நைஜீரியாவில் ஃபுலானி மேய்ப்பர்கள்-விவசாயிகள் மோதலைத் தீர்ப்பதில் பாரம்பரிய மோதல் தீர்வு வழிமுறைகளை ஆராய்தல்
சுருக்கம்:
நைஜீரியா நாட்டின் பல்வேறு பகுதிகளில் கால்நடை வளர்ப்போர்-விவசாயிகள் மோதலால் எழும் பாதுகாப்பின்மையை எதிர்கொண்டுள்ளது. காலநிலை மாற்றத்தின் விளைவுகளில் ஒன்றான சுற்றுச்சூழல் பற்றாக்குறை மற்றும் மேய்ச்சல் நிலம் மற்றும் இடத்தின் மீதான போட்டியின் காரணமாக நாட்டின் வடக்கிலிருந்து மத்திய மற்றும் தெற்குப் பகுதிகளுக்கு மேய்ச்சல்காரர்களின் சுழல் இடம்பெயர்வு காரணமாக மோதல் ஏற்படுகிறது. வட மத்திய மாநிலங்களான நைஜர், பெனு, தாராபா, நசராவா மற்றும் கோகி ஆகியவை அடுத்தடுத்த மோதல்களின் ஹாட்ஸ்பாட்களாகும். இந்த இடைவிடாத மோதலைத் தீர்ப்பதற்கு அல்லது நிர்வகிப்பதற்கு மிகவும் நடைமுறை அணுகுமுறையின் மீது நமது கவனத்தைத் திருப்ப வேண்டியதன் அவசியமே இந்த ஆராய்ச்சிக்கான உந்துதலாகும். இப்பிராந்தியத்தில் நிலையான அமைதியை ஏற்படுத்த நடைமுறைப்படுத்தக்கூடிய வழிமுறையை ஆராய வேண்டிய கட்டாயத் தேவை உள்ளது. மேற்கத்திய மாதிரி மோதலைத் தீர்க்கும் முறையால் இந்தப் பிரச்சினைக்குத் தீர்வு காண முடியவில்லை என்று அந்தக் கட்டுரை வாதிடுகிறது. எனவே, மாற்று அணுகுமுறையை கையாள வேண்டும். நைஜீரியாவை இந்த பாதுகாப்பு புதைகுழியில் இருந்து வெளியே கொண்டு வருவதில் பாரம்பரிய ஆபிரிக்க மோதல் தீர்வு வழிமுறைகள் மேற்கத்திய மோதல் தீர்வு பொறிமுறைக்கு மாற்றாக செயல்பட வேண்டும். மேய்ப்பர்கள்-விவசாயி மோதல்கள் இயற்கையில் நோயியல் தன்மை கொண்டவையாகும், இது பழைய பாரம்பரிய முறையான உள்-வகுப்பு தகராறு தீர்வைப் பயன்படுத்துவதை நியாயப்படுத்துகிறது. மேற்கத்திய தகராறு தீர்வு வழிமுறைகள் போதுமானதாக இல்லை மற்றும் பயனற்றவை என்பதை நிரூபித்துள்ளன, மேலும் ஆப்பிரிக்காவின் பல பகுதிகளில் மோதல் தீர்வை பெருகிய முறையில் நிறுத்தியுள்ளன. இச்சூழலில் தகராறு தீர்வுக்கான உள்நாட்டு முறை மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கிறது, ஏனெனில் இது மீண்டும் சமரசமாகவும் ஒருமித்ததாகவும் உள்ளது. என்ற கொள்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது குடிமகன்-குடிமகன் இராஜதந்திரம் என்பது சமூகத்தில் உள்ள பெரியவர்களின் ஈடுபாட்டின் மூலம் வரலாற்று உண்மைகள், மற்றவற்றுடன். ஒரு தரமான விசாரணை முறை மூலம், தாள் தொடர்புடைய இலக்கியங்களைப் பயன்படுத்தி பகுப்பாய்வு செய்கிறது மோதல் மோதல் கட்டமைப்பு பகுப்பாய்வு. வகுப்புவாத மோதலைத் தீர்ப்பதில் கொள்கை வகுப்பாளர்களுக்கு அவர்களின் தீர்ப்பளிக்கும் பங்கிற்கு உதவும் பரிந்துரைகளுடன் கட்டுரை முடிவடைகிறது.
இந்தக் கட்டுரையைப் பதிவிறக்கவும்
பரிந்துரைக்கப்பட்ட மேற்கோள்:
ஓட்டோ, FO (2022). நைஜீரியாவில் ஃபுலானி மேய்ப்பர்கள்-விவசாயிகள் மோதலைத் தீர்ப்பதில் பாரம்பரிய மோதல் தீர்வு வழிமுறைகளை ஆராய்தல். ஜர்னல் ஆஃப் லிவிங் டுகெதர், 7(1), 1-XX.
கட்டுரை தகவல்:
@கட்டுரை{Ottoh2022}
தலைப்பு = {நைஜீரியாவில் ஃபுலானி மேய்ப்பர்கள்-விவசாயிகள் மோதலைத் தீர்ப்பதில் பாரம்பரிய மோதல் தீர்வு வழிமுறைகளை ஆராய்தல்}
ஆசிரியர் = {ஃபெர்டினாண்ட் ஓ. ஓட்டோ}
Url = {https://icermediation.org/நைஜீரியாவில் ஃபுலானி-மந்தை மேய்ப்பர்கள்-விவசாயிகளின் தீர்வு-பாரம்பரிய-மோதல்-தீர்வு-பொறிமுறைகளை ஆராய்தல்/}
ISSN = {2373-6615 (அச்சு); 2373-6631 (ஆன்லைன்)}
ஆண்டு = {2022}
தேதி = {2022-12-7}
ஜர்னல் = {ஜேர்னல் ஆஃப் லிவிங் டுகெதர்}
தொகுதி = {7}
எண் = {1}
பக்கங்கள் = {1-14}
வெளியீட்டாளர் = {இன-மத மத்தியஸ்தத்திற்கான சர்வதேச மையம்}
முகவரி = {வெள்ளை சமவெளி, நியூயார்க்}
பதிப்பு = {2022}.
அறிமுகம்: வரலாற்றுப் பின்னணி
20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்திற்கு முன், மேற்கு ஆப்பிரிக்காவின் சவன்னா பெல்ட்களில் கால்நடை வளர்ப்பவர்களுக்கும் விவசாயிகளுக்கும் இடையே மோதல் தொடங்கியது (Ofuokwu & Isife, 2010). நைஜீரியாவில் கடந்த ஒன்றரை தசாப்தங்களில், ஃபுலானி மேய்ப்பர்கள்-விவசாயிகள் மோதலின் எழுச்சி அலை கவனிக்கப்பட்டது, இதனால் உயிர்கள் மற்றும் உடைமைகள் அழிக்கப்பட்டன, அத்துடன் ஆயிரக்கணக்கான மக்கள் தங்கள் வீடுகளை விட்டு இடம்பெயர்ந்தனர். நைஜீரியாவின் வடக்குப் பகுதியை உள்ளடக்கிய சஹாரா பாலைவனத்தின் தெற்கே உள்ள அரை வறண்ட மண்டலமான சஹேலின் குறுக்கே கிழக்கு மற்றும் மேற்கிலிருந்து கால்நடைகளுடன் பல நூற்றாண்டுகளாக கால்நடை வளர்ப்பாளர்களின் நடமாட்டத்தை இது கண்டறியலாம் (நெருக்கடி குழு, 2017). சமீபத்திய வரலாற்றில், 1970கள் மற்றும் 1980களில் சஹேல் பகுதியில் ஏற்பட்ட வறட்சி மற்றும் மேற்கு ஆபிரிக்காவின் ஈரப்பதமான வனப் பகுதிக்குள் ஏராளமான கால்நடை வளர்ப்பாளர்கள் இடம்பெயர்ந்ததால் விவசாயிகள்-மேய்ப்பவர்கள் மோதல்கள் அதிகரித்த நிகழ்வுகள் நடந்தன. தவிர, ஆத்திரமூட்டல்கள் மற்றும் ஒரு குழு மற்றொன்றுக்கு எதிராக திட்டமிட்ட தாக்குதல்களுக்கு தன்னிச்சையான எதிர்வினைகளால் மோதல் ஏற்பட்டது. நாட்டில் உள்ள மற்றவற்றைப் போலவே இந்த மோதலும், நைஜீரிய அரசின் பிரச்சனைக்குரிய மற்றும் உள்ளிழுக்கும் தன்மையை முன்னுக்குக் கொண்டு, அதிக அளவிலான ஒரு புதிய பரிமாணத்தை எடுத்துள்ளது. இது கட்டமைப்புக்குக் காரணம் எப்படி முன்கணிப்பு மற்றும் அருகாமை மாறிகள்.
நைஜீரியா பிரிட்டிஷாரிடம் இருந்து சுதந்திரம் பெற்ற காலத்திலிருந்தே அரசாங்கம், கால்நடை வளர்ப்பவர்களுக்கும் விவசாயிகளுக்கும் இடையே உள்ள பிரச்சனையை உணர்ந்து அதன் விளைவாக 1964 ஆம் ஆண்டு மேய்ச்சல் இருப்புச் சட்டத்தை இயற்றியது. பின்னர் இந்தச் சட்டம் கால்நடை மேம்பாட்டிற்கு அப்பால் விரிவாக்கப்பட்டது. பயிர் விவசாயத்திலிருந்து மேய்ச்சல் நிலங்களை சட்டப்பூர்வமாக பாதுகாத்தல், அதிக மேய்ச்சல் இருப்புக்களை நிறுவுதல் மற்றும் கால்நடைகளுடன் தெருவில் சுற்றித் திரிவதை விட மேய்ச்சல் மற்றும் தண்ணீர் வசதியுடன் மேய்ச்சல் காப்பகங்களில் குடியேற நாடோடி மேய்ப்பாளர்களை ஊக்குவித்தல் (இங்காவா மற்றும் பலர்., 1989). பெனு, நசராவா, தாராபா போன்ற மாநிலங்களில் ஏற்பட்ட மோதலின் தீவிரம், கொடுமை, பெரும் உயிரிழப்புகள் மற்றும் தாக்கம் ஆகியவற்றை அனுபவப் பதிவு காட்டுகிறது. உதாரணமாக, 2006 மற்றும் மே 2014 க்கு இடையில், நைஜீரியாவில் 111 மேய்ப்பர்கள்-விவசாயி மோதல்கள் பதிவு செய்யப்பட்டன, இது நாட்டில் மொத்தம் 615 இறப்புகளில் 61,314 இறப்புகளுக்குக் காரணமாகும் (ஒலயோகு, 2014). இதேபோல், 1991 மற்றும் 2005 க்கு இடையில், அறிக்கையிடப்பட்ட அனைத்து நெருக்கடிகளிலும் 35 சதவீதம் கால்நடை மேய்ச்சல் தொடர்பான மோதலால் ஏற்பட்டது (Adekunle & Adisa, 2010). செப்டம்பர் 2017 முதல், 1,500 க்கும் மேற்பட்ட மக்கள் கொல்லப்பட்டதால் மோதல் தீவிரமடைந்துள்ளது (நெருக்கடி குழு, 2018).
