நைஜீரியாவில் இன-மத அமைதியான சகவாழ்வை அடைவதை நோக்கி
சுருக்கம்
அரசியல் மற்றும் ஊடகச் சொற்பொழிவுகள் மத அடிப்படைவாதத்தின் விஷம் கலந்த சொல்லாட்சிகளால் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன, குறிப்பாக இஸ்லாம், கிறிஸ்தவம் மற்றும் யூத மதம் ஆகிய மூன்று ஆபிரகாமிய நம்பிக்கைகள் மத்தியில். 1990 களின் பிற்பகுதியில் சாமுவேல் ஹண்டிங்டனால் ஊக்குவிக்கப்பட்ட நாகரிகத்தின் கற்பனை மற்றும் உண்மையான மோதலின் மூலம் இந்த முக்கிய சொற்பொழிவு தூண்டப்பட்டது.
இந்த கட்டுரை நைஜீரியாவில் இன-மத மோதல்களை ஆராய்வதில் ஒரு காரண பகுப்பாய்வு அணுகுமுறையை ஏற்றுக்கொள்கிறது, பின்னர் இந்த நடைமுறையில் உள்ள சொற்பொழிவிலிருந்து ஒரு மாற்றுப்பாதையை எடுத்து, ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்த கண்ணோட்டத்தை உருவாக்குகிறது. பல்வேறு நாடுகளின் உள்ளூர்மயமாக்கப்பட்ட சூழலில் சமூக, அரசியல், பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார பிரச்சனைகள். எனவே, மேன்மை மற்றும் மேலாதிக்கம் என்ற வெறுப்பு நிறைந்த விரோதப் பேச்சுக்குப் பதிலாக, அமைதியான சகவாழ்வின் எல்லைகளை ஒரு புதிய நிலைக்குத் தள்ளும் அணுகுமுறைக்கு காகிதம் வாதிடுகிறது.
அறிமுகம்
இன்றுவரை, உலகெங்கிலும் உள்ள பல முஸ்லிம்கள் அமெரிக்கா, ஐரோப்பா, ஆப்பிரிக்கா மற்றும் நைஜீரியாவில் இஸ்லாம் மற்றும் முஸ்லிம்கள் பற்றிய நவீன விவாதத்தின் போக்குகள் மற்றும் இந்த விவாதம் எவ்வாறு பரபரப்பான பத்திரிகை மற்றும் கருத்தியல் தாக்குதல் மூலம் முதன்மையாக நடத்தப்பட்டது என்பதை ஏக்கத்துடன் குறிப்பிட்டுள்ளனர். எனவே, இஸ்லாம் சமகாலச் சொற்பொழிவுகளில் முன்னணியில் உள்ளது என்றும், துரதிர்ஷ்டவசமாக வளர்ந்த நாடுகளில் பலரால் தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது என்றும் கூறுவது குறையாக இருக்கும் (Watt, 2013).
இஸ்லாம் பழங்காலத்திலிருந்தே ஒரு தெளிவான மொழியில் மனித வாழ்க்கையை மதிக்கிறது, மதிக்கிறது மற்றும் புனிதமானது என்பதைக் குறிப்பிடுவது குறிப்பிடத்தக்கது. அல்குர்ஆன் 5:32ன் படி, அல்லாஹ் கூறுகிறான், “...ஒரு ஆன்மாவை கொலை செய்ததற்காகவோ அல்லது பூமியில் குழப்பத்தை பரப்பியதற்காகவோ (தண்டனையாக) இல்லாமல் ஒரு ஆன்மாவைக் கொல்கிறாரோ அவர் அனைத்து மனிதகுலத்தையும் கொன்றது போல் ஆவார்; மேலும் ஒரு உயிரைக் காப்பாற்றுபவர் அனைத்து மனிதகுலத்திற்கும் உயிர் கொடுத்தது போல் இருப்பார்..." (அலி, 2012).
இந்த ஆய்வறிக்கையின் முதல் பகுதி நைஜீரியாவில் உள்ள பல்வேறு இன-மத மோதல்களின் விமர்சன பகுப்பாய்வை வழங்குகிறது. கட்டுரையின் இரண்டாம் பகுதி கிறிஸ்தவத்திற்கும் இஸ்லாத்திற்கும் இடையிலான தொடர்பைப் பற்றி விவாதிக்கிறது. முஸ்லிம்கள் மற்றும் முஸ்லிம் அல்லாதவர்களை பாதிக்கும் அடிப்படையான சில முக்கிய கருப்பொருள்கள் மற்றும் வரலாற்று அமைப்புகளும் விவாதிக்கப்படுகின்றன. மற்றும் பிரிவு மூன்று சுருக்கம் மற்றும் பரிந்துரைகளுடன் விவாதத்தை முடிக்கிறது.
நைஜீரியாவில் இன-மத மோதல்கள்
நைஜீரியா என்பது பல மதக் கூட்டங்களுடன் தொடர்புடைய நானூறுக்கும் மேற்பட்ட இனத் தேசியங்களைக் கொண்ட பல இன, பல கலாச்சார மற்றும் பல மத தேசிய நாடாகும் (அகெமெலோ & ஒசுமா, 2009). 1920 களில் இருந்து, நைஜீரியா வடக்கு மற்றும் தெற்கு பிராந்தியங்களில் ஏராளமான இன-மத மோதல்களை அனுபவித்தது, அதன் சுதந்திரத்திற்கான பாதை வரைபடம் துப்பாக்கிகள், அம்புகள், வில் மற்றும் கத்தி போன்ற ஆபத்தான ஆயுதங்களைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் மோதல்களால் வகைப்படுத்தப்பட்டது. 1967 முதல் 1970 வரையிலான உள்நாட்டுப் போரில் (பெஸ்ட் & கெமெடி, 2005). 1980 களில், நைஜீரியா (குறிப்பாக கானோ மாநிலம்) மைதாட்சின் உள்-முஸ்லிம் மோதலால் பாதிக்கப்பட்டது, கேமரூனிய மதகுரு ஒருவரால் திட்டமிடப்பட்டது, அவர் பல மில்லியன் நைராக்களைக் கொன்று, ஊனப்படுத்தினார் மற்றும் அழித்தார்.
ஒரு சில முஸ்லிம் அல்லாதவர்கள் சமமாக பாதிக்கப்பட்டிருந்தாலும், தாக்குதலின் பெரும் பாதிப்பு முஸ்லிம்கள்தான் (தமுனோ, 1993). 1982 இல் ரிகாஸ்ஸா/கடுனா மற்றும் மைடுகுரி/புலும்குடு, 1984 இல் ஜிமெட்டா/யோலா மற்றும் கோம்பே, 1992 இல் கடுனா மாநிலத்தில் ஜாங்கோ கடாஃப் நெருக்கடிகள் மற்றும் 1993 இல் ஃபன்டுவா போன்ற பிற மாநிலங்களுக்கும் மைதாட்சின் குழு தனது அழிவை விரிவுபடுத்தியது (பெஸ்ட், 2001). குழுவின் கருத்தியல் சாய்வு இஸ்லாமிய போதனைகளுக்கு முற்றிலும் புறம்பானது மற்றும் குழுவின் போதனைகளை எதிர்க்கும் எவரும் தாக்குதலுக்கும் கொலைக்கும் ஆளாகினர்.
