸ்லாம் உத்தியோகபூர்வ மதமாக இருக்கும்போது, ​​மலாய் அல்லாத மலேசியர்கள், அதாவது சீன இனத்தவர் மற்றும் இந்தியர்கள் மற்ற மதங்களை அமைதியான முறையில் பின்பற்ற அரசியலமைப்பு அனுமதிக்கிறது. இருப்பினும், மலேசியாவில் இஸ்லாமிய திருமணங்களை நிர்வகிக்கும் இஸ்லாமிய சட்டம், முஸ்லீம் அல்லாதவர்கள் முஸ்லீம்களை திருமணம் செய்ய விரும்பினால் அவர்கள் இஸ்லாத்திற்கு மாற வேண்டும் என்று கட்டாயப்படுத்தியுள்ளது. இந்த ஆய்வறிக்கையில், மலேசியாவில் மலாய் இன தேசியவாத உணர்வை வலுப்படுத்த இஸ்லாமிய மதமாற்ற சட்டம் ஒரு கருவியாக பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது என்று நான் வாதிடுகிறேன். மலாய்க்காரர் அல்லாதவர்களை திருமணம் செய்து கொண்ட மலாய் முஸ்லிம்களின் நேர்காணலின் அடிப்படையில் ஆரம்ப தரவு சேகரிக்கப்பட்டது. பெரும்பான்மையான மலாய் நேர்காணல் செய்பவர்கள் இஸ்லாமிய மதம் மற்றும் மாநில சட்டத்தின்படி இஸ்லாத்திற்கு மாறுவது இன்றியமையாததாக கருதுகின்றனர் என்று முடிவுகள் காட்டுகின்றன. கூடுதலாக, மலாய்க்காரர் அல்லாதவர்கள் இஸ்லாமிற்கு மாறுவதை ஏன் எதிர்க்கிறார்கள் என்பதற்கும் அவர்கள் எந்த காரணத்தையும் காணவில்லை, ஏனெனில் திருமணத்தின் போது, ​​​​அரசியலமைப்பின்படி குழந்தைகள் தானாகவே மலாய்க்காரர்களாக கருதப்படுவார்கள், இது அந்தஸ்து மற்றும் சலுகைகளுடன் வருகிறது. இஸ்லாத்திற்கு மாறிய மலாய்க்காரர்கள் அல்லாதவர்களின் பார்வைகள் மற்ற அறிஞர்களால் நடத்தப்பட்ட இரண்டாம் நிலை நேர்காணல்களின் அடிப்படையில் அமைந்தன. ஒரு முஸ்லீம் என்பது மலாய் இனத்தவருடன் தொடர்புடையது என்பதால், மதம் மாறிய பல மலாய்க்காரர்கள் அல்லாதவர்கள் தங்கள் மத மற்றும் இன அடையாளத்தை பறித்ததாக உணர்கிறார்கள், மேலும் இன மலாய் கலாச்சாரத்தைத் தழுவுவதற்கு அழுத்தம் கொடுக்கப்படுகிறார்கள். மதமாற்றச் சட்டத்தை மாற்றுவது கடினமாக இருந்தாலும், பள்ளிகளிலும் பொதுத் துறைகளிலும் திறந்த சமய உரையாடல்கள் இந்தப் பிரச்சனையைச் சமாளிப்பதற்கான முதல் படியாக இருக்கலாம்.

இந்த