நைஜீரியாவில் மேய்ப்பர்களுக்கும் விவசாயிகளுக்கும் இடையிலான இந்த மோதலைத் தீர்ப்பதில் மேற்கத்திய மோதல் தீர்வு வழிமுறை தோல்வியடைந்துள்ளது. இதனால்தான் நைஜீரியாவில் உள்ள மேற்கத்திய நீதிமன்ற அமைப்பில் மேய்ப்பர்கள்-விவசாயிகள் மோதலை தீர்க்க முடியாது, ஏனெனில் மேற்கத்திய நீதித்துறை அமைப்பில் இந்தக் குழுக்களுக்கு விதி இல்லை. சமாதானத்தை எவ்வாறு சிறந்த முறையில் மீட்டெடுப்பது என்பது குறித்து பாதிக்கப்பட்டவர்கள் அல்லது தரப்பினர் தங்கள் கருத்துக்களை அல்லது கருத்துக்களை வெளிப்படுத்த இந்த மாதிரி அனுமதிக்காது. தீர்ப்பளிக்கும் செயல்முறையானது கருத்து சுதந்திரம் மற்றும் கூட்டு மோதல் தீர்வு பாணியை இந்த வழக்கில் பயன்படுத்த கடினமாக உள்ளது. மோதலுக்கு இரு குழுக்களிடையே அவர்களின் கவலைகளைத் தீர்ப்பதற்கான சரியான வழியில் ஒருமித்த கருத்து தேவைப்படுகிறது.
முக்கியமான கேள்வி: இந்த மோதல் ஏன் நீடித்தது மற்றும் சமீப காலங்களில் மிகவும் ஆபத்தான பரிமாணத்தை எடுத்தது? இந்த கேள்விக்கு பதிலளிப்பதில், நாம் கட்டமைப்பை ஆராய முற்படுகிறோம் எப்படி முன்கணிப்பு மற்றும் நெருங்கிய காரணங்கள். இதைக் கருத்தில் கொண்டு, இந்த இரு குழுக்களிடையே மோதல்களின் தீவிரத்தையும் அதிர்வெண்ணையும் குறைக்க மாற்று மோதல் தீர்வு வழிமுறைகளை ஆராய வேண்டிய அவசியம் உள்ளது.
முறை
இந்த ஆராய்ச்சிக்கு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட முறை பேச்சு பகுப்பாய்வு, மோதல் மற்றும் மோதல் மேலாண்மை பற்றிய திறந்த விவாதம் ஆகும். ஒரு சொற்பொழிவு சமூக-பொருளாதார மற்றும் அரசியல் பிரச்சினைகளின் தரமான பகுப்பாய்வை அனுமதிக்கிறது, அவை அனுபவ ரீதியாகவும் வரலாற்று ரீதியாகவும் உள்ளன, மேலும் தீர்க்க முடியாத மோதல்களை பகுப்பாய்வு செய்வதற்கான கட்டமைப்பை வழங்குகிறது. இது தொடர்புடைய தகவல்கள் சேகரிக்கப்பட்டு பகுப்பாய்வு செய்யப்படும் தற்போதைய இலக்கியங்களின் மதிப்பாய்வையும் உள்ளடக்கியது. ஆவணச் சான்றுகள் விசாரணையின் கீழ் உள்ள சிக்கல்களை ஆழமாகப் புரிந்துகொள்ள அனுமதிக்கிறது. எனவே, கட்டுரைகள், பாடப் புத்தகங்கள் மற்றும் பிற தொடர்புடைய ஆவணங்கள் தேவையான தகவல்களைப் பெறப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. தாள் தீர்க்க முடியாத மோதலை விளக்க முற்படும் தத்துவார்த்த முன்னோக்குகளை ஒருங்கிணைக்கிறது. இந்த அணுகுமுறை மக்களின் மரபுகள், பழக்கவழக்கங்கள், மதிப்புகள் மற்றும் உணர்வுகள் ஆகியவற்றில் அறிந்த உள்ளூர் அமைதியைக் கட்டியெழுப்புபவர்கள் (பெரியவர்கள்) பற்றிய ஆழமான தகவல்களை வழங்குகிறது.
பாரம்பரிய மோதல் தீர்வு வழிமுறைகள்: ஒரு கண்ணோட்டம்
வரையறுக்கப்பட்ட சமூக மற்றும் உடல் சூழல்களில் தனிநபர்கள் அல்லது குழுக்களின் மாறுபட்ட நலன்கள், குறிக்கோள்கள் மற்றும் அபிலாஷைகளைப் பின்தொடர்வதில் இருந்து மோதல் எழுகிறது (Otite, 1999). நைஜீரியாவில் கால்நடை வளர்ப்பவர்களுக்கும் விவசாயிகளுக்கும் இடையிலான மோதல் மேய்ச்சல் உரிமைகள் தொடர்பான கருத்து வேறுபாட்டின் விளைவாகும். மோதலின் போக்கை மாற்ற அல்லது எளிதாக்குவதற்கான தலையீட்டின் கொள்கையின் அடிப்படையில் மோதல் தீர்வு யோசனை. மோதலில் உள்ள தரப்பினருக்கு நோக்கம், தீவிரம் மற்றும் விளைவுகளைக் குறைக்கும் நம்பிக்கையுடன் தொடர்புகொள்வதற்கான வாய்ப்பை மோதலின் தீர்வு வழங்குகிறது (Otite, 1999). மோதல் மேலாண்மை என்பது ஒரு விளைவு சார்ந்த அணுகுமுறையாகும், இது முரண்பட்ட கட்சிகளின் பேச்சுவார்த்தை அட்டவணை தலைவர்களை அடையாளம் கண்டு கொண்டு வருவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது (Paffenholz, 2006). இது விருந்தோம்பல், ஆரம்பநிலை, பரஸ்பரம் மற்றும் நம்பிக்கை அமைப்புகள் போன்ற கலாச்சார நடைமுறைகளை அணிதிரட்டுவதை உள்ளடக்கியது. இந்த கலாச்சார கருவிகள் மோதல்களைத் தீர்ப்பதில் திறம்பட பயன்படுத்தப்படுகின்றன. லெடெராக் (1997) படி, "மோதல் மாற்றம் என்பது மோதல் எவ்வாறு வெளிப்படுகிறது, மற்றும் அதற்குள் உருவாகிறது மற்றும் தனிப்பட்ட, தொடர்புடைய, கட்டமைப்பு மற்றும் கலாச்சார பரிமாணங்களில் மாற்றங்களை கொண்டு வருவதற்கும் மற்றும் ஆக்கப்பூர்வமான பதில்களை மேம்படுத்துவதற்கும் ஒரு விரிவான லென்ஸ்கள் ஆகும். வன்முறையற்ற வழிமுறைகள் மூலம் அந்த பரிமாணங்களுக்குள் அமைதியான மாற்றம்” (பக். 83).
மோதலை மாற்றும் அணுகுமுறை ஒரு தீர்மானத்தை விட நடைமுறைக்குரியது, ஏனெனில் இது ஒரு மூன்றாம் தரப்பு மத்தியஸ்தரின் உதவியுடன் தங்கள் உறவை மாற்றுவதற்கும் மீண்டும் கட்டியெழுப்புவதற்கும் ஒரு தனித்துவமான வாய்ப்பை வழங்குகிறது. பாரம்பரிய ஆபிரிக்க அமைப்பில், பாரம்பரிய ஆட்சியாளர்கள், தெய்வங்களின் தலைமை பூசாரிகள் மற்றும் மத நிர்வாகப் பணியாளர்கள் மோதல்களின் மேலாண்மை மற்றும் தீர்வு ஆகியவற்றில் அணிதிரட்டப்படுகிறார்கள். மோதலில் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட தலையீட்டின் மீதான நம்பிக்கை மோதல் தீர்வு மற்றும் மாற்றத்திற்கான வழிகளில் ஒன்றாகும். "பாரம்பரிய முறைகள் நிறுவனமயமாக்கப்பட்ட சமூக உறவுகள்... இங்கு நிறுவனமயமாக்கல் என்பது பரிச்சயமான மற்றும் நன்கு நிறுவப்பட்ட உறவுகளைக் குறிக்கிறது" (பிரைமா, 1999, ப.161). கூடுதலாக, "மோதல் மேலாண்மை நடைமுறைகள் நீண்ட காலத்திற்கு நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டு, வெளிப்புற இறக்குமதியின் விளைபொருளாக இல்லாமல் ஆப்பிரிக்க சமூகங்களுக்குள் உருவாகியிருந்தால் அவை பாரம்பரியமாகக் கருதப்படுகின்றன" (Zartman, 2000, p.7). Boege (2011) விதிமுறைகள், "பாரம்பரிய" நிறுவனங்கள் மற்றும் மோதல் மாற்றத்திற்கான வழிமுறைகளை விவரித்தார், அவை உலகளாவிய தெற்கில் உள்ள காலனித்துவத்திற்கு முந்தைய, முன்-தொடர்பு அல்லது வரலாற்றுக்கு முந்தைய சமூகங்களின் உள்ளூர் பூர்வீக சமூகக் கட்டமைப்புகளில் அவற்றின் வேர்களைக் கொண்டுள்ளன மற்றும் அவற்றில் நடைமுறையில் உள்ளன. கணிசமான காலத்தில் சமூகங்கள் (ப.436).