1987 ஆம் ஆண்டில், கடுனாவில் கிறிஸ்தவர்களுக்கும் முஸ்லிம்களுக்கும் இடையே கஃபாஞ்சன், கடுனா மற்றும் ஜாரியா நெருக்கடிகள் போன்ற வடக்கில் மதங்களுக்கிடையிலான மற்றும் இன மோதல்கள் வெடித்தன (குகா, 1993). சில தந்தக் கோபுரங்கள் 1988 முதல் 1994 வரை முஸ்லீம் மற்றும் கிறிஸ்தவ மாணவர்களான Bayero University Kano (BUK), Ahmadu Bello University (ABU) Zaria மற்றும் Sokoto பல்கலைக்கழகம் (Kukah, 1993) ஆகியவற்றுக்கு இடையே வன்முறை அரங்காக மாறியது. இன-மத மோதல்கள் தணியவில்லை ஆனால் 1990 களில் ஆழமடைந்தன, குறிப்பாக பௌச்சி மாநிலத்தின் தஃபாவா பலேவா உள்ளூராட்சிப் பகுதியில் உள்ள சயாவா-ஹவுசா மற்றும் ஃபுலானி இடையேயான மோதல்கள் போன்ற மத்திய பெல்ட் பகுதியில்; தாராபா மாநிலத்தில் உள்ள டிவ் மற்றும் ஜுகுன் சமூகங்கள் (ஓடிட் & ஆல்பர்ட், 1999) மற்றும் நசராவா மாநிலத்தில் பஸ்சா மற்றும் எக்புரா இடையே (சிறந்தது, 2004).
தென்மேற்குப் பகுதி மோதல்களில் இருந்து முழுமையாகப் பாதுகாக்கப்படவில்லை. 1993 இல், ஜூன் 12, 1993 தேர்தல்கள் ரத்து செய்யப்பட்டதன் மூலம் ஒரு வன்முறைக் கலவரம் ஏற்பட்டது, அதில் மறைந்த மொஷூத் அபியோலா வெற்றி பெற்றார், மேலும் அவரது உறவினர்கள் இந்த இரத்துச் செயலிழப்பை நீதியின் கருச்சிதைவு மற்றும் நாட்டை ஆளுவதற்கான தங்கள் திருப்பத்தை மறுத்ததாகக் கருதினர். இது நைஜீரியாவின் கூட்டாட்சி அரசாங்கத்தின் பாதுகாப்பு ஏஜென்சிகளுக்கும் யோருபா உறவினர்களைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் O'dua Peoples' Congress (OPC) உறுப்பினர்களுக்கும் இடையே வன்முறை மோதலுக்கு வழிவகுத்தது (Best & Kemedi, 2005). இதேபோன்ற மோதல் பின்னர் தெற்கு-தெற்கு மற்றும் தென்கிழக்கு நைஜீரியாவிற்கும் நீட்டிக்கப்பட்டது. உதாரணமாக, தெற்கு-தெற்கு நைஜீரியாவில் உள்ள Egbesu Boys (EB) வரலாற்று ரீதியாக இஜாவ் கலாச்சார மற்றும் மதக் குழுவாக உருவானது, ஆனால் பின்னர் அரசாங்க வசதிகளைத் தாக்கும் ஒரு போராளிக் குழுவாக மாறியது. அவர்களின் நடவடிக்கை, நைஜீரிய அரசு மற்றும் சில பன்னாட்டு நிறுவனங்களால் அந்த பிராந்தியத்தின் எண்ணெய் வளங்களை ஆய்வு செய்து சுரண்டியதன் மூலம் நைஜர் டெல்டாவில் பெரும்பான்மையான பழங்குடியினரை விலக்கி நீதியின் கேலிக்கூத்தாக அறிவித்ததாக அவர்கள் கூறினர். நைஜர் டெல்டாவின் விடுதலைக்கான இயக்கம் (MEND), நைஜர் டெல்டா மக்கள் தன்னார்வப் படை (NDPVF) மற்றும் நைஜர் டெல்டா விஜிலன்ட் (NDV) போன்ற போராளிக் குழுக்களை அசிங்கமான சூழ்நிலை உருவாக்கியது.
பகாசி பாய்ஸ் (பிபி) இயங்கிய தென்கிழக்கில் நிலைமை வேறுபட்டதல்ல. நைஜீரிய காவல்துறை தனது பொறுப்பை நிறைவேற்ற இயலாமையால் ஆயுதமேந்திய கொள்ளையர்களின் இடைவிடாத தாக்குதல்களுக்கு எதிராக இக்போ வணிகர்கள் மற்றும் அவர்களது வாடிக்கையாளர்களுக்கு பாதுகாப்பு மற்றும் பாதுகாப்பை வழங்கும் ஒரே நோக்கத்துடன் BB ஒரு விழிப்புணர்வு குழுவாக உருவாக்கப்பட்டது (HRW & CLEEN, 2002 :10). மீண்டும் 2001 முதல் 2004 வரை, பீடபூமி மாநிலத்தில், இதுவரை அமைதியான மாநிலமாக இருந்தபோது, முக்கியமாக ஃபுலானி-வேஸ் முஸ்லீம்களான கால்நடை மேய்ப்பவர்கள் மற்றும் பெரும்பாலும் கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் ஆப்பிரிக்க பாரம்பரிய மதங்களைப் பின்பற்றும் தாரோ-கமாய் போராளிகள் இடையே இன-மத மோதல்களில் கசப்பான பங்கு இருந்தது. ஆரம்பத்தில் பூர்வீக-குடியேறுபவர்களின் சண்டையாக ஆரம்பித்தது பின்னர் மத மோதலாக உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது, அரசியல்வாதிகள் நிலைமையைப் பயன்படுத்தி மதிப்பெண்களைத் தீர்ப்பதற்கும் அவர்களின் அரசியல் போட்டியாளர்களுக்கு எதிராக மேல் கைகளைப் பெறுவதற்கும் முயன்றனர் (குளோபல் ஐடிபி திட்டம், 2004). நைஜீரியாவில் உள்ள இன-மத நெருக்கடிகளின் வரலாற்றின் சுருக்கமான பார்வை, நைஜீரியாவில் உள்ள நெருக்கடிகள் மத பரிமாணத்தின் ஒரே வண்ணமுடைய எண்ணத்திற்கு மாறாக மத மற்றும் இன நிறங்களை கொண்டிருக்கின்றன என்பதற்கான அறிகுறியாகும்.
