கலாச்சாரங்களுக்கு இடையேயான தொடர்பு மற்றும் திறன்

இடை கலாச்சாரம் ICERM வானொலியில் தொடர்பு மற்றும் திறன் ஆகியவை சனிக்கிழமை, ஆகஸ்ட் 6, 2016 @ 2 PM கிழக்கு நேரப்படி (நியூயார்க்) ஒளிபரப்பப்பட்டது.

2016 கோடைகால விரிவுரைத் தொடர்

தீம்: "கலாச்சார தொடர்பு மற்றும் திறன்"

விருந்தினர் விரிவுரையாளர்கள்:

பெத் ஃபிஷர்-யோஷிடா, Ph.D., (CCS), தலைவர் மற்றும் தலைமை நிர்வாக அதிகாரி ஃபிஷர் யோஷிடா இன்டர்நேஷனல், எல்எல்சி; கொலம்பியா பல்கலைக்கழகத்தில், எர்த் இன்ஸ்டிடியூட்டில், பேச்சுவார்த்தை மற்றும் மோதல் தீர்வுக்கான மாஸ்டர் ஆஃப் சயின்ஸின் இயக்குனர் மற்றும் ஆசிரிய மற்றும் இணை நிர்வாக இயக்குனர். மற்றும் AC4 இல் இளைஞர் அமைதி மற்றும் பாதுகாப்பு திட்டத்தின் இயக்குனர்.

ரியா யோஷிடா, எம்.ஏ. இல் தகவல் தொடர்பு இயக்குனர் ஃபிஷர் யோஷிடா இன்டர்நேஷனல்.

விரிவுரையின் டிரான்ஸ்கிரிப்ட்

ரியா: வணக்கம்! என் பெயர் ரியா யோஷிதா.

பெத்: மேலும் நான் பெத் ஃபிஷர்-யோஷிடா, இன்று நாங்கள் உங்களுடன் கலாச்சார மோதல்கள் பற்றிய துறையைப் பற்றி பேச விரும்புகிறோம், நாங்கள் தனிப்பட்ட முறையில் எங்கள் சொந்த வேலையிலும், உலகெங்கிலும் வாழும் அனுபவங்களைப் பயன்படுத்துவோம். பணியிடம் மற்றும் வாடிக்கையாளர்களுடனான எங்கள் பணி. மேலும் இது இரண்டு வெவ்வேறு நிலைகளில் இருக்கலாம், ஒரு பயிற்சியாளர் சூழ்நிலையில் நாங்கள் அவர்களுடன் பணிபுரியும் வாடிக்கையாளர்களுடன் தனிப்பட்ட அளவில் இருக்கலாம். மற்றொன்று நிறுவன மட்டத்தில் இருக்கலாம், அதில் நாங்கள் மிகவும் மாறுபட்ட அல்லது பன்முக கலாச்சாரம் கொண்ட குழுக்களுடன் வேலை செய்கிறோம். மேலும், அந்தச் சமூகத்தில் உறுப்பினராக இருப்பதற்கு வெவ்வேறு அர்த்தங்களை வழங்கும் வெவ்வேறு நபர்களைக் கொண்ட சமூகங்களில் நாங்கள் பணிபுரியும் போது மூன்றாவது பகுதி இருக்கலாம்.

நமக்குத் தெரிந்தபடி, உலகம் சிறியதாகி வருகிறது, மேலும் மேலும் தொடர்பு உள்ளது, மேலும் இயக்கம் உள்ளது. மக்கள் வேறுபாட்டுடன் அல்லது மற்றவர்களுடன் ஒரு வழக்கமான அடிப்படையில் இடைமுகப்படுத்த முடியும், முன்பை விட அடிக்கடி. அவற்றில் சில அற்புதமானவை மற்றும் வளமானவை மற்றும் உற்சாகமானவை, மேலும் இது பல பன்முகத்தன்மை, படைப்பாற்றலுக்கான வாய்ப்புகள், கூட்டுச் சிக்கல்களைத் தீர்ப்பது, பல முன்னோக்குகள் மற்றும் பலவற்றைக் கொண்டுவருகிறது. மறுபுறம், இது நிறைய மோதல்களுக்கு ஒரு வாய்ப்பாகும், ஏனென்றால் யாரோ ஒருவரின் முன்னோக்கு உங்களுடையது அல்ல, நீங்கள் அதை ஏற்கவில்லை மற்றும் நீங்கள் பிரச்சினையை எடுத்துக்கொள்கிறீர்கள். அல்லது யாரோ ஒருவரின் வாழ்க்கை முறை உங்களுடையது போல் இல்லாமல் இருக்கலாம், மீண்டும் நீங்கள் அதில் சிக்கலை எடுத்துக்கொள்வீர்கள், ஒருவேளை உங்களிடம் வெவ்வேறு மதிப்புகள் மற்றும் பல இருக்கலாம்.