வஹாப் (2017) சூடான், சஹேல் மற்றும் சஹாரா பகுதிகள் மற்றும் சாட் ஆகியவற்றில் ஜூடியா நடைமுறையின் அடிப்படையில் ஒரு பாரம்பரிய மாதிரியை பகுப்பாய்வு செய்தார் - மறுசீரமைப்பு நீதி மற்றும் மாற்றத்திற்கான மூன்றாம் தரப்பு தலையீடு. ஒரே புவியியல் பகுதியில் வாழும் அல்லது அடிக்கடி பழகும் இனக்குழுக்களிடையே அமைதியான சகவாழ்வை உறுதி செய்வதற்காக இது குறிப்பாக ஆயர் நாடோடிகள் மற்றும் குடியேறிய விவசாயிகளுக்காக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது (வஹாப், 2017). ஜூடியா மாதிரியானது, விவாகரத்து மற்றும் காவல் போன்ற வீட்டு மற்றும் குடும்ப விஷயங்களைத் தீர்ப்பதற்கும், மேய்ச்சல் நிலம் மற்றும் தண்ணீருக்கான அணுகல் தொடர்பான சர்ச்சைகளுக்கும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. சொத்து சேதம் அல்லது இறப்புகள் சம்பந்தப்பட்ட வன்முறை மோதல்கள் மற்றும் பெரிய குழுக்களுக்கு இடையேயான மோதல்களுக்கும் இது பொருந்தும். இந்த மாதிரியானது இந்த ஆப்பிரிக்க குழுக்களுக்கு மட்டும் தனித்துவமானது அல்ல. இது மத்திய கிழக்கு, ஆசியாவில் நடைமுறையில் உள்ளது, மேலும் அவர்கள் படையெடுத்து கைப்பற்றப்படுவதற்கு முன்பு அமெரிக்காவிலும் பயன்படுத்தப்பட்டது. ஆப்பிரிக்காவின் பிற பகுதிகளில், சர்ச்சைகளைத் தீர்ப்பதில் ஜூதியாவைப் போன்ற பிற உள்நாட்டு மாதிரிகள் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டுள்ளன. ருவாண்டாவில் உள்ள ககாக்கா நீதிமன்றங்கள் 2001 இல் இனப்படுகொலைக்குப் பிறகு 1994 இல் நிறுவப்பட்ட ஒரு பாரம்பரிய ஆப்பிரிக்க மாதிரி மோதல் தீர்வு ஆகும். ககாக்கா நீதிமன்றம் நீதியில் மட்டும் கவனம் செலுத்தவில்லை; நல்லிணக்கம் அதன் வேலையின் மையமாக இருந்தது. நீதி நிர்வாகத்தில் இது ஒரு பங்கேற்பு மற்றும் புதுமையான அணுகுமுறையை எடுத்தது (Okechukwu, 2014).
நாம் இப்போது சூழல் வன்முறை மற்றும் ஆக்கபூர்வமான மோதல் கோட்பாடுகளிலிருந்து ஒரு கோட்பாட்டுப் பாதையில் சென்று விசாரணையில் உள்ள பிரச்சினையைப் புரிந்துகொள்வதற்கான நல்ல அடித்தளத்தை அமைக்கலாம்.
தத்துவார்த்த கண்ணோட்டங்கள்
சூழல் வன்முறை கோட்பாடு அதன் அறிவியலியல் அடித்தளத்தை ஹோமர்-டிக்சன் (1999) உருவாக்கிய அரசியல் சூழலியல் கண்ணோட்டத்தில் இருந்து பெறுகிறது, இது சுற்றுச்சூழல் பிரச்சினைகள் மற்றும் வன்முறை மோதல்களுக்கு இடையே உள்ள சிக்கலான உறவை விளக்க முயல்கிறது. ஹோமர்-டிக்சன் (1999) குறிப்பிட்டது:
புதுப்பிக்கத்தக்க வளங்களின் தரம் மற்றும் அளவு குறைதல், மக்கள்தொகை வளர்ச்சி மற்றும் வள அணுகல் ஆகியவை பயிர் நிலம், நீர், காடுகள் மற்றும் மீன் ஆகியவற்றின் பற்றாக்குறையை அதிகரிக்க தனித்தனியாக அல்லது பல்வேறு சேர்க்கைகளில் செயல்படுகின்றன. பாதிக்கப்பட்ட மக்கள் இடம்பெயரலாம் அல்லது புதிய நிலங்களுக்கு வெளியேற்றப்படலாம். புலம்பெயர்ந்த குழுக்கள் புதிய பகுதிகளுக்குச் செல்லும்போது பெரும்பாலும் இன மோதல்களைத் தூண்டும் மற்றும் செல்வம் குறைவது பற்றாக்குறையை ஏற்படுத்தும். (பக்கம் 30)
சுற்றுச்சூழல் வன்முறைக் கோட்பாட்டில் உள்ளுறை என்னவென்றால், பற்றாக்குறையான சுற்றுச்சூழல் வளங்கள் மீதான போட்டி வன்முறை மோதலை உருவாக்குகிறது. காலநிலை மாற்றத்தின் தாக்கங்கள் காரணமாக இந்தப் போக்கு மோசமாகியுள்ளது, இது உலகம் முழுவதும் சுற்றுச்சூழல் பற்றாக்குறையை அதிகப்படுத்தியுள்ளது (பிளெஞ்ச், 2004; ஒனுவோஹா, 2007). மேய்ப்பர்கள்-விவசாயிகள் மோதல்கள் ஆண்டின் ஒரு குறிப்பிட்ட காலகட்டத்தில் - வறண்ட பருவத்தில் - மேய்ப்பவர்கள் தங்கள் கால்நடைகளை தெற்கு நோக்கி மேய்ச்சலுக்காக நகர்த்தும்போது ஏற்படுகிறது. வடக்கில் பாலைவனமாதல் மற்றும் வறட்சியை ஏற்படுத்தும் காலநிலை மாற்றத்தின் பிரச்சனையே இரு குழுக்களுக்கிடையில் அதிக மோதல்களுக்கு காரணமாகும். மேய்ப்பர்கள் தங்கள் கால்நடைகளை புல் மற்றும் தண்ணீருக்கு அணுகக்கூடிய பகுதிகளுக்கு நகர்த்துகிறார்கள். இந்த செயல்பாட்டில், கால்நடைகள் விவசாயிகளின் பயிர்களை சேதப்படுத்தலாம், இது நீடித்த மோதலுக்கு வழிவகுக்கும். இங்குதான் ஆக்கபூர்வமான மோதலின் கோட்பாடு பொருத்தமானதாகிறது.
ஆக்கபூர்வமான மோதலின் கோட்பாடு ஒரு மருத்துவ மாதிரியைப் பின்பற்றுகிறது, இதில் அழிவுகரமான மோதல் செயல்முறைகள் ஒரு நோயுடன் ஒப்பிடப்படுகின்றன - நோயியல் செயல்முறைகள் மக்கள், நிறுவனங்கள் மற்றும் ஒட்டுமொத்த சமூகங்களையும் மோசமாக பாதிக்கும் (பர்கெஸ் & பர்கெஸ், 1996). இந்த கண்ணோட்டத்தில், ஒரு நோயை முழுமையாக குணப்படுத்த முடியாது என்று அர்த்தம், ஆனால் அறிகுறிகளை நிர்வகிக்க முடியும். மருத்துவத்தைப் போலவே, சில நோய்களும் சில நேரங்களில் மருந்துகளுக்கு மிகவும் எதிர்ப்புத் தெரிவிக்கின்றன. மோதல் செயல்முறைகள் நோயியலுக்குரியவை, குறிப்பாக இயற்கையில் தீர்க்க முடியாத ஒரு மோதல் என்று இது பரிந்துரைக்கிறது. இந்த வழக்கில், கால்நடை வளர்ப்பவர்களுக்கும் விவசாயிகளுக்கும் இடையிலான மோதல், வாழ்வாதாரத்திற்கான நிலத்தை அணுகும் முக்கிய பிரச்சினையின் காரணமாக அறியப்பட்ட அனைத்து தீர்வுகளையும் அசுத்தப்படுத்தியுள்ளது.
இந்த மோதலை நிர்வகிப்பதற்கு, ஒரு மருத்துவ அணுகுமுறை பின்பற்றப்படுகிறது, இது குணப்படுத்த முடியாததாக தோன்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட மருத்துவ நிலையில் பாதிக்கப்பட்ட ஒரு நோயாளியின் சிக்கலைக் கண்டறிய சில வழிமுறைகளைப் பின்பற்றுகிறது. இது மருத்துவத் துறையில் செய்யப்படுவதால், முரண்பாடுகளைத் தீர்ப்பதற்கான பாரம்பரிய அணுகுமுறை முதலில் கண்டறியும் படிநிலையை மேற்கொள்கிறது. சமூகங்களில் உள்ள பெரியவர்கள் மோதல் மேப்பிங்கில் ஈடுபடுவதே முதல் படியாகும் - மோதலில் உள்ள தரப்பினரை அவர்களின் நலன்கள் மற்றும் நிலைப்பாடுகளுடன் அடையாளம் காண்பது. சமூகங்களில் உள்ள இந்த பெரியவர்கள் பல்வேறு குழுக்களுக்கு இடையிலான உறவின் வரலாற்றைப் புரிந்துகொள்வார்கள் என்று கருதப்படுகிறது. ஃபுலானி இடம்பெயர்வு வரலாற்றைப் பொறுத்தவரை, பெரியவர்கள் தங்கள் புரவலர் சமூகங்களுடன் பல ஆண்டுகளாக எப்படி வாழ்ந்து வருகிறார்கள் என்பதைத் தெரிவிக்கும் நிலையில் உள்ளனர். நோயறிதலின் அடுத்த கட்டம் மோதலின் முக்கிய அம்சங்களை (அடிப்படையான காரணங்கள் அல்லது சிக்கல்கள்) மோதல் மேலடுக்குகளிலிருந்து வேறுபடுத்துவதாகும், அவை மோதலின் செயல்பாட்டில் உள்ள சிக்கல்களாகும், அவை மோதலை தீர்க்க கடினமாக்கும் முக்கிய சிக்கல்களின் மீது வைக்கப்படுகின்றன. இரு கட்சிகளும் தங்கள் நலன்களைப் பின்தொடர்வதில் தங்கள் கடினமான நிலைப்பாட்டை மாற்றும் முயற்சியில், இன்னும் ஆக்கபூர்வமான அணுகுமுறையை பின்பற்ற வேண்டும். இது ஆக்கபூர்வமான மோதல் அணுகுமுறைக்கு வழிவகுக்கிறது.
ஆக்கபூர்வமான மோதல் அணுகுமுறையானது, பிரச்சனையின் பரிமாணங்களைத் தங்கள் சொந்தக் கண்ணோட்டத்தில் இருந்தும், எதிராளியின் பார்வையிலிருந்தும் தெளிவாகப் புரிந்துகொள்ள இரு தரப்பினருக்கும் உதவும் (பர்கெஸ் & பர்கெஸ், 1996). இந்த தகராறு தீர்க்கும் அணுகுமுறையானது, முரண்பாட்டில் உள்ள முக்கியப் பிரச்சினைகளை, இயற்கையில் திசைதிருப்பக்கூடிய சிக்கல்களிலிருந்து பிரிக்க மக்களுக்கு உதவுகிறது, இரு தரப்பினருக்கும் ஆர்வமாக இருக்கும் உத்திகளை உருவாக்க உதவுகிறது. பாரம்பரிய மோதல் பொறிமுறைகளில், மேற்கத்திய மாதிரியின் சிறப்பியல்புகளில் உள்ள முக்கிய பிரச்சினைகளை அரசியலாக்குவதற்குப் பதிலாக பிரிக்கப்படும்.