கிறித்துவம் மற்றும் இஸ்லாம் இடையேயான தொடர்பு
கிரிஸ்துவர்-முஸ்லிம்: ஆபிரகாமிக் ஏகத்துவ நம்பிக்கையை (தவ்ஹித்) பின்பற்றுபவர்கள்
இப்ராஹிம் நபி (ஸல்) அவர்களின் காலத்தில் மனித குலத்திற்குப் போதித்த ஏகத்துவத்தின் உலகளாவிய செய்தியில் கிறிஸ்தவம் மற்றும் இஸ்லாம் இரண்டும் வேர்களைக் கொண்டுள்ளன. அவர் மனிதகுலத்தை ஒரே ஒரு உண்மையான கடவுளிடம் அழைத்தார் மற்றும் மனிதனுக்கு மனிதனின் அடிமைத்தனத்திலிருந்து மனிதகுலத்தை விடுவிக்கிறார்; எல்லாம் வல்ல இறைவனுக்கு மனிதனின் அடிமைத்தனத்திற்கு.
பைபிளின் புதிய சர்வதேச பதிப்பு (என்ஐவி) ஜான் 17: 3 இல் அறிவிக்கப்பட்டுள்ள அதே பாதையை அல்லாஹ்வின் மிகவும் மதிக்கப்படும் தீர்க்கதரிசி, ஈசா (இயேசு கிறிஸ்து) (pboh) பின்பற்றினார், "இப்போது இது நித்திய ஜீவன்: அவர்கள் உங்களை அறிவதற்காக, ஒரே உண்மையான கடவுள், நீங்கள் அனுப்பிய இயேசு கிறிஸ்து. பைபிளின் NIV இன் மற்றொரு பகுதியில், மாற்கு 12:32 கூறுகிறது: “நன்றாகச் சொன்னீர்கள் ஆசிரியரே,” அந்த மனிதன் பதிலளித்தான். "கடவுள் ஒருவரே, அவரைத் தவிர வேறு யாரும் இல்லை என்று நீங்கள் சொல்வது சரிதான்" (பைபிள் ஆய்வுக் கருவிகள், 2014).
முஹம்மது நபி (ஸல்) அவர்களும் அதே உலகளாவிய செய்தியை வீரியம், நெகிழ்ச்சி மற்றும் அலங்காரத்துடன் பின்பற்றினார், மகிமையான குர்ஆன் 112:1-4: "சொல்லுங்கள்: அவர் அல்லாஹ் ஒருவனும் தனித்துவமானவனும்; எவருக்கும் தேவையில்லாத மற்றும் அனைவருக்கும் தேவை உள்ள அல்லாஹ்; அவர் பிறக்கவில்லை அல்லது அவர் பிறக்கவில்லை. மேலும் அவருடன் யாரும் ஒப்பிட முடியாது” (அலி, 2012).
முஸ்லிம்களுக்கும் கிறிஸ்தவர்களுக்கும் இடையே ஒரு பொதுவான வார்த்தை
இஸ்லாமோ அல்லது கிறிஸ்தவமோ, இரு தரப்புக்கும் பொதுவானது என்னவென்றால், இரு நம்பிக்கைகளையும் பின்பற்றுபவர்கள் மனிதர்கள் மற்றும் விதி அவர்களை நைஜீரியர்களாக ஒன்றாக இணைக்கிறது. இரண்டு மதங்களையும் பின்பற்றுபவர்கள் தங்கள் நாட்டையும் கடவுளையும் நேசிக்கிறார்கள். கூடுதலாக, நைஜீரியர்கள் மிகவும் விருந்தோம்பல் மற்றும் அன்பான மக்கள். அவர்கள் ஒருவரோடு ஒருவர் மற்றும் உலகில் உள்ள மற்றவர்களுடன் சமாதானமாக வாழ விரும்புகிறார்கள். வெறுப்பு, வெறுப்பு, ஒற்றுமையின்மை மற்றும் பழங்குடிப் போரை ஏற்படுத்துவதற்கு குறும்புக்காரர்கள் பயன்படுத்தும் சில சக்திவாய்ந்த கருவிகள் இனம் மற்றும் மதம் என்பது சமீப காலங்களில் கவனிக்கப்படுகிறது. பிளவு எந்தப் பக்கத்தைச் சார்ந்தது என்பதைப் பொறுத்து, ஒரு பக்கம் மற்றொன்றுக்கு எதிராக மேல் கையை வைத்திருக்கும் முனைப்பு எப்போதும் இருக்கும். ஆனால் சர்வவல்லமையுள்ள அல்லாஹ் அல்குர்ஆன் 3:64 இல் அனைவருக்கும் அறிவுரை கூறுகிறான்: “நூல் மக்களே! எங்களுக்கும் உங்களுக்கும் இடையே உள்ள பொதுவான சொற்களுக்கு வாருங்கள்: நாங்கள் கடவுளைத் தவிர வேறு யாரையும் வணங்குவதில்லை; நிமிர்ந்து, நம்மிடையே இருந்து, கடவுள் அல்லாத எஜமானர்கள் மற்றும் ஆதரவாளர்கள்." அவர்கள் பின்வாங்கினால், நீங்கள் சொல்கிறீர்கள்: "நாங்கள் (குறைந்தபட்சம்) கடவுளின் விருப்பத்திற்கு தலைவணங்குகிறோம் என்பதற்கு சாட்சியாக இருங்கள்" உலகத்தை முன்னோக்கி நகர்த்துவதற்காக ஒரு பொதுவான வார்த்தையை அடையுங்கள் (அலி, 2012).
முஸ்லீம்களாகிய நாம், நமது வேறுபாடுகளை உண்மையாக உணர்ந்து அவற்றைப் பாராட்ட வேண்டும் என்று நமது கிறிஸ்தவ சகோதரர்களுக்குக் கட்டளையிடுகிறோம். முக்கியமாக, நாம் ஒத்துப்போகும் பகுதிகளில் அதிக கவனம் செலுத்த வேண்டும். எங்கள் பொதுவான உறவுகளை வலுப்படுத்தவும், ஒருவருக்கொருவர் பரஸ்பர மரியாதையுடன் கருத்து வேறுபாடு உள்ள பகுதிகளை பரஸ்பரம் பாராட்டவும் உதவும் ஒரு பொறிமுறையை வடிவமைக்க நாம் ஒன்றிணைந்து செயல்பட வேண்டும். முஸ்லீம்களாகிய நாம், கடந்த கால நபிமார்கள் மற்றும் அல்லாஹ்வின் தூதர்கள் அனைவரையும் எந்த பாகுபாடும் இல்லாமல் நம்புகிறோம். மேலும் இது குறித்து அல்லாஹ் அல்குர்ஆன் 2:285 ல் இவ்வாறு கட்டளையிடுகின்றான்: "நாங்கள் அல்லாஹ்வின் மீதும், எங்களுக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்டதையும், ஆபிரகாம், இஸ்மாயீல், இஸ்ஹாக், ஜேக்கப் மற்றும் அவருடைய வழித்தோன்றல்களுக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்டதையும் நம்புகிறோம். அல்லாஹ் மோசேக்கும் இயேசுவுக்கும் மற்ற நபிமார்களுக்கும் கொடுத்தான். அவர்களில் எவருக்கும் இடையில் நாம் வேறுபாடு காட்டுவதில்லை; மேலும் அவருக்கு நாங்கள் அடிபணிவோம்” (அலி, 2012).