எனவே உண்மையில் என்ன நடந்தது என்பதற்கான இன்னும் சில யதார்த்தமான எடுத்துக்காட்டுகளுடன் நாங்கள் ஆராய விரும்புகிறோம், பின்னர் ஒரு படி பின்வாங்கி, சில சூழ்நிலைகளை ஆராய எங்கள் வேலையிலும் நம் வாழ்விலும் பயன்படுத்த விரும்பும் சில கருவிகள் மற்றும் கட்டமைப்புகளைப் பயன்படுத்த விரும்புகிறோம். இன்னும் முழுமையாக. எனவே, நீங்கள் அமெரிக்காவிலும் ஜப்பானிலும் வளர்ந்து வருவதைப் பற்றிய ஒரு உதாரணத்தை ரியா வழங்குவதன் மூலம் நாங்கள் தொடங்கலாம், மேலும் உங்களுக்கு நடந்த ஏதாவது ஒரு கலாச்சார மோதலுக்கான எடுத்துக்காட்டு.

ரியா: நிச்சயம். நான் 11 வயதில் இருந்தபோது எனக்கு நினைவிருக்கிறது, நான் முதலில் ஜப்பானில் இருந்து அமெரிக்கா சென்றேன். அது ஞாயிற்றுக்கிழமை பள்ளியில், நாங்கள் வகுப்பறையைச் சுற்றி எங்களை அறிமுகப்படுத்திக் கொண்டிருந்தோம், அது என் முறை வந்தது, நான் "ஹாய், என் பெயர் ரியா, நான் மிகவும் புத்திசாலி இல்லை" என்றேன். இது ஒரு தன்னியக்க பைலட் 11 வயதான ஒரு அறிமுகத்தில் பதிலளிப்பதாக இருந்தது, இப்போது, ​​அதை மீண்டும் பிரதிபலிக்கும் போது, ​​ஜப்பானில் உள்ள மதிப்புகள் பணிவு மற்றும் பணிவு உணர்வைக் கொண்டிருக்க வேண்டும் என்பதை நான் உணர்கிறேன், அதைத்தான் நான் பின்பற்ற முயற்சித்தேன். ஆனால் அதற்கு பதிலாக, என் வகுப்பு தோழர்களிடமிருந்து எனக்கு கிடைத்த பதில் பரிதாபமாக இருந்தது - "அட, அவள் புத்திசாலி என்று நினைக்கவில்லை." நான் சரியான நேரத்தில் இடைநிறுத்தப்பட்டதாக உணர்ந்த ஒரு கணம் இருந்தது மற்றும் "ஓ, நான் இப்போது அதே சூழலில் இல்லை. ஒரே மாதிரியான மதிப்பு அமைப்புகளோ அல்லது அதன் தாக்கங்களோ இல்லை”, மேலும் எனது நிலைமையை மறுமதிப்பீடு செய்து கலாச்சார வேறுபாடு இருப்பதை நான் கவனிக்க வேண்டியிருந்தது.

பெத்: மிக நல்ல உதாரணம், அது சுவாரஸ்யமானது. நான் ஆச்சரியப்படுகிறேன், நீங்கள் அதை அனுபவித்தபோது, ​​​​நீங்கள் எதிர்பார்த்த பதில் உங்களுக்கு கிடைக்கவில்லை, ஜப்பானில் உங்களுக்கு கிடைத்திருக்கும் பதில் உங்களுக்கு கிடைக்கவில்லை, மற்றும் ஜப்பானில் அது ஒருவேளை பாராட்டுக்குரிய ஒன்றாக இருந்திருக்கும் "ஓ , அவள் எவ்வளவு அடக்கமானவள், என்ன அருமையான குழந்தை பாருங்கள்; மாறாக நீங்கள் பரிதாபப்பட்டீர்கள். பின்னர், நீங்கள் எப்படி உணர்ந்தீர்கள் மற்றும் மற்ற மாணவர்களின் பதில்களின் அடிப்படையில் அதைப் பற்றி நீங்கள் என்ன நினைத்தீர்கள்.