இந்த கோட்பாடுகள் மோதலில் உள்ள முக்கியப் பிரச்சினைகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கும், சமூகத்தில் இரு குழுக்களிடையே அமைதியான சகவாழ்வை உறுதிசெய்வதற்கு அதை எவ்வாறு கையாள்வது என்பதையும் விளக்குகிறது. வேலை மாதிரி என்பது ஆக்கபூர்வமான மோதலின் கோட்பாடு. குழுக்களிடையே உள்ள இந்த இடைவிடாத மோதலைத் தீர்ப்பதில் பாரம்பரிய நிறுவனங்களை எவ்வாறு பயன்படுத்தலாம் என்பதற்கு இது நம்பகத்தன்மையை அளிக்கிறது. நீதி பரிபாலனம் மற்றும் நீடித்து வரும் சச்சரவுகளைத் தீர்ப்பதில் பெரியவர்களை பயன்படுத்துவதற்கு ஆக்கபூர்வமான மோதல் அணுகுமுறை தேவைப்படுகிறது. இந்த அணுகுமுறை நைஜீரியாவின் தென்கிழக்கு பகுதியில் உமுலேரி-அகுலேரி நீடித்த மோதலை எவ்வாறு பெரியவர்களால் தீர்க்கப்பட்டது என்பதைப் போன்றது. இரு குழுக்களுக்கிடையில் ஏற்பட்ட வன்முறை மோதலைத் தீர்ப்பதற்கான அனைத்து முயற்சிகளும் தோல்வியுற்றபோது, இரு சமூகங்களுக்கும் வரவிருக்கும் அழிவு குறித்து முன்னோர்களிடமிருந்து செய்தியை வழங்கிய தலைமை பாதிரியார் மூலம் ஆன்மீக தலையீடு இருந்தது. இப்பிரச்சனையை அமைதியான முறையில் தீர்க்க வேண்டும் என்பது முன்னோர்கள் கூறிய செய்தி. நீதிமன்றம், பொலிஸ் மற்றும் இராணுவ விருப்பம் போன்ற மேற்கத்திய நிறுவனங்களால் சர்ச்சையைத் தீர்க்க முடியவில்லை. இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட தலையீடு, உறுதிமொழி ஏற்பு, "இனி போர் இல்லை" என்ற முறையான அறிவிப்பு, அமைதி ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திடுதல் மற்றும் அழிக்கப்பட்ட வன்முறை மோதலில் ஈடுபட்டவர்களுக்கு சடங்கு சுத்திகரிப்பு ஆகியவற்றின் மூலம் மட்டுமே அமைதி மீட்டெடுக்கப்பட்டது. பல உயிர்கள் மற்றும் உடைமைகள். சமாதான உடன்படிக்கையை மீறுபவர், முன்னோர்களின் கோபத்தை எதிர்கொள்வார் என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள்.
கட்டமைப்பு மற்றும் முன்கணிப்பு மாறிகள்
மேலே உள்ள கருத்தியல் மற்றும் கோட்பாட்டு விளக்கத்திலிருந்து, அடிப்படை கட்டமைப்பை நாம் அறியலாம் எப்படி ஃபுலானி மேய்ப்பர்கள்-விவசாயிகள் மோதலுக்கு காரணமான முன்கணிப்பு நிலைமைகள். ஒரு காரணி வள பற்றாக்குறை, இது குழுக்களிடையே கடுமையான போட்டிக்கு வழிவகுக்கிறது. இத்தகைய நிலைமைகள் இயற்கை மற்றும் வரலாற்றின் விளைபொருளாகும், இது இரு குழுக்களிடையே இடைவிடாத மோதல் நிகழ்வுகளுக்கு களம் அமைக்கிறது என்று கூறலாம். இது காலநிலை மாற்ற நிகழ்வால் மோசமாகியது. நைஜீரியாவின் வடக்கே வறண்ட மற்றும் அரை வறண்ட (நெருக்கடி குழு, 600) அக்டோபர் முதல் மே வரை நீண்ட வறண்ட பருவம் மற்றும் ஜூன் முதல் செப்டம்பர் வரை குறைந்த மழைப்பொழிவு (900 முதல் 2017 மிமீ) ஆகியவற்றால் ஏற்படும் பாலைவனமாதல் பிரச்சனையுடன் இது வருகிறது. உதாரணமாக, பின்வரும் மாநிலங்களான பௌச்சி, கோம்பே, ஜிகாவா, கானோ, கட்சினா, கெப்பி, சோகோடோ, யோபே மற்றும் ஜம்ஃபாரா ஆகிய மாநிலங்களில் சுமார் 50-75 சதவீத நிலப்பரப்பு பாலைவனமாக மாறுகிறது (நெருக்கடி குழு, 2017). புவி வெப்பமடைதலின் இந்த தட்பவெப்ப நிலை வறட்சியை ஏற்படுத்துகிறது மற்றும் ஆயர் மற்றும் பண்ணை நிலங்கள் சுருங்கி வருவதால் மில்லியன் கணக்கான கால்நடை வளர்ப்பாளர்கள் மற்றும் பிறர் உற்பத்தி நிலத்தைத் தேடி நாட்டின் வடக்கு மத்திய பகுதிக்கும் தெற்கு பகுதிக்கும் இடம்பெயர வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர், இது விவசாய நடைமுறைகளை பாதிக்கிறது. பழங்குடியினரின் வாழ்வாதாரம்.
மேலும், பல்வேறு பயன்பாட்டிற்காக தனிநபர்கள் மற்றும் அரசாங்கங்களின் அதிக தேவையின் விளைவாக மேய்ச்சல் இருப்புக்களின் இழப்பு, மேய்ச்சல் மற்றும் விவசாயத்திற்கு கிடைக்கக்கூடிய வரையறுக்கப்பட்ட நிலத்தின் மீது அழுத்தத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது. 1960 களில், வடக்கு பிராந்திய அரசாங்கத்தால் 415 மேய்ச்சல் இருப்புக்கள் நிறுவப்பட்டன. இவை இனி இல்லை. இந்த மேய்ச்சல் இருப்புக்களில் 114 மட்டுமே பிரத்தியேக பயன்பாட்டிற்கு உத்தரவாதம் அளிக்க அல்லது சாத்தியமான ஆக்கிரமிப்பைத் தடுக்க நடவடிக்கை எடுக்க சட்டத்தின் ஆதரவின்றி முறையாக ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளன (நெருக்கடி குழு, 2017). கால்நடை வளர்ப்போர் மேய்ச்சலுக்காக கிடைக்கும் நிலத்தை ஆக்கிரமிப்பதைத் தவிர வேறு வழியில்லை என்பது இதன் உட்பொருள். விவசாயிகளும் அதே நிலப்பற்றாக்குறையை எதிர்கொள்வார்கள்.
மத்திய அரசின் கொள்கைகளால் விவசாயிகள் தேவையற்ற முறையில் விரும்பப்பட்டதாக கால்நடை வளர்ப்போர் கூறுவது மற்றொரு முன்னோடியான மாறியாகும். 1970 களில் விவசாயிகளுக்கு விவசாய நிலங்களில் தண்ணீர் பம்புகளைப் பயன்படுத்த உதவும் சூழலை வழங்கியது என்பது அவர்களின் வாதம். உதாரணமாக, தேசிய ஃபடாமா மேம்பாட்டுத் திட்டங்கள் (NFDPs) விவசாயிகள் தங்கள் பயிர்களுக்கு உதவும் ஈரநிலங்களைச் சுரண்ட உதவியது என்று அவர்கள் கூறினர், அதே நேரத்தில் கால்நடை மேய்ப்பவர்கள் புல் நிறைந்த ஈரநிலங்களை அணுகுவதை இழந்தனர், கால்நடைகள் பண்ணைகளுக்குச் செல்லும் அபாயம் குறைவாக இருந்தது.
வடகிழக்கு மாநிலங்களில் உள்ள சில மாநிலங்களில் கிராமப்புற கொள்ளை மற்றும் கால்நடைகள் சலசலக்கும் பிரச்சனை தெற்கு நோக்கி மேய்ப்பர்களின் நடமாட்டத்திற்கு காரணமாக உள்ளது. நாட்டின் வடக்குப் பகுதிகளில் கொள்ளையர்களால் கால்நடைகளை விரட்டும் நடவடிக்கை அதிகரித்து வருகிறது. விவசாய சமூகங்களில் ரஸ்ட்லர்கள் மற்றும் பிற கிரிமினல் கும்பல்களுக்கு எதிராக தங்களைத் தற்காத்துக் கொள்வதற்காக மேய்ப்பர்கள் பின்னர் ஆயுதங்களை ஏந்திச் சென்றனர்.
நாட்டின் வடமத்திய பகுதியில் உள்ள மத்திய பெல்ட் மக்கள், மேய்ப்பர்கள் முழு வடக்கு நைஜீரியாவும் தங்களுக்கு சொந்தமானது என்று நம்புகிறார்கள், ஏனெனில் அவர்கள் மீதமுள்ள பகுதிகளை கைப்பற்றினர்; நிலம் உட்பட அனைத்து வளங்களும் தங்களுடையது என்று அவர்கள் உணர்கிறார்கள். இந்த வகையான தவறான கருத்து குழுக்களிடையே தவறான உணர்வுகளை வளர்க்கிறது. இந்தக் கருத்தைப் பகிர்ந்துகொள்பவர்கள், ஃபுலானி விவசாயிகள் கூறப்படும் மேய்ச்சல் இருப்புக்கள் அல்லது கால்நடைப் பாதைகளை காலி செய்ய வேண்டும் என்று நம்புகிறார்கள்.
வீழ்படிவு அல்லது நெருங்கிய காரணங்கள்
மேய்ப்பர்களுக்கும் விவசாயிகளுக்கும் இடையிலான மோதலின் தூண்டுதல் காரணங்கள் வர்க்கங்களுக்கு இடையிலான போராட்டத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன, அதாவது, விவசாய கிறிஸ்தவ விவசாயிகளுக்கும் ஏழை முஸ்லீம் ஃபுலானி மேய்ப்பர்களுக்கும் இடையே ஒரு பக்கம், மற்றும் தங்கள் தனியார் வணிகங்களை விரிவுபடுத்த நிலங்கள் தேவைப்படும் உயரடுக்குகள். மற்ற. சில இராணுவ ஜெனரல்கள் (சேவையில் உள்ளவர்கள் மற்றும் ஓய்வு பெற்றவர்கள்) மற்றும் வணிக விவசாயத்தில் ஈடுபட்டுள்ள மற்ற நைஜீரிய உயரடுக்கினரும், குறிப்பாக கால்நடை வளர்ப்பு, மேய்ச்சலுக்கான சில நிலங்களை தங்கள் அதிகாரத்தையும் செல்வாக்கையும் பயன்படுத்தி கையகப்படுத்தியுள்ளனர். என அறியப்படுவது நில கிராப் நோய்க்குறி இந்த முக்கியமான உற்பத்திக் காரணியின் பற்றாக்குறையை ஏற்படுத்துகிறது. உயரடுக்கின் நிலத்திற்கான போராட்டம் இரு குழுக்களிடையே மோதலைத் தூண்டுகிறது. மாறாக, ஃபுலானி மேலாதிக்கத்தை விரிவுபடுத்துவதற்காக நைஜீரியாவின் வடக்குப் பகுதியில் உள்ள மத்திய-பெல்ட் மக்களை அவர்களின் மூதாதையர் நிலத்திலிருந்து அழித்து அழிக்கும் நோக்கத்துடன் ஃபுலானி மேய்ப்பர்களால் இந்த மோதலை திட்டமிடுவதாக மத்திய-பெல்ட்டில் உள்ள விவசாயிகள் நம்புகிறார்கள் ( குக்கா, 2018; மைலாஃபியா, 2018). இந்த வகையான சிந்தனை இன்னும் யூகத்தின் எல்லைக்குள் உள்ளது, ஏனெனில் அதை ஆதரிக்க எந்த ஆதாரமும் இல்லை. சில மாநிலங்கள் திறந்த மேய்ச்சலை தடை செய்யும் சட்டங்களை அறிமுகப்படுத்தியுள்ளன, குறிப்பாக பெனு மற்றும் தாராபாவில். இது போன்ற தலையீடுகள் இந்த தசாப்த கால மோதலை மேலும் மோசமாக்கியுள்ளன.