வேற்றுமையில் ஒற்றுமை
எல்லா மனிதர்களும் ஆதம் (அலைஹிஸ்ஸலாம்) முதல் தற்போதைய மற்றும் வருங்கால சந்ததியினர் வரை சர்வவல்லமையுள்ள இறைவனின் படைப்பாகும். நமது நிறங்கள், புவியியல் இருப்பிடங்கள், மொழிகள், மதங்கள் மற்றும் கலாச்சாரத்தில் உள்ள வேறுபாடுகள் குர்ஆன் 30:22 இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளபடி மனித இனத்தின் இயக்கவியலின் வெளிப்பாடுகள் ஆகும். உங்கள் மொழிகள் மற்றும் நிறங்களின் பன்முகத்தன்மை. நிச்சயமாக இதில் ஞானிகளுக்கு அத்தாட்சிகள் உள்ளன” (அலி, 2012). உதாரணமாக, குர்ஆன் 33:59 கூறுகிறது, முஸ்லீம் பெண்கள் பொது இடங்களில் ஹிஜாப் அணிவது ஒரு மதக் கடமையின் ஒரு பகுதியாகும், அதனால் "...அவர்கள் அங்கீகரிக்கப்படுவார்கள் மற்றும் துன்புறுத்தப்படக்கூடாது..." (அலி, 2012). முஸ்லீம் ஆண்கள் முஸ்லீம் அல்லாதவர்களிடமிருந்து வேறுபடுத்துவதற்காக தாடி வைத்து மீசையை கத்தரித்து தங்கள் ஆண்பால் பாலினத்தை பராமரிக்க வேண்டும் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது; பிந்தையவர்கள் மற்றவர்களின் உரிமைகளை மீறாமல் தங்கள் சொந்த உடை மற்றும் அடையாளத்தை பின்பற்ற சுதந்திரமாக உள்ளனர். இந்த வேறுபாடுகள் மனிதகுலம் ஒருவரையொருவர் அடையாளம் காணவும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர்களின் படைப்பின் உண்மையான சாராம்சத்தை உணரவும் உதவும்.
முஹம்மது நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: “ஒரு கட்சிக்காரணத்திற்கு ஆதரவாக அல்லது ஒரு கட்சிக்காரணத்தின் அழைப்பிற்கு பதிலளிக்கும் விதமாகவோ அல்லது ஒரு பாகுபாடான காரணத்திற்கு உதவுவதற்காகவோ ஒரு கொடியின் கீழ் சண்டையிட்டு பின்னர் கொல்லப்பட்டால், அவரது மரணம் காரணத்திற்காக மரணமாகும். அறியாமை" (ராப்சன், 1981). மேற்கூறிய கூற்றின் முக்கியத்துவத்தை அடிக்கோடிட்டுக் காட்ட, குர்ஆனின் ஒரு வேத வசனத்தை குறிப்பிடுவது குறிப்பிடத்தக்கது, அங்கு கடவுள் மனிதகுலம் அவர்கள் அனைவரும் ஒரே தந்தை மற்றும் தாயின் சந்ததியினர் என்பதை நினைவூட்டுகிறார். மிக உயர்ந்த கடவுள், குர்ஆன் 49:13 ல் மனிதகுலத்தின் ஒற்றுமையை சுருக்கமாக இந்த கண்ணோட்டத்தில் சுருக்கமாகக் கூறுகிறார்: “ஓ மனிதகுலமே! நாம் உங்கள் அனைவரையும் ஓர் ஆணிலிருந்தும் பெண்ணிலிருந்தும் படைத்து, நீங்கள் ஒருவரையொருவர் அறிந்து கொள்வதற்காக உங்களை நாடுகளாகவும் கோத்திரங்களாகவும் ஆக்கினோம். நிச்சயமாக அல்லாஹ்விடத்தில் உங்களில் உயர்ந்தவர் இறையச்சமுடையவர். நிச்சயமாக அல்லாஹ் அனைத்தையும் அறிந்தவன், அறிந்தவன்” (அலி, 2012).
தெற்கு நைஜீரியாவில் உள்ள முஸ்லிம்கள் தங்கள் சகாக்களிடமிருந்து குறிப்பாக அரசாங்கங்கள் மற்றும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட தனியார் துறையினரிடமிருந்து நியாயமான சிகிச்சையைப் பெறவில்லை என்பதைக் குறிப்பிடுவது முற்றிலும் தவறாக இருக்காது. தென்னிலங்கையில் முஸ்லிம்களை மானபங்கப்படுத்துதல், துன்புறுத்தல், தூண்டுதல் மற்றும் பலிவாங்கல் போன்ற பல வழக்குகள் உள்ளன. உதாரணமாக, பல முஸ்லிம்கள் அரசாங்க அலுவலகங்கள், பள்ளிகள், சந்தை இடங்கள், தெருக்கள் மற்றும் சுற்றுப்புறங்களில் "அயத்துல்லா", "OIC", "ஒசாமா பின்லேடன்", "மைதட்சின்", "ஷரியா" என கேலியாக முத்திரை குத்தப்பட்ட நிகழ்வுகள் உள்ளன. சமீபத்தில் "போகோ ஹராம்." தெற்கு நைஜீரியாவில் உள்ள முஸ்லிம்கள் அவர்கள் எதிர்கொள்ளும் அசௌகரியங்கள் இருந்தபோதிலும் பொறுமை, தங்குமிடம் மற்றும் சகிப்புத்தன்மை ஆகியவற்றின் நெகிழ்ச்சி, தெற்கு நைஜீரியா அனுபவித்து வரும் ஒப்பீட்டளவில் அமைதியான சகவாழ்வுக்கு கருவியாக உள்ளது என்பதைக் குறிப்பிடுவது முக்கியம்.