ரியா: அதனால் என்னிடமிருந்தும் மற்றவர்களிடமிருந்தும் நான் ஒரு பிரிவினை உணர்ந்தேன். மேலும் எனது சக வகுப்பு தோழர்களுடன் தொடர்பு கொள்ள நான் தீவிரமாக விரும்பினேன். ஜப்பானிய அல்லது அமெரிக்கர்களின் கலாச்சார விழுமியங்களுக்கு அப்பால், மற்ற மக்களுடன் இணைக்க விரும்பும் மனித தேவை இருந்தது. ஆயினும்கூட, இந்த உள் உரையாடல் எனக்கு நிகழ்ந்தது, மோதல்களில் ஒன்று, "இவர்கள் என்னைப் புரிந்து கொள்ளவில்லை" மற்றும் "நான் என்ன தவறு செய்தேன்?"

பெத்: சுவாரஸ்யமானது. எனவே நீங்கள் சில விஷயங்களைச் சொன்னீர்கள், நாங்கள் முன்னோக்கிச் செல்லும்போது நான் கொஞ்சம் திறக்க விரும்புகிறேன். எனவே ஒன்று, உங்களிடமிருந்து பிரிந்திருப்பதை நீங்கள் உணர்ந்தீர்கள், அதே போல் மற்றவர்களிடமிருந்தும் பிரிந்திருப்பதையும், மனிதர்களாகிய நாங்கள், சமூக விலங்குகள், சமூக உயிரினங்கள், எங்களுக்கு ஒரு தேவை என்று சிலர் கூறியது போல. வெவ்வேறு நபர்கள் அடையாளம் கண்டுள்ள அடையாளம் காணப்பட்ட தேவைகளில் ஒன்று, பொதுவான மற்றும் குறிப்பிட்ட தேவைகளின் தொடர், நாம் இணைக்க வேண்டும், சேர்ந்திருக்க வேண்டும், மற்றவர்களுடன் இருக்க வேண்டும், அதாவது அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும், ஒப்புக் கொள்ளப்பட வேண்டும், மதிப்பிடப்பட வேண்டும். , சரியானதைச் சொல்ல வேண்டும். இது ஒரு ஊடாடும் பதில், நாம் எதையாவது கூறுவது அல்லது செய்வது, மற்றவர்களிடமிருந்து ஒரு குறிப்பிட்ட பதிலைப் பெற விரும்புகிறோம், அது நம்மைப் பற்றி, நம் உறவுகளைப் பற்றி, நாம் இருக்கும் உலகத்தைப் பற்றி நன்றாக உணர வைக்கிறது, பின்னர் அது ஒரு அடுத்த பதிலைப் பெறுகிறது. எங்களுக்கு; ஆனால் நீங்கள் அதைப் பெறவில்லை. சில நேரங்களில் மக்கள், நம்மில் எவரேனும், இது போன்ற சூழ்நிலைகளில் மிக விரைவாக தீர்ப்பளிக்கலாம் மற்றும் குற்றம் சாட்டலாம், மேலும் அந்த பழி வெவ்வேறு வடிவங்களில் வரலாம். ஒருவர் மற்றவரைக் குற்றம் சாட்டலாம் - “அவர்களுக்கு என்ன தவறு? அவர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில் பதிலளிக்க வேண்டும் என்பது அவர்களுக்குத் தெரியாதா? அவர்கள் என்னை அடையாளம் கண்டுகொண்டு 'ஆஹா, அவள் எவ்வளவு அடக்கமானவள்' என்று சொல்ல வேண்டும் என்பது அவர்களுக்குத் தெரியாதா. அதுதான் நடக்கும் என்று அவர்களுக்குத் தெரியாதா?” "என்னிடம் ஏதோ தவறு இருக்கலாம்" என்றும் நீங்கள் கூறிவிட்டீர்கள், அதனால் சில சமயங்களில் அந்த குற்றச்சாட்டை உள்நாட்டில் திருப்பி, "நாங்கள் போதுமான அளவு நல்லவர்கள் அல்ல" என்று கூறுகிறோம். நாங்கள் சரியாக இல்லை. என்ன நடக்கிறது என்று எங்களுக்குத் தெரியவில்லை. இது நமது சுயமரியாதையை குறைக்கிறது, பின்னர் அதிலிருந்து பல்வேறு வகையான எதிர்வினைகள் உள்ளன. நிச்சயமாக, பல சூழ்நிலைகளில் இரு வழிகளிலும் செல்வதைக் குற்றம் சாட்டுகிறோம், மற்றவரைக் குறை கூறுகிறோம், நம்மை நாமே குற்றம் சாட்டுகிறோம், அந்த சூழ்நிலையில் மிகவும் இனிமையான சூழ்நிலையை உருவாக்கவில்லை.