மோதலுக்கான மற்றொரு காரணம் அரச நிறுவனங்கள், குறிப்பாக பொலிஸ் மற்றும் நீதிமன்றத்தை கையாளும் விதத்தில் தமக்கு எதிராக மிகவும் பக்கச்சார்பாக செயற்படுவதாக மேய்ப்பர்களின் குற்றச்சாட்டாகும். போலீசார் அடிக்கடி ஊழல் மற்றும் சார்புடையவர்கள் என்று குற்றம் சாட்டப்படுகிறார்கள், அதே நேரத்தில் நீதிமன்ற செயல்முறை தேவையில்லாமல் நீடித்ததாக விவரிக்கப்படுகிறது. அரசியல் அபிலாஷைகளின் காரணமாக உள்ளூர் அரசியல் தலைவர்கள் விவசாயிகள் மீது அதிக அனுதாபத்துடன் இருப்பதாகவும் கால்நடை வளர்ப்பாளர்கள் நம்புகின்றனர். விவசாயிகளும் மேய்ப்பர்களும் தங்கள் அரசியல் தலைவர்களின் மோதலுக்கு மத்தியஸ்தம் செய்யும் திறன் மீது நம்பிக்கையை இழந்துவிட்டனர் என்பதை ஊகிக்க முடியும். இதன்காரணமாக, நியாயம் கிடைக்கப் பழிவாங்கும் முயற்சியில் சுய உதவியை நாடியுள்ளனர்.
கட்சி அரசியல் எப்படி கால்நடைகள்-விவசாயிகள் மோதலை தூண்டும் முக்கிய காரணிகளில் ஒன்று மதம். அரசியல்வாதிகள் தங்கள் அரசியல் நோக்கங்களை அடைவதற்காக தற்போதுள்ள மோதலைக் கையாள முனைகிறார்கள். ஒரு மதக் கண்ணோட்டத்தில், பெரும்பாலும் கிறிஸ்தவர்களாக இருக்கும் பழங்குடியினர், பெரும்பாலும் முஸ்லிம்களாக இருக்கும் ஹவுசா-ஃபுலானிகளால் ஆதிக்கம் செலுத்தப்படுவதாகவும், ஓரங்கட்டப்படுவதாகவும் உணர்கிறார்கள். ஒவ்வொரு தாக்குதலிலும், எப்போதும் ஒரு அடிப்படை மத விளக்கம் உள்ளது. இந்த இன-மத பரிமாணமே ஃபுலானி மேய்ப்பர்களையும் விவசாயிகளையும் தேர்தலின் போதும் அதற்குப் பின்னரும் அரசியல்வாதிகளின் கையாளுதலுக்கு ஆளாக்குகிறது.
பெனு, நசராவா, பீடபூமி, நைஜர் போன்ற வட மாநிலங்களில் மாடு துரத்துவது மோதலின் முக்கிய தூண்டுதலாக உள்ளது. தங்கள் கால்நடைகள் திருடப்படாமல் பாதுகாக்கும் முயற்சியில் ஏராளமான மேய்ப்பர்கள் இறந்துள்ளனர். குற்றவாளிகள் இறைச்சிக்காக அல்லது விற்பனைக்காக மாட்டைத் திருடுகிறார்கள் (Gueye, 2013, p.66). கால்நடைகளை வதைப்பது என்பது நுட்பமான முறையில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட குற்றமாகும். இந்த மாநிலங்களில் வன்முறை மோதல்கள் அதிகரித்து வருவதற்கு இது பங்களித்துள்ளது. இதன் அர்த்தம், ஒவ்வொரு மேய்ப்பர்கள்-விவசாயி மோதல்கள் நிலம் அல்லது பயிர் சேதம் (Okoli & Okpaleke, 2014) மூலம் விளக்கப்படக்கூடாது. இந்த மாநிலங்களைச் சேர்ந்த சில கிராமவாசிகள் மற்றும் விவசாயிகள் கால்நடைகளைத் துரத்துவதில் ஈடுபடுவதாகவும், இதன் விளைவாக, அவர்கள் தங்கள் கால்நடைகளைப் பாதுகாக்க ஆயுதம் ஏந்தியதாகவும் மேய்ப்பர்கள் கூறுகின்றனர். மாறாக, இந்த விலங்குகளுடன் காட்டுக்குள் செல்லத் தெரிந்த ஃபுலானி நாடோடிகளால் மட்டுமே கால்நடைகளைத் துரத்த முடியும் என்று சிலர் வாதிட்டனர். இது விவசாயிகளை விடுவிப்பதற்காக அல்ல. இந்தச் சூழ்நிலை இரு குழுக்களிடையே தேவையற்ற பகையை உருவாக்கியுள்ளது.
பாரம்பரிய மோதல் தீர்வு வழிமுறைகளின் பொருந்தக்கூடிய தன்மை
நைஜீரியா பல்வேறு இனக்குழுக்களுக்கு இடையே பெரிய அளவிலான வன்முறை மோதல்களைக் கொண்ட பலவீனமான நாடாகக் கருதப்படுகிறது. முன்னர் குறிப்பிட்டபடி, சட்டம், ஒழுங்கு மற்றும் அமைதி (காவல்துறை, நீதித்துறை மற்றும் இராணுவம்) ஆகியவற்றைப் பராமரிப்பதற்கு பொறுப்பான அரச நிறுவனங்களின் தோல்வியிலிருந்து வெகு தொலைவில் இல்லை. வன்முறையைக் கட்டுப்படுத்துவதற்கும் மோதலை ஒழுங்குபடுத்துவதற்கும் பயனுள்ள நவீன அரசு அடிப்படையிலான நிறுவனங்கள் இல்லாதது அல்லது அருகில் இல்லாதது என்று கூறுவது ஒரு குறையாக உள்ளது. இது, கால்நடை வளர்ப்போர்-விவசாயி மோதலைத் தீர்ப்பதில், மோதல் மேலாண்மைக்கான பாரம்பரிய அணுகுமுறைகளை மாற்றாக மாற்றுகிறது. நாட்டின் தற்போதைய சூழ்நிலையில், மோதல்களின் ஆழமான வேரூன்றிய தன்மை மற்றும் குழுக்களுக்கு இடையிலான மதிப்பு வேறுபாடுகள் காரணமாக இந்த தீர்க்கமுடியாத மோதலைத் தீர்ப்பதில் மேற்கத்திய முறை குறைவான செயல்திறன் கொண்டது என்பது வெளிப்படையானது. எனவே, பாரம்பரிய வழிமுறைகள் கீழே ஆராயப்படுகின்றன.
ஆபிரிக்க சமூகத்தில் நீண்ட காலமாக இயங்கி வரும் முதியோர் மன்றத்தின் நிறுவனம், இந்த தீர்க்க முடியாத மோதல் கற்பனைக்கு எட்டாத அளவிற்குப் பெருகும் முன்னரே அது மொட்டுக் கிடக்கிறது என்பதை ஆராயலாம். மூப்பர்கள் சமாதானத்தை எளிதாக்குபவர்களாக இருப்பதோடு, சர்ச்சையை உண்டாக்கும் பிரச்சனைகள் பற்றிய அனுபவமும் அறிவும் கொண்டவர்கள். மேய்ப்பர்கள்-விவசாயிகள் மோதலை அமைதியான முறையில் தீர்க்கத் தேவையான மத்தியஸ்த திறன்களையும் அவர்கள் பெற்றுள்ளனர். இந்த நிறுவனம் அனைத்து சமூகங்களையும் வெட்டுகிறது, மேலும் இது 3 நிலை இராஜதந்திரத்தை குறிக்கிறது, இது குடிமக்கள் சார்ந்தது மற்றும் பெரியவர்களின் மத்தியஸ்த பங்கையும் அங்கீகரிக்கிறது (Lederach, 1997). பெரியவர்களின் இராஜதந்திரத்தை ஆராய்ந்து இந்த மோதலுக்குப் பயன்படுத்தலாம். பெரியவர்கள் நீண்ட அனுபவம், ஞானம் மற்றும் சமூகத்தில் உள்ள ஒவ்வொரு குழுவின் இடம்பெயர்வு வரலாற்றையும் நன்கு அறிந்தவர்கள். மோதலை வரைபடமாக்குவதன் மூலமும், கட்சிகள், ஆர்வங்கள் மற்றும் நிலைப்பாடுகளை அடையாளம் காண்பதன் மூலமும் அவர்களால் கண்டறியும் படியை மேற்கொள்ள முடியும்.
பெரியவர்கள் வழக்கமான நடைமுறைகளின் அறங்காவலர்கள் மற்றும் இளைஞர்களின் மரியாதையை அனுபவிக்கிறார்கள். இந்த இயற்கையின் நீடித்த மோதலை மத்தியஸ்தம் செய்ய இது மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும். கட்சிகள் அரசு நிறுவனங்களின் மீது நம்பிக்கையை இழந்துவிட்டதால், இரு குழுக்களைச் சேர்ந்த பெரியவர்கள், அரசாங்கத்தின் தலையீடு இல்லாமல் தங்கள் களங்களுக்குள் இந்த மோதலைத் தீர்க்க, மாற்றியமைக்க மற்றும் நிர்வகிக்க தங்கள் பழங்குடி கலாச்சாரங்களைப் பயன்படுத்தலாம். இந்த அணுகுமுறை சமூக நல்லிணக்கத்தையும் நல்ல சமூக உறவையும் மீட்டெடுப்பதற்கு இடமளிப்பதால் மீண்டும் சமரசமானது. சமூக ஒற்றுமை, நல்லிணக்கம், வெளிப்படைத்தன்மை, அமைதியான சகவாழ்வு, மரியாதை, சகிப்புத்தன்மை மற்றும் பணிவு (Kariuki, 2015) ஆகியவற்றின் யோசனையால் பெரியவர்கள் வழிநடத்தப்படுகிறார்கள்.