அது எப்படியிருந்தாலும், நமது இருப்பைக் காக்கவும், பாதுகாக்கவும் கூட்டாகச் செயல்படுவது நமது பொறுப்பு. அவ்வாறு செய்யும்போது, தீவிரவாதத்தை தவிர்க்க வேண்டும்; நமது மத வேறுபாடுகளை உணர்ந்து எச்சரிக்கையாக இருங்கள்; நைஜீரியர்கள் தங்கள் பழங்குடி மற்றும் மத சார்புகளைப் பொருட்படுத்தாமல் ஒருவருக்கொருவர் நிம்மதியாக வாழ அனைவருக்கும் சமமான வாய்ப்பு வழங்கப்படும் வகையில் ஒருவருக்கொருவர் உயர்ந்த புரிதலையும் மரியாதையையும் காட்டுங்கள்.
அமைதியான சகவாழ்வு
நெருக்கடிகள் நிறைந்த எந்த சமூகத்திலும் அர்த்தமுள்ள வளர்ச்சியும் வளர்ச்சியும் இருக்க முடியாது. நைஜீரியா ஒரு தேசமாக போகோ ஹராம் குழு உறுப்பினர்களின் கைகளில் ஒரு பயங்கரமான அனுபவத்தை அனுபவித்து வருகிறது. இந்த குழுவின் அச்சுறுத்தல் நைஜீரியர்களின் ஆன்மாவில் பயங்கரமான சேதத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது. நாட்டின் சமூக-அரசியல் மற்றும் பொருளாதாரத் துறைகளில் குழுவின் கொடூரமான நடவடிக்கைகளால் ஏற்படும் பாதகமான விளைவுகளை இழப்புகளின் அடிப்படையில் கணக்கிட முடியாது.
இந்தக் குழுவின் கேவலமான மற்றும் தெய்வபக்தியற்ற நடவடிக்கைகளால் இரு தரப்பிலும் (அதாவது முஸ்லிம்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவர்கள்) இழந்த அப்பாவி உயிர்கள் மற்றும் சொத்துக்களின் எண்ணிக்கையை நியாயப்படுத்த முடியாது (ஓடேரே, 2014). அதைக் கூறுவது புனிதமானது மட்டுமல்ல, மனிதாபிமானமற்றது. நைஜீரியாவின் ஃபெடரல் அரசாங்கத்தின் அளப்பரிய முயற்சிகள் நாட்டின் பாதுகாப்புச் சவால்களுக்கு நிரந்தரத் தீர்வைக் காணும் முயற்சியில் பாராட்டப்பட்டாலும், அது தனது முயற்சியை இரட்டிப்பாக்க வேண்டும் மற்றும் குழுவை அர்த்தமுள்ள உரையாடலில் ஈடுபடுத்துவது உட்பட அனைத்து வழிகளிலும் தன்னைப் பயன்படுத்திக்கொள்ள வேண்டும். அல்குர்ஆன் 8:61 இல் பொதிந்துள்ளபடி, “அவர்கள் சமாதானத்தின் பக்கம் சாய்ந்தால், உங்களையும் அதில் சாய்த்து, அல்லாஹ்வின் மீது நம்பிக்கை கொள்ளுங்கள். நிச்சயமாக அவர் அனைத்தையும் செவிமடுப்பவர், அனைத்தையும் அறிந்தவர்” தற்போதைய கிளர்ச்சியின் வெடிப்பை மொட்டுக்குள் நசுக்குவதற்காக (அலி, 2012).
பரிந்துரைகள்
மத சுதந்திரத்தின் பாதுகாப்பு
நைஜீரியா கூட்டாட்சிக் குடியரசின் 38 அரசியலமைப்பின் பிரிவு 1 (2) மற்றும் (1999) ஆகியவற்றில் நிலைநிறுத்தப்பட்டுள்ள வழிபாட்டு சுதந்திரம், மத வெளிப்பாடு மற்றும் கடமைக்கான அரசியலமைப்பு விதிகள் பலவீனமாக இருப்பதை ஒருவர் கவனிக்கிறார். எனவே, நைஜீரியாவில் மத சுதந்திரத்தைப் பாதுகாப்பதில் மனித உரிமைகள் அடிப்படையிலான அணுகுமுறையை ஊக்குவிக்க வேண்டிய அவசியம் உள்ளது (அமெரிக்க மாநிலங்களின் அறிக்கை, 2014). நைஜீரியாவில் கிறிஸ்தவர்களுக்கும் முஸ்லிம்களுக்கும் இடையே தென்மேற்கு, தென்-தெற்கு மற்றும் தென்கிழக்கில் ஏற்பட்ட பெரும்பாலான பதட்டங்கள், மோதல்கள் மற்றும் அதன் விளைவாக ஏற்பட்ட மோதல்கள், நாட்டின் அந்த பகுதியில் உள்ள முஸ்லிம்களின் அடிப்படை தனிநபர் மற்றும் குழு உரிமைகளை அப்பட்டமாக துஷ்பிரயோகம் செய்ததன் காரணமாகும். வடமேற்கு, வடகிழக்கு மற்றும் வடமத்திய பகுதிகளில் ஏற்பட்டுள்ள நெருக்கடிகளுக்கு, அந்நாட்டின் அந்த பகுதியில் உள்ள கிறிஸ்தவர்களின் உரிமைகள் அப்பட்டமாக துஷ்பிரயோகம் செய்யப்பட்டதே காரணம்.
மத சகிப்புத்தன்மையை ஊக்குவித்தல் மற்றும் எதிர் கருத்துகளுக்கு இடமளித்தல்
நைஜீரியாவில், உலகின் முக்கிய மதங்களைப் பின்பற்றுபவர்களால் எதிர்க் கருத்துக்களுக்கு சகிப்புத்தன்மை இல்லாதது அரசியலை சூடுபடுத்தியது மற்றும் பதற்றத்தை ஏற்படுத்தியது (சலாவு, 2010). நாட்டில் அமைதியான சகவாழ்வு மற்றும் நல்லிணக்கத்தை ஆழமாக்குவதற்கான வழிமுறைகளின் ஒரு பகுதியாக, மத மற்றும் சமூகத் தலைவர்கள் இன-மத சகிப்புத்தன்மை மற்றும் எதிரெதிர் கருத்துகளுக்கு இடமளிக்க வேண்டும் என்று போதிக்க வேண்டும்.