பாரம்பரிய அணுகுமுறை அரசை மையமாகக் கொண்டது அல்ல. இது குணப்படுத்துதல் மற்றும் மூடுதலை ஊக்குவிக்கிறது. உண்மையான நல்லிணக்கத்தை உறுதிப்படுத்த, பெரியவர்கள் இரு தரப்பினரையும் ஒரே கிண்ணத்தில் இருந்து சாப்பிட வைப்பார்கள், ஒரே கோப்பையில் இருந்து பாம் ஒயின் (உள்ளூர் ஜின்) குடிக்கச் செய்வார்கள், மேலும் கோலா-கொட்டைகளை உடைத்து சாப்பிடுவார்கள். இந்த வகையான பொது உணவு உண்பது உண்மையான நல்லிணக்கத்தின் நிரூபணமாகும். குற்றவாளியை மீண்டும் சமூகத்திற்குள் ஏற்றுக்கொள்ள இது சமூகத்திற்கு உதவுகிறது (ஓமலே, 2006, ப.48). குழுக்களின் தலைவர்களின் வருகை பரிமாற்றம் பொதுவாக ஊக்குவிக்கப்படுகிறது. இந்த வகையான சைகை உறவுகளை மீண்டும் கட்டியெழுப்பும் செயல்பாட்டில் ஒரு திருப்புமுனையாக உள்ளது (பிரைமா, 1998, ப.166). பாரம்பரிய மோதல் தீர்வு செயல்படும் வழிகளில் ஒன்று குற்றவாளியை சமூகத்தில் மீண்டும் ஒருங்கிணைப்பது. இது எந்தவிதமான கசப்பான வெறுப்புமின்றி உண்மையான நல்லிணக்கத்திற்கும் சமூக நல்லிணக்கத்திற்கும் வழிவகுக்கிறது. குற்றவாளிக்கு மறுவாழ்வு மற்றும் சீர்திருத்தம் செய்வதே குறிக்கோள்.
பாரம்பரிய மோதல் தீர்வுக்கு பின்னால் உள்ள கொள்கை மறுசீரமைப்பு நீதி. முதியவர்களால் நடைமுறைப்படுத்தப்படும் பல்வேறு வகையான மறுசீரமைப்பு நீதிகள், மேய்ப்பர்களுக்கும் விவசாயிகளுக்கும் இடையிலான இடைவிடாத மோதல்களை முடிவுக்குக் கொண்டுவர உதவும், ஏனெனில் அவை சமூக சமநிலை மற்றும் மோதலில் உள்ள குழுக்களிடையே நல்லிணக்கத்தை மீட்டெடுப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன. சில சமயங்களில் குற்றச்செயல்களில் ஈடுபடுபவர்களை விடுவிக்கும் சட்டத்தின் தொழில்நுட்பத்தில் வசிக்கும் சிக்கலான ஆங்கில நீதித்துறை முறையை விட, உள்ளூர் மக்கள் ஆப்பிரிக்க பூர்வீக சட்டங்கள் மற்றும் நீதி அமைப்பை நன்கு அறிந்திருக்கிறார்கள். மேற்கத்திய தீர்ப்பு அமைப்பு தனித்தன்மை வாய்ந்தது. இது பழிவாங்கும் நீதியின் கொள்கையை மையமாகக் கொண்டது, இது மோதல் மாற்றத்தின் சாரத்தை மறுக்கிறது (ஓமலே, 2006). மக்களுக்கு முற்றிலும் அந்நியமான மேற்கத்திய மாதிரியை திணிப்பதற்கு பதிலாக, மோதல் மாற்றம் மற்றும் சமாதானத்தை கட்டியெழுப்புவதற்கான உள்நாட்டு பொறிமுறையை ஆராய வேண்டும். இன்று, பெரும்பாலான பாரம்பரிய ஆட்சியாளர்கள் படித்தவர்கள் மற்றும் மேற்கத்திய நீதிமன்றங்களின் அறிவை வழக்கமான விதிகளுடன் இணைக்க முடியும். இருப்பினும், பெரியவர்களின் தீர்ப்பில் திருப்தியடையாதவர்கள் நீதிமன்றத்திற்கு செல்லலாம்.
இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட தலையீடு முறையும் உள்ளது. இது மோதல் தீர்வின் மனோ-சமூக மற்றும் ஆன்மீக பரிமாணத்தில் கவனம் செலுத்துகிறது. இந்த முறையின் பின்னணியில் உள்ள கொள்கைகள் நல்லிணக்கத்தை நோக்கமாகக் கொண்டவை, அத்துடன் சம்பந்தப்பட்ட மக்களின் மன மற்றும் ஆன்மீக சிகிச்சைமுறை. நல்லிணக்கம் என்பது பாரம்பரிய மரபு முறையில் இன நல்லிணக்கம் மற்றும் உறவுகளை மீட்டெடுப்பதற்கான அடிப்படையாக அமைகிறது. உண்மையான நல்லிணக்கம் முரண்பட்ட தரப்பினருக்கு இடையேயான உறவுகளை இயல்பாக்குகிறது, அதே சமயம் குற்றவாளிகள் மற்றும் பாதிக்கப்பட்டவர்கள் சமூகத்தில் மீண்டும் ஒருங்கிணைக்கப்படுகிறார்கள் (போஜ், 2011). இந்த தீர்க்க முடியாத மோதலைத் தீர்ப்பதில், மூதாதையர்களை அழைக்கலாம், ஏனெனில் அவை உயிருள்ளவர்களுக்கும் இறந்தவர்களுக்கும் இடையிலான இணைப்பாக செயல்படுகின்றன. இந்த மோதல் நடக்கும் பல்வேறு சமூகங்களில், முன்னோர்களின் ஆவியை அழைக்க ஆன்மீகவாதிகளை அழைக்கலாம். உமுலேரி-அகுலேரி மோதலில் நடந்ததைப் போன்ற சமரசமற்றதாகத் தோன்றும் குழுக்கள் கூற்றுக்களை முன்வைக்கும் இந்த வகையான மோதலில் தலைமைப் பாதிரியார் தீர்க்கமான தீர்ப்பை விதிக்க முடியும். அவர்கள் அனைவரும் கோவிலில் ஒன்றுகூடுவார்கள், அங்கு கோலா, பானங்கள் மற்றும் உணவுகள் பகிர்ந்து கொள்ளப்பட்டு, சமூகத்தில் அமைதிக்காக பிரார்த்தனை செய்யப்படும். இந்த வகையான பாரம்பரிய விழாவில், அமைதியை விரும்பாத எவரும் சபிக்கப்படலாம். இணங்காதவர்கள் மீது தெய்வீக தடைகளை விதிக்க தலைமை பூசாரிக்கு அதிகாரம் உள்ளது. இந்த விளக்கத்திலிருந்து, பாரம்பரிய அமைப்பில் சமாதான தீர்வுக்கான விதிமுறைகள் பொதுவாக சமூக உறுப்பினர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டு, ஆவி உலகத்திலிருந்து வரும் மரணம் அல்லது குணப்படுத்த முடியாத நோய் போன்ற எதிர்மறையான விளைவுகளுக்கு பயந்து கீழ்ப்படிகின்றன.
மேலும், சடங்குகளின் பயன்பாடு கால்நடை வளர்ப்போர்-விவசாயி மோதல் தீர்வு வழிமுறைகளில் சேர்க்கப்படலாம். ஒரு சடங்கு நடைமுறையானது கட்சிகள் ஒரு முட்டுச்சந்தையை அடைவதைத் தடுக்கலாம். பாரம்பரிய ஆபிரிக்க சமூகங்களில் சடங்குகள் மோதல் கட்டுப்பாடு மற்றும் குறைப்பு நடைமுறைகளாக செயல்படுகின்றன. ஒரு சடங்கு வெறுமனே கணிக்க முடியாத செயல் அல்லது பகுத்தறிவு விளக்கங்கள் மூலம் நியாயப்படுத்த முடியாத செயல்களின் தொடர்களைக் குறிக்கிறது. சடங்குகள் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை, ஏனெனில் அவை வகுப்புவாத வாழ்க்கையின் உளவியல் மற்றும் அரசியல் பரிமாணங்களைக் குறிப்பிடுகின்றன, குறிப்பாக மோதலைத் தூண்டக்கூடிய தனிநபர்கள் மற்றும் குழுக்களின் காயங்கள் (கிங்-இரானி, 1999). வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒரு தனிநபரின் உணர்ச்சி நல்வாழ்வு, வகுப்புவாத நல்லிணக்கம் மற்றும் சமூக ஒருங்கிணைப்புக்கு சடங்குகள் முக்கியமானவை (கிடன்ஸ், 1991).
கட்சிகள் தங்கள் நிலைப்பாட்டை மாற்றத் தயாராக இல்லாத சூழ்நிலையில், அவர்கள் சத்தியப் பிரமாணம் கேட்கலாம். சத்தியப்பிரமாணம் என்பது சாட்சியின் உண்மைக்கு, அதாவது ஒருவர் சொல்வதற்கு சாட்சியாக தெய்வத்தை அழைப்பதற்கான ஒரு வழியாகும். உதாரணமாக, நைஜீரியாவின் தென்கிழக்கு பகுதியில் உள்ள அபியா மாநிலத்தில் உள்ள ஒரு பழங்குடி ஆரோ - ஒரு தெய்வம் உள்ளது. Arochukwu நீண்ட ஜுஜு. பொய்யாக சத்தியம் செய்பவர் இறந்துவிடுவார் என்று நம்பப்படுகிறது. இதன் விளைவாக, சச்சரவுகள் சத்தியப்பிரமாணம் செய்த உடனேயே தீர்க்கப்படும் என்று கருதப்படுகிறது Arochukwu நீண்ட ஜுஜு. இதேபோல், பரிசுத்த பைபிள் அல்லது குரான் மூலம் சத்தியம் செய்வது, எந்தவொரு மீறல் அல்லது மீறலுக்கும் ஒருவர் குற்றமற்றவர் என்பதை நிரூபிக்க ஒரு வழியாகக் கருதப்படுகிறது (பிரைமா, 1998, ப.165).
பாரம்பரிய ஆலயங்களில், நைஜீரியாவில் பல சமூகங்களில் செய்ததைப் போல, கட்சிகளுக்கு இடையே நகைச்சுவைகள் ஏற்படலாம். பாரம்பரிய மோதல் தீர்வுக்கு இது ஒரு நிறுவனமயமாக்கப்படாத முறையாகும். வடக்கு நைஜீரியாவில் உள்ள ஃபுலானி மக்களிடையே இது நடைமுறையில் இருந்தது. ஜான் பேடன் (1986) நகைச்சுவையான உறவுகளின் யோசனை மற்றும் பொருத்தத்தை விளக்கினார். ஃபுலானி மற்றும் டிவ் மற்றும் பார்பெரி அவர்கள் மத்தியில் பதற்றத்தை குறைக்க நகைச்சுவை மற்றும் நகைச்சுவையை ஏற்றுக்கொண்டனர் (பிரைமா, 1998). கால்நடை வளர்ப்பவர்களுக்கும் விவசாயிகளுக்கும் இடையே தற்போது நிலவும் மோதலில் இந்த நடைமுறையை பின்பற்றலாம்.