நைஜீரியர்களின் மனித மூலதன வளர்ச்சியை மேம்படுத்துதல்
அறியாமை ஒரு ஆதாரமாகும், இது ஏராளமான இயற்கை வளங்களுக்கு மத்தியில் மோசமான வறுமையை உருவாக்கியுள்ளது. அதிகரித்து வரும் இளைஞர்களின் வேலையின்மை விகிதத்துடன் இணைந்து, அறியாமை நிலை ஆழமடைந்து வருகிறது. நைஜீரியாவில் பள்ளிகள் இடைவிடாமல் மூடப்படுவதால், கல்வி முறை கோமா நிலையில் உள்ளது; இதன் மூலம் நைஜீரிய மாணவர்களுக்கு நல்ல அறிவு, தார்மீக மறுபிறப்பு மற்றும் உயர் மட்ட ஒழுக்கம் ஆகியவற்றைப் பெறுவதற்கான வாய்ப்பை மறுக்கிறார்கள், குறிப்பாக சர்ச்சைகள் அல்லது மோதல்களை அமைதியான தீர்வுக்கான வெவ்வேறு முறைகளில் (ஒசரெடின், 2013). எனவே, நைஜீரியர்களின் குறிப்பாக இளைஞர்கள் மற்றும் பெண்களின் மனித மூலதன வளர்ச்சியை மேம்படுத்துவதன் மூலம் அரசாங்கமும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட தனியார் துறையும் ஒன்றையொன்று பூர்த்தி செய்ய வேண்டிய அவசியம் உள்ளது. இது a இல்லை முற்போக்கான, நீதியான மற்றும் அமைதியான சமுதாயத்தை அடைவதற்காக.
உண்மையான நட்பு மற்றும் நேர்மையான அன்பின் செய்தியைப் பரப்புதல்
மத அமைப்புகளில் மத நடைமுறை என்ற பெயரில் வெறுப்புணர்வைத் தூண்டுவது எதிர்மறையான அணுகுமுறையாகும். கிறிஸ்தவம் மற்றும் இஸ்லாம் இரண்டும் "உன்னைப் போலவே உன் அண்டை வீட்டாரையும் நேசி" என்ற முழக்கத்தை கூறுவது உண்மைதான் என்றாலும், இது மீறலில் அதிகமாகக் காணப்படுகிறது (ராஜி 2003; போகோரோ, 2008). இது ஒரு கெட்ட காற்று, அது யாருக்கும் நல்லது செய்யாது. மதத் தலைவர்கள் நட்பு மற்றும் நேர்மையான அன்பின் உண்மையான நற்செய்தியைப் பிரசங்கிக்க வேண்டிய நேரம் இது. இது மனித குலத்தை அமைதி மற்றும் பாதுகாப்பின் இருப்பிடத்திற்கு அழைத்துச் செல்லும் வாகனம். கூடுதலாக, நைஜீரியாவின் கூட்டாட்சி அரசாங்கம் ஒரு படி மேலே செல்ல வேண்டும், இது நாட்டில் மத அமைப்புகள் அல்லது தனிநபர்களால் வெறுப்பைத் தூண்டுவதை குற்றமாகக் கருதும் சட்டத்தை இடுகிறது.
நிபுணத்துவ இதழியல் மற்றும் சமச்சீர் அறிக்கையிடலை மேம்படுத்துதல்
இன்றுவரை, சமீபத்திய ஆய்வுகள், நைஜீரியாவில் சில தனிநபர்கள் தவறாக நடந்து கொண்டதால் அல்லது கண்டிக்கத்தக்க செயலைச் செய்ததால், மோதல்கள் (லாடன், 2012) மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட மதத்தை ஒரே மாதிரியாகப் பார்ப்பது போன்ற எதிர்மறை அறிக்கைகள் காட்டுகின்றன. நைஜீரியா போன்ற பல இன மற்றும் பன்மைத்துவ நாட்டில் அமைதியான சகவாழ்வின் பேரழிவு மற்றும் சிதைவு. எனவே, ஊடக நிறுவனங்கள் தொழில்சார் பத்திரிகையின் நெறிமுறைகளை கண்டிப்பாக கடைபிடிக்க வேண்டிய தேவை உள்ளது. தனிப்பட்ட உணர்வுகள் மற்றும் நிருபர் அல்லது ஊடக அமைப்பின் சார்பு இல்லாமல் நிகழ்வுகள் முழுமையாக ஆராயப்பட்டு, பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்டு சமநிலையான அறிக்கையிடல் செய்யப்பட வேண்டும். இதை நிறைவேற்றும்போது, பிரிவின் எந்தப் பக்கமும் நியாயமாக நடத்தப்படவில்லை என்று நினைக்க மாட்டார்கள்.
மதச்சார்பற்ற மற்றும் நம்பிக்கை சார்ந்த அமைப்புகளின் பங்கு
மதச்சார்பற்ற அரசு சாரா நிறுவனங்கள் (என்ஜிஓக்கள்) மற்றும் நம்பிக்கை சார்ந்த அமைப்புகள் (எஃப்பிஓக்கள்) உரையாடல்களை எளிதாக்குபவர்களாகவும், முரண்படும் கட்சிகளுக்கு இடையிலான மோதல்களின் மத்தியஸ்தர்களாகவும் தங்கள் முயற்சிகளை இரட்டிப்பாக்க வேண்டும். கூடுதலாக, அவர்கள் தங்கள் உரிமைகள் மற்றும் மற்றவர்களின் உரிமைகள், குறிப்பாக மற்றவர்களிடையே அமைதியான சகவாழ்வு, குடிமை மற்றும் மத உரிமைகள் பற்றி மக்களுக்கு உணர்த்தி, மனசாட்சியை ஏற்படுத்துவதன் மூலம் தங்கள் வாதத்தை முடுக்கிவிட வேண்டும் (எனுகோரா, 2005).
அனைத்து மட்டங்களிலும் அரசாங்கங்களின் நல்லாட்சி மற்றும் கட்சி சார்பற்ற தன்மை
கூட்டமைப்பு அரசாங்கம் ஆற்றிவரும் பாத்திரம் நிலைமைக்கு உதவவில்லை; மாறாக நைஜீரிய மக்களிடையே இன-மத மோதல்களை ஆழப்படுத்தியுள்ளது. உதாரணமாக, முஸ்லிம் மற்றும் கிறிஸ்தவர்களுக்கு இடையேயான எல்லைகள் சில முக்கியமான இன மற்றும் கலாச்சாரப் பிளவுகளுடன் (HRW, 2006) பெரும்பாலும் ஒன்றுடன் ஒன்று சேரும் வகையில், மத அடிப்படையில் நாட்டைப் பிரிப்பதற்கு கூட்டாட்சி அரசாங்கம் பொறுப்பு என்று ஒரு ஆய்வு சுட்டிக்காட்டுகிறது.
அனைத்து மட்டங்களிலும் உள்ள அரசாங்கங்கள் மேலெழும்ப வேண்டும், நல்லாட்சியின் ஈவுத்தொகையை வழங்குவதில் பாரபட்சமின்றி இருக்க வேண்டும் மற்றும் அவர்களின் மக்களுடனான உறவில் நியாயமானதாகக் கருதப்பட வேண்டும். அவர்கள் (அனைத்து மட்டங்களிலும் உள்ள அரசாங்கங்கள்) நாட்டில் அபிவிருத்தித் திட்டங்கள் மற்றும் மத விவகாரங்களைக் கையாளும் போது மக்கள் பாகுபாடு மற்றும் ஓரங்கட்டப்படுவதைத் தவிர்க்க வேண்டும் (சலாவு, 2010).
சுருக்கம் மற்றும் முடிவு
நைஜீரியா என்று அழைக்கப்படும் இந்த பல இன மற்றும் மத அமைப்பில் நாங்கள் தங்கியிருப்பது தவறோ சாபமோ இல்லை என்பது எனது நம்பிக்கை. மாறாக, அவை மனிதகுலத்தின் நலனுக்காக நாட்டின் மனித மற்றும் பொருள் வளங்களைப் பயன்படுத்துவதற்கு எல்லாம் வல்ல இறைவனால் தெய்வீகமாக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன. எனவே, குர்ஆன் 5:2 மற்றும் 60:8-9 மனித குலத்தின் தொடர்பு மற்றும் உறவின் அடிப்படையானது நீதி மற்றும் இறையச்சம் சார்ந்ததாக இருக்க வேண்டும் என்று கற்பிக்கின்றன. இரக்கம் மற்றும் இரக்கம் முறையே, “(உங்கள்) நம்பிக்கையின் காரணமாக (முஸ்லிம் அல்லாதவர்களில்) உங்களுக்கு எதிராகப் போரிடாமலும், உங்கள் தாயகத்தில் இருந்து உங்களைத் துரத்திவிடாமலும் இருந்தால், அவர்களுக்கு இரக்கம் காட்டுவதை கடவுள் தடை செய்யவில்லை. அவர்களிடம் முழு சமத்துவத்துடன் நடந்து கொள்ளுங்கள்: நிச்சயமாக கடவுள் நேர்மையுடன் செயல்படுபவர்களை நேசிக்கிறார். (உங்கள்) நம்பிக்கையின் காரணமாக உங்களுக்கு எதிராக சண்டையிடுவது, உங்கள் தாய்நாட்டிலிருந்து உங்களை வெளியேற்றுவது அல்லது உங்களை வெளியேற்றுவதற்கு (மற்றவர்களுக்கு) உதவுவது போன்ற நட்பை மட்டுமே கடவுள் உங்களைத் தடுக்கிறார்: மேலும் (உங்களில் இருந்து) அவர்களுடன் நட்பாகப் பழகினால், அவர்கள்தான் உண்மையிலேயே தவறு செய்பவர்கள்! (அலி, 2012).
குறிப்புகள்
அகெமெலோ, டிஏ & ஓசுமா, ஓ. (2009) நைஜீரிய அரசு மற்றும் அரசியல்: ஒரு அறிமுகக் கண்ணோட்டம். பெனின் நகரம்: மாரா மோன் பிரதர்ஸ் & வென்ச்சர்ஸ் லிமிடெட்.
அலி, ஏய் (2012) குர்ஆன்: ஒரு வழிகாட்டி மற்றும் கருணை. (மொழிபெயர்ப்பு) நான்காவது US பதிப்பு, TahrikeTarsile Quran, Inc. Elmhurst, New York, USA மூலம் வெளியிடப்பட்டது.
பெஸ்ட், SG & KEMEDI, DV (2005) நைஜீரியாவின் ஆறுகள் மற்றும் பீடபூமி மாநிலங்களில் ஆயுதக் குழுக்கள் மற்றும் மோதல்கள். எ ஸ்மால் ஆர்ம்ஸ் சர்வே வெளியீடு, ஜெனீவா, சுவிட்சர்லாந்து, பக். 13-45.
BEST, SG (2001) 'வடக்கு நைஜீரியாவில் மதம் மற்றும் மத மோதல்கள்.'ஜோஸ் அரசியல் அறிவியல் ஜர்னல் பல்கலைக்கழகம், 2(3); பக்.63-81.
பெஸ்ட், எஸ்ஜி (2004) நீடித்த வகுப்புவாத மோதல் மற்றும் மோதல் மேலாண்மை: நைஜீரியாவின் நசராவா மாநிலம், டோட்டோ உள்ளூர் அரசாங்கப் பகுதியில் பஸ்சா-எக்புரா மோதல். இபாடன்: ஜான் ஆர்ச்சர்ஸ் பப்ளிஷர்ஸ்.
பைபிள் படிப்பு கருவிகள் (2014) முழுமையான யூத பைபிள் (CJB) [பைபிள் படிப்பு கருவிகளின் முகப்புப்பக்கம் (BST)]. ஆன்லைனில் கிடைக்கிறது: http://www.biblestudytools.com/cjb/ வியாழன், 31 ஜூலை, 2014 அன்று அணுகப்பட்டது.
போகோரோ, எஸ்இ (2008) ஒரு பயிற்சியாளரின் பார்வையில் இருந்து மத மோதல் மேலாண்மை. அமைதி ஆய்வுகள் மற்றும் பயிற்சிக்கான சமூகத்தின் முதல் வருடாந்திர தேசிய மாநாடு (SPSP), ஜூன் 15-18, அபுஜா, நைஜீரியா.
டெய்லி டிரஸ்ட் (2002) செவ்வாய், ஆகஸ்ட் 20, ப.16.
ENUKORA, LO (2005) கடுனா மெட்ரோபோலிஸில் இன-மத வன்முறை மற்றும் பகுதி வேறுபாட்டை நிர்வகித்தல், AM Yakubu et al (eds) 1980 முதல் நைஜீரியாவில் நெருக்கடி மற்றும் மோதல் மேலாண்மை.தொகுதி. 2, ப.633. பராகா பிரஸ் அண்ட் பப்ளிஷர்ஸ் லிமிடெட்.
GLOBAL IDP திட்டம் (2004) 'நைஜீரியா, காரணங்கள் மற்றும் பின்னணி: கண்ணோட்டம்; பீடபூமி மாநிலம், அமைதியின்மையின் மையம்.'
GOMOS, E. (2011) ஜோஸ் க்ரைஸஸ் கன்ஸ்யூம் அஸ் ஆல் வான்கார்டில், 3rd பிப்ரவரி.
மனித உரிமைகள் கண்காணிப்பு [HRW] & சட்ட அமலாக்க கல்வி மையம் [CLEEN], (2002) பகாசி பாய்ஸ்: கொலை மற்றும் சித்திரவதை சட்டப்பூர்வமாக்கல். மனித உரிமைகள் கண்காணிப்பு 14(5), ஜூலை 30, 2014 அன்று அணுகப்பட்டது http://www.hrw.org/reports/2002/nigeria2/
மனித உரிமைகள் கண்காணிப்பு [HRW] (2005) 2004 இல் நைஜீரியா, எண்ணெய் வளம் கொண்ட நதிகள் மாநிலத்தில் வன்முறை. சுருக்கமான தாள். நியூயார்க்: HRW. பிப்ரவரி.