ஆயர் சமூகங்களிடையே நடைமுறையில் இருந்தபடி, கால்நடைகளைத் துரத்துவதைப் போல, ரெய்டிங் அணுகுமுறையைப் பின்பற்றலாம். திருடப்பட்ட கால்நடைகளைத் திருப்பித் தரும்படி கட்டாயப்படுத்துவது அல்லது உரிமையாளருக்கு நேரடியாக மாற்றுவது அல்லது அதற்குச் சமமான தொகையை செலுத்துவதன் மூலம் தீர்வு காண்பது இதில் அடங்கும். ரெய்டிங்கின் விளைவு, ரெய்டிங் குழுவின் தன்னிச்சையான மற்றும் வலிமையுடன் உள்ளது, அதே போல் சில சந்தர்ப்பங்களில், விட்டுக்கொடுப்பதற்குப் பதிலாக எதிர்த் தாக்குதலை நடத்தும் எதிராளியின் விளைவு.
நாடு கண்டுள்ள தற்போதைய சூழ்நிலையில் இந்த அணுகுமுறைகள் ஆய்வுக்கு தகுதியானவை. ஆயினும்கூட, பாரம்பரிய மோதல் தீர்வு வழிமுறைகள் சில பலவீனங்களைக் கொண்டிருக்கின்றன என்ற உண்மையை நாம் மறந்துவிடவில்லை. எவ்வாறாயினும், பாரம்பரிய வழிமுறைகள் மனித உரிமைகள் மற்றும் ஜனநாயகத்தின் உலகளாவிய தரநிலைகளுக்கு முரணானது என்று வாதிடுபவர்கள் புள்ளியை இழக்க நேரிடலாம், ஏனெனில் சமூகத்தில் உள்ள பல்வேறு குழுக்களிடையே அமைதியான சகவாழ்வு இருந்தால் மட்டுமே மனித உரிமைகளும் ஜனநாயகமும் செழிக்க முடியும். பாரம்பரிய வழிமுறைகள் சமூகத்தின் அனைத்து அடுக்குகளையும் உள்ளடக்கியது - ஆண்கள், பெண்கள் மற்றும் இளைஞர்கள். அது யாரையும் ஒதுக்கி வைக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. பெண்கள் மற்றும் இளைஞர்களின் ஈடுபாடு அவசியமானது ஏனெனில் இவர்கள்தான் மோதலின் சுமையை சுமக்கிறார்கள். இந்த வகையான மோதலில் இந்த குழுக்களை விலக்குவது எதிர்விளைவாக இருக்கும்.
இந்த மோதலின் சிக்கலான தன்மைக்கு பாரம்பரிய அணுகுமுறைகள் அபூரணமாக இருந்தாலும் பயன்படுத்தப்பட வேண்டும். சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, தற்கால பாரம்பரிய கட்டமைப்புகள், முரண்பாடுகளைத் தீர்ப்பதற்கான வழக்கமான வழிகள் மக்களால் விரும்பப்படாத அளவிற்கு சலுகை பெற்றுள்ளன. தகராறு தீர்க்கும் பாரம்பரிய செயல்முறைகளில் இந்த ஆர்வம் குறைவதற்கான பிற காரணங்கள், நேர அர்ப்பணிப்பு, பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் சாதகமற்ற தீர்ப்புகளை மேல்முறையீடு செய்ய இயலாமை, மற்றும் மிக முக்கியமாக, அரசியல் உயரடுக்கினரால் பெரியவர்களின் ஊழல் (Osagae, 2000). சில மூப்பர்கள் பிரச்சினைகளைக் கையாள்வதில் பாரபட்சமாக இருக்கலாம் அல்லது அவர்களின் தனிப்பட்ட பேராசையால் தூண்டப்படலாம். பாரம்பரிய தகராறு தீர்வு மாதிரி மதிப்பிழக்கப்படுவதற்கு இவை போதுமான காரணங்கள் இல்லை. எந்த அமைப்பும் முற்றிலும் பிழையற்றது.
முடிவு மற்றும் பரிந்துரைகள்
மோதல் மாற்றம் மறுசீரமைப்பு நீதியை சார்ந்துள்ளது. முரண்பாட்டின் பாரம்பரிய அணுகுமுறைகள், மேலே காட்டப்பட்டுள்ளபடி, மறுசீரமைப்பு நீதியின் கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இது பழிவாங்கும் அல்லது தண்டனை செயல்முறைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட மேற்கத்திய பாணி தீர்ப்பிலிருந்து வேறுபட்டது. கால்நடைகள்-விவசாயிகள் மோதலைத் தீர்க்க பாரம்பரிய மோதல் தீர்வு வழிமுறைகளைப் பயன்படுத்துவதை இந்த கட்டுரை முன்மொழிகிறது. பாதிக்கப்பட்ட சமூகங்களில் உடைந்த உறவுகளை மீண்டும் கட்டியெழுப்பவும், நல்லிணக்கத்தை மீட்டெடுக்கவும் குற்றவாளிகளால் பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்கு இழப்பீடு வழங்குதல் மற்றும் குற்றவாளிகளை சமூகத்தில் மீண்டும் இணைத்தல் ஆகியவை இந்த பாரம்பரிய செயல்முறைகளில் அடங்கும். இவற்றைச் செயல்படுத்துவது அமைதியைக் கட்டியெழுப்புதல் மற்றும் மோதல்களைத் தடுக்கும் நன்மைகளைக் கொண்டுள்ளது.
பாரம்பரிய பொறிமுறைகள் குறைபாடுகள் அற்றவையாக இல்லையென்றாலும், நாடு தற்போதுள்ள பாதுகாப்பு புதைகுழியில் அவற்றின் பயனை மிகைப்படுத்த முடியாது. மோதல் தீர்வுக்கான இந்த உள்நோக்கிய அணுகுமுறை ஆராயத்தக்கது. நாட்டில் உள்ள மேற்கத்திய நீதி முறையானது இந்த நீடித்த மோதலைத் தீர்க்கும் திறனற்றதாகவும், திறனற்றதாகவும் உள்ளது. இரண்டு குழுக்களும் மேற்கத்திய நிறுவனங்களில் நம்பிக்கை இல்லாததே இதற்குக் காரணம். நீதிமன்ற அமைப்பு குழப்பமான நடைமுறைகள் மற்றும் கணிக்க முடியாத விளைவுகளுடன், தனிப்பட்ட குற்றம் மற்றும் தண்டனையில் கவனம் செலுத்துகிறது. இந்த அனைத்து தீமைகளின் காரணமாகவே, கண்டத்தில் உள்ள மோதல்களைத் தீர்ப்பதில் உதவுவதற்காக, ஆப்பிரிக்க ஒன்றியத்தால் வைஸ் குழு நிறுவப்பட்டது.
மாடு மேய்ப்பவர்கள்-விவசாயிகள் மோதலுக்கு மாற்றாக பாரம்பரிய மோதல் தீர்வு அணுகுமுறைகளை ஆராயலாம். உண்மையைக் கண்டறிதல், ஒப்புதல் வாக்குமூலம், மன்னிப்பு, மன்னிப்பு, இழப்பீடு, மறு ஒருங்கிணைப்பு, நல்லிணக்கம் மற்றும் உறவைக் கட்டியெழுப்புதல், சமூக நல்லிணக்கம் அல்லது சமூக சமநிலை மீட்டமைக்கப்படும்.
ஆயினும்கூட, உள்நாட்டு மற்றும் மேற்கத்திய மோதல் தீர்வு மாதிரிகளின் கலவையானது கால்நடை வளர்ப்போர்-விவசாயிகளின் மோதல் தீர்வு செயல்முறைகளின் சில அம்சங்களில் பயன்படுத்தப்படலாம். வழக்கமான மற்றும் ஷரியா சட்டங்களில் நிபுணர்கள் தீர்மான செயல்முறைகளில் சேர்க்கப்பட வேண்டும் என்றும் பரிந்துரைக்கப்படுகிறது. அரசர்கள் மற்றும் தலைவர்கள் சட்டப்பூர்வ அதிகாரம் கொண்ட வழக்கமான மற்றும் ஷரியா நீதிமன்றங்கள் மற்றும் மேற்கத்திய நீதிமன்ற அமைப்புகள் தொடர்ந்து இருக்க வேண்டும் மற்றும் அருகருகே செயல்பட வேண்டும்.
குறிப்புகள்
அடேகுன்லே, ஓ., & அடிசா, எஸ். (2010). வட-மத்திய நைஜீரியாவில் விவசாயிகள்-மேய்ப்பர்கள் மோதல்கள் பற்றிய அனுபவ நிகழ்வு உளவியல் ஆய்வு, சமூக அறிவியலில் மாற்றுக் கண்ணோட்டங்களின் இதழ், 2 (1), 1-7.
பிளெஞ்ச், ஆர். (2004). இயற்கை வளம் cவட-மத்திய நைஜீரியாவில் மோதல்: ஒரு கையேடு மற்றும் வழக்கு ஆய்வுகள். கேம்பிரிட்ஜ்: மல்லம் டெண்டோ லிமிடெட்.
போகே, வி. (2011). சமாதானத்தை கட்டியெழுப்புவதில் பாரம்பரிய அணுகுமுறைகளின் சாத்தியம் மற்றும் வரம்புகள். பி. ஆஸ்டின், எம். பிஷ்ஷர், & எச்.ஜே. கீஸ்மேன் (பதிப்பு.), மோதல் மாற்றத்தை மேம்படுத்துதல். பெர்காஃப் கையேடு 11. Opladen: பார்பரா புட்ரிச் பப்ளிஷர்ஸ்.
பிரைமா, ஏ. (1998). மோதலைத் தீர்ப்பதில் கலாச்சாரம் மற்றும் பாரம்பரியம். CA கருபாவில் (எட்.), கொள்ளளவு ஆப்பிரிக்காவில் நெருக்கடி மேலாண்மைக்கான கட்டிடம். லாகோஸ்: காபுமோ பப்ளிஷிங் கம்பெனி லிமிடெட்.
பர்கெஸ், ஜி., & பர்கெஸ், எச். (1996). ஆக்கபூர்வமான மோதல் தத்துவார்த்த கட்டமைப்பு. G. Burgess, & H. Burgess (Ed.), கடக்க முடியாத முரண்பாடுகளுக்கு அப்பால் ஆராய்ச்சி கூட்டமைப்பு. http://www.colorado.edu/conflict/peace/essay/con_conf.htm இலிருந்து பெறப்பட்டது
கிடன்ஸ், ஏ. (1991). நவீனம் மற்றும் சுய அடையாளம்: நவீன யுகத்தில் சுயமும் சமூகமும். பாலோ ஆல்டோ, CA: ஸ்டாண்டர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.
Gueye, AB (2013). காம்பியா, கினியா-பிசாவ் மற்றும் செனகல் ஆகிய நாடுகளில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட குற்றங்கள். EEO அலெமிகாவில் (எட்.), மேற்கு ஆபிரிக்காவில் நிர்வாகத்தில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட குற்றத்தின் தாக்கம். அபுஜா: ஃபிரெட்ரிக்-ஈபர்ட், ஸ்டிஃபுங்.
ஹோமர்-டிக்சன், TF (1999). சுற்றுச்சூழல், பற்றாக்குறை மற்றும் வன்முறை. பிரின்ஸ்டன்: யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.
இங்காவா, எஸ்ஏ, தாராவலி, சி., & வான் காஃப்மேன், ஆர். (1989). நைஜீரியாவில் மேய்ச்சல் இருப்புக்கள்: சிக்கல்கள், வாய்ப்புகள் மற்றும் கொள்கை தாக்கங்கள் (நெட்வொர்க் பேப்பர் எண். 22) அடிஸ் அபாபா: ஆப்பிரிக்காவிற்கான சர்வதேச கால்நடை மையம் (ILCA) மற்றும் ஆப்பிரிக்க கால்நடை கொள்கை பகுப்பாய்வு நெட்வொர்க் (ALPAN).
சர்வதேச நெருக்கடி குழு. (2017) விவசாயிகளுக்கு எதிராக கால்நடை வளர்ப்பவர்கள்: நைஜீரியாவின் கொடிய மோதல் விரிவடைகிறது. ஆப்பிரிக்கா அறிக்கை, 252. https://www.crisisgroup.org/africa/west-africa/nigeria/252-herders-against-farmers-nigerias-expanding-deadly-conflict இலிருந்து பெறப்பட்டது
இரானி, ஜி. (1999). மத்திய கிழக்கு மோதல்களுக்கான இஸ்லாமிய மத்தியஸ்த நுட்பங்கள், மத்திய கிழக்கு. மதிப்பாய்வு சர்வதேச விவகாரம் (மெரியா), 3(2), 1-XX.
Kariuki, F. (2015). ஆப்பிரிக்காவில் உள்ள பெரியவர்களின் மோதல் தீர்வு: வெற்றிகள், சவால்கள் மற்றும் வாய்ப்புகள். http://dx.doi.org/10.2139/ssrn.3646985
கிங்-இராணி, எல். (1999). போருக்குப் பிந்தைய லெபனானில் நல்லிணக்கம் மற்றும் அதிகாரமளிப்பதற்கான செயல்முறைகள். IW Zartman இல் (எட்.), நவீன மோதல்களுக்கான பாரம்பரிய சிகிச்சைகள்: ஆப்பிரிக்க மோதல் மருத்துவம். போல்டர், இணை: Lynne Rienner வெளியீட்டாளர்.
குக்கா, எம்ஹெச் (2018). உடைந்த உண்மைகள்: நைஜீரியாவின் தேசிய ஒற்றுமைக்கான மழுப்பலான தேடல். ஜோஸ் பல்கலைக்கழகத்தின் 29வது & 30வது பட்டமளிப்பு விரிவுரையில் வழங்கப்பட்ட கட்டுரை, 22 ஜூன்.
Lederach, JP (1997). அமைதியைக் கட்டியெழுப்புதல்: பிளவுபட்ட சமூகங்களில் நிலையான நல்லிணக்கம். வாஷிங்டன், டிசி: யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸ் இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் பீஸ் பிரஸ்.
மைலாஃபியா, ஓ. (2018, மே 11). நைஜீரியாவில் இனப்படுகொலை, மேலாதிக்கம் மற்றும் அதிகாரம். வேலை நாள். https://businessday.ng/columnist/article/genocide-hegemony-power-nigeria/ இலிருந்து பெறப்பட்டது
Ofuoku, AU, & Isife, BI (2010). நைஜீரியாவின் டெல்டா மாநிலத்தில் விவசாயிகள்-நாடோடி கால்நடை மேய்ப்பர்கள் மோதலின் காரணங்கள், விளைவுகள் மற்றும் தீர்வு. விவசாய டிராபிகா மற்றும் துணை வெப்பமண்டலம், 43(1), 33-41. https://agris.fao.org/agris-search/search.do?recordID=CZ2010000838 இலிருந்து பெறப்பட்டது
ஓக்பே, ஏ. (2018, ஜனவரி 15). ஃபுலானி மேய்ப்பர்கள்: நைஜீரியர்கள் நான் கால்நடைக் காலனிகள் என்று சொன்னதைத் தவறாகப் புரிந்துகொண்டனர் - ஆடு ஓக்பே. டெய்லி போஸ்ட். https://dailypost.ng/2018/01/15/fulani-herdsmen-nigerians-misunderstood-meant-cattle-colonies-audu-ogbeh/ இலிருந்து பெறப்பட்டது
Okechukwu, G. (2014). ஆப்பிரிக்காவில் நீதி அமைப்பின் பகுப்பாய்வு. A. Okolie, A. Onyemachi, & Areo, P. (Eds.), ஆப்பிரிக்காவில் அரசியல் மற்றும் சட்டம்: தற்போதைய மற்றும் வளர்ந்து வரும் பிரச்சினைகள். Abakalik: Willyrose & Appleseed பப்ளிஷிங் காய்.
Okoli, AC, & Okpaleke, FN (2014). வடக்கு நைஜீரியாவில் பசு சலசலப்பு மற்றும் பாதுகாப்பின் இயங்கியல். லிபரல் ஆர்ட்ஸ் அண்ட் சோஷியல் சயின்ஸ் இன்டர்நேஷனல் ஜர்னல், 2(3), 109-XX.
Olayoku, PA (2014). நைஜீரியாவில் கால்நடை மேய்ச்சல் மற்றும் கிராமப்புற வன்முறையின் போக்குகள் மற்றும் வடிவங்கள் (2006-2014). IFRA-நைஜீரியா, ஒர்க்கிங் பேப்பர்ஸ் சீரிஸ் n°34. https://ifra-nigeria.org/publications/e-papers/68-olayoku-philip-a-2014-trends-and-patterns-of-cattle-grazing-and-rural-violence-in-nigeria- இலிருந்து பெறப்பட்டது 2006-2014
ஓமலே, DJ (2006). வரலாற்றில் நீதி: 'ஆப்பிரிக்க மறுசீரமைப்பு மரபுகள்' மற்றும் வளர்ந்து வரும் 'மறுசீரமைப்பு நீதி' முன்னுதாரணத்தின் ஆய்வு. ஆப்பிரிக்கன் ஜர்னல் ஆஃப் கிரிமினாலஜி அண்ட் ஜஸ்டிஸ் ஸ்டடீஸ் (AJCJS), 2(2), 33-XX.
Onuoha, FC (2007). சுற்றுச்சூழல் சீரழிவு, வாழ்வாதாரம் மற்றும் மோதல்கள்: வடகிழக்கு நைஜீரியாவிற்கான சாட் ஏரியின் நீர் ஆதாரங்கள் குறைந்து வருவதன் உட்பொருளின் மீது கவனம் செலுத்துகிறது. வரைவு தாள், தேசிய பாதுகாப்பு கல்லூரி, அபுஜா, நைஜீரியா.
Osagae, EE (2000). நவீன மோதலுக்கு பாரம்பரிய முறைகளைப் பயன்படுத்துதல்: சாத்தியங்கள் மற்றும் வரம்புகள். IW Zartman இல் (எட்.), நவீன மோதல்களுக்கான பாரம்பரிய சிகிச்சைகள்: ஆப்பிரிக்க மோதல் மருத்துவம் (பக். 201-218). போல்டர், இணை: Lynne Rienner வெளியீட்டாளர்.
ஓடிட், ஓ. (1999). மோதல்கள், அவற்றின் தீர்வு, மாற்றம் மற்றும் மேலாண்மை. O. Otite இல், & IO ஆல்பர்ட் (பதிப்பு), நைஜீரியாவில் சமூக மோதல்கள்: மேலாண்மை, தீர்மானம் மற்றும் மாற்றம். லாகோஸ்: ஸ்பெக்ட்ரம் புக்ஸ் லிமிடெட்.
Paffenholz, T., & Spurk, C. (2006). சிவில் சமூகம், குடிமை ஈடுபாடு மற்றும் அமைதியைக் கட்டியெழுப்புதல். சமூக வளர்ச்சி ஆவணங்கள், மோதல் தடுப்பு மற்றும் புனரமைப்பு, எண் 36. வாஷிங்டன், டிசி: உலக வங்கி குழு. https://documents.worldbank.org/en/publication/documents-reports/documentdetail/822561468142505821/civil-society-civic-engagement-and-peacebuilding இலிருந்து பெறப்பட்டது
வஹாப், ஏஎஸ் (2017). மோதல் தீர்வுக்கான சூடானிய பூர்வீக மாதிரி: சூடானின் இன பழங்குடி சமூகங்களுக்குள் அமைதியை மீட்டெடுப்பதில் ஜூடியா மாதிரியின் பொருத்தம் மற்றும் பொருந்தக்கூடிய தன்மையை ஆய்வு செய்வதற்கான ஒரு வழக்கு ஆய்வு. முனைவர் பட்ட ஆய்வு. நோவா தென்கிஸ்டன் பல்கலைக்கழகம். NSU படைப்புகள், கலை, மனிதநேயம் மற்றும் சமூக அறிவியல் கல்லூரியில் இருந்து பெறப்பட்டது - மோதல் தீர்வு ஆய்வுகள் துறை. https://nsuworks.nova.edu/shss_dcar_etd/87.
வில்லியம்ஸ், I., Muazu, F., Kaoje, U., & Ekeh, R. (1999). வடகிழக்கு நைஜீரியாவில் கால்நடை வளர்ப்போர் மற்றும் விவசாயம் செய்பவர்களுக்கு இடையே மோதல்கள். O. Otite இல், & IO ஆல்பர்ட் (பதிப்பு), நைஜீரியாவில் சமூக மோதல்கள்: மேலாண்மை, தீர்மானம் மற்றும் மாற்றம். லாகோஸ்: ஸ்பெக்ட்ரம் புக்ஸ் லிமிடெட்.
Zartman, WI (Ed.) (2000). நவீன மோதல்களுக்கான பாரம்பரிய சிகிச்சைகள்: ஆப்பிரிக்க மோதல் மருத்துவம். போல்டர், இணை: Lynne Rienner வெளியீட்டாளர்.