மனித உரிமைகள் கண்காணிப்பு [HRW] (2006) "இந்த இடம் அவர்களுக்குச் சொந்தமில்லை." நைஜீரியாவில் "இன்டிஜின் அல்லாதவர்களுக்கு" எதிரான அரசாங்க பாகுபாடு, 18(3A), pp.1-64.
இஸ்மாயில், எஸ். (2004) முஸ்லிமாக இருப்பது: இஸ்லாம், இஸ்லாமியம் மற்றும் அடையாள அரசியல் அரசு மற்றும் எதிர்ப்பு, 39(4); பக்.614-631.
குக்கா, எம்ஹெச் (1993) வடக்கு நைஜீரியாவில் மதம், அரசியல் மற்றும் அதிகாரம். இபாடன்: ஸ்பெக்ட்ரம் புத்தகங்கள்.
லாடன், எம்டி (2012) நைஜீரியாவில் இன-மத வேறுபாடு, தொடர்ச்சியான வன்முறை மற்றும் அமைதியைக் கட்டியெழுப்புதல்: பௌச்சி, பீடபூமி மற்றும் கடுனா மாநிலங்களில் கவனம் செலுத்துங்கள். எடின்பர்க் அரசியலமைப்பு சட்டத்திற்கான எடின்பர்க் மையம் (ECCL), மக்கள்தொகை மற்றும் மேம்பாட்டு மையத்துடன் இணைந்து எடின்பர்க் சட்டப் பள்ளியால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட சட்டத்தின் மூலம் வேறுபாடு, மோதல் மற்றும் அமைதியைக் கட்டியெழுப்புதல் என்ற தலைப்பில் பொது விரிவுரை/ஆராய்ச்சி விளக்கக்காட்சி மற்றும் விவாதங்களில் சமர்ப்பிக்கப்பட்ட ஒரு முக்கிய கட்டுரை. , கடுனா, அரேவா ஹவுஸ், கடுனா, வியாழன், 22 நவம்பர்.
நேஷனல் மிரர் (2014) புதன், ஜூலை 30, ப.43.
ODERE, F. (2014) போகோ ஹராம்: டிகோடிங் அலெக்சாண்டர் நெக்ராசோவ். தி நேஷன், வியாழன், ஜூலை 31, ப.70.
OSARETIN, I. (2013) நைஜீரியாவில் இன-மத மோதல் மற்றும் அமைதிக் கட்டிடம்: ஜோஸ் வழக்கு, பீடபூமி மாநிலம். இடைநிலை ஆய்வுகளின் கல்வி இதழ் 2 (1), பக். 349-358.
ஓசுமா, ஓ. & ஓகோர், பி. (2009) மில்லினியம் மேம்பாட்டு இலக்குகள் (MDGs) மற்றும் தேசிய பாதுகாப்பு: ஒரு மூலோபாய சிந்தனை. 2 இல் காகித விளக்கக்காட்சியாக இருப்பதுnd டெல்டா ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டி, அப்ரகா, ஜூன் 7-10 தேதிகளில் ஆயிரமாண்டு வளர்ச்சி இலக்குகள் மற்றும் ஆப்பிரிக்காவில் உள்ள சவால்கள் பற்றிய சர்வதேச மாநாடு.
OTITE, O. & ALBERT, IA, eds. (1999) நைஜீரியாவில் சமூக மோதல்கள்: மேலாண்மை, தீர்மானம் மற்றும் மாற்றம். இபாடன்: ஸ்பெக்ட்ரம், அகாடமிக் அசோசியேட்ஸ் பீஸ் ஒர்க்ஸ்.
ராஜி, பிஆர் (2003) நைஜீரியாவில் இன-மத வன்முறை மோதல்களின் மேலாண்மை: பௌச்சி மாநிலத்தின் தஃபாவா பலேவா மற்றும் போகோரோ உள்ளாட்சிப் பகுதிகளின் ஒரு வழக்கு ஆய்வு. வெளியிடப்படாத ஆய்வுக் கட்டுரை, இபாடான் பல்கலைக்கழகத்தின் ஆப்பிரிக்க ஆய்வுக் கழகத்தில் சமர்ப்பிக்கப்பட்டது.
ராப்சன், ஜே. (1981) மிஷ்கத் அல்-மசாபிஹ். விளக்கக் குறிப்புகளுடன் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு. தொகுதி II, அத்தியாயம் 13 புத்தகம் 24, ப.1022.
சலாவு, பி. (2010) நைஜீரியாவில் இன-மத மோதல்கள்: புதிய மேலாண்மை உத்திகளுக்கான காரண பகுப்பாய்வு மற்றும் முன்மொழிவுகள், ஐரோப்பிய சமூக அறிவியல் இதழ், 13 (3), பக். 345-353.
தமுனோ, டிஎன் (1993) நைஜீரியாவில் அமைதி மற்றும் வன்முறை: சமூகம் மற்றும் மாநிலத்தில் மோதல் தீர்வு. இபாடன்: சுதந்திரத் திட்டத்திலிருந்து நைஜீரியா பற்றிய குழு.
TIBI, B. (2002) அடிப்படைவாதத்தின் சவால்: அரசியல் இஸ்லாம் மற்றும் புதிய உலகக் கோளாறு. கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகம் பதிப்பகம்.
யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸ் டிபார்ட்மென்ட் ஆஃப் ஸ்டேட் ரிப்போர்ட் (2014) "நைஜீரியா: வன்முறையை அடக்குவதில் பயனற்றது." தி நேஷன், வியாழன், ஜூலை 31, பக்.2-3.
WATT, WM (2013) இஸ்லாமிய அடிப்படைவாதம் மற்றும் நவீனத்துவம் (இஸ்லாத்தின் RLE அரசியல்). ரூட்லெட்ஜ்.
அக்டோபர் 1, 1 அன்று அமெரிக்காவின் நியூயார்க் நகரில் நடைபெற்ற இன மற்றும் மத மோதல் தீர்வு மற்றும் அமைதியை கட்டியெழுப்புவதற்கான இன-மத மத்தியஸ்தத்திற்கான சர்வதேச மையத்தின் 2014வது வருடாந்திர சர்வதேச மாநாட்டில் இந்த கட்டுரை சமர்ப்பிக்கப்பட்டது.
தலைப்பு: "நைஜீரியாவில் இன-மத அமைதியான சகவாழ்வை அடைவதை நோக்கி"
வழங்குபவர்: இமாம் அப்துல்லாஹி ஷுஐப், நிர்வாக இயக்குனர்/தலைமை நிர்வாக அதிகாரி, ஜகாத் மற்றும் சதகாத் அறக்கட்டளை (ZSF), லாகோஸ், நைஜீரியா.