ரியா: ஆம். பல நிலைகளில் மோதல் நிலை உள்ளது - அகம் மற்றும் வெளிப்புறம் - மற்றும் அவை ஒன்றுக்கொன்று பிரத்தியேகமானவை அல்ல. பல்வேறு வழிகளில் ஒரு சூழ்நிலையிலும் அனுபவத்திலும் நுழைவதற்கு மோதல் ஒரு வழியைக் கொண்டுள்ளது.

பெத்: உண்மை. மோதல் என்ற வார்த்தையை நாம் கூறும்போது, ​​மோதலை நிர்வகிப்பதில் நம்முடைய சொந்த அசௌகரியம் காரணமாக சில சமயங்களில் மக்கள் அதற்கு எதிர்வினையாற்றுவார்கள். மேலும், "எத்தனை பேர் மோதலை விரும்புகிறார்கள்?" நான் அந்தக் கேள்வியைக் கேட்டால் அடிப்படையில் யாரும் கையை உயர்த்த மாட்டார்கள். மேலும் சில காரணங்கள் இருப்பதாக நான் நினைக்கிறேன்; ஒன்று, அன்றாடக் கருவியாக மோதலை எவ்வாறு நிர்வகிப்பது என்று எங்களுக்குத் தெரியாது. எங்களிடம் மோதல்கள் உள்ளன, அனைவருக்கும் முரண்பாடுகள் உள்ளன, பின்னர் அவற்றை எவ்வாறு நிர்வகிப்பது என்று எங்களுக்குத் தெரியவில்லை, அதாவது அவை சரியாக வரவில்லை, அதாவது நம் உறவுகளை அழிக்கிறோம் அல்லது சேதப்படுத்துகிறோம், எனவே இயற்கையாகவே இரண்டு நுட்பங்களைத் தவிர்க்க விரும்புகிறோம். அவர்களை அடக்கி, அவர்களிடமிருந்து முற்றிலும் விலகி நிற்கிறது. அல்லது மோதல் சூழ்நிலையைப் பற்றி நாம் சிந்திக்கலாம், "உங்களுக்குத் தெரியும், இங்கே ஏதோ நடக்கிறது. இது நன்றாக இல்லை, மேலும் நிலைமையைப் பற்றி நன்றாக உணர ஒரு வழியைக் கண்டுபிடிக்கப் போகிறேன், மேலும் இந்த மோதல்கள் வெளிப்படுவதை நல்ல மோதல் அல்லது ஆக்கபூர்வமான மோதலை உருவாக்குவதற்கான வாய்ப்பாக எடுத்துக்கொள்கிறேன். எனவே இங்குதான் ஆக்கபூர்வமான மோதலை வேறுபடுத்துவதற்கான வாய்ப்பு உள்ளது என்று நான் நினைக்கிறேன், அதாவது மோதலை நிவர்த்தி செய்வதற்கான ஆக்கபூர்வமான செயல்முறை ஒரு ஆக்கபூர்வமான விளைவுக்கு வழிவகுக்கும். அல்லது ஒரு அழிவுகரமான விளைவுக்கு வழிவகுக்கும் மோதல் சூழ்நிலையை எவ்வாறு நிர்வகிக்கிறோம் என்பதற்கான அழிவுகரமான செயல்முறை. எனவே, சூழ்நிலைகளின் இன்னும் சில எடுத்துக்காட்டுகளை நாம் கடந்து சென்ற பிறகு, அதையும் சிறிது ஆராயலாம்.

எனவே நீங்கள் ஒரு தனிப்பட்ட சூழ்நிலைக்கு ஒரு உதாரணம் கொடுத்தீர்கள். நான் ஒரு நிறுவன சூழ்நிலைக்கு ஒரு உதாரணம் தருகிறேன். எனவே ரியாவும் நானும் செய்யும் பல வேலைகளில், நாங்கள் பன்னாட்டு, பன்முக கலாச்சார நிறுவனங்களுக்குள் பல கலாச்சார குழுக்களுடன் இணைந்து செயல்படுகிறோம். நேருக்கு நேர் மற்றும் மெய்நிகர் அணிகள் போன்ற சிக்கலான மற்ற நிலைகள் சேர்க்கப்படும் போது சில நேரங்களில் அது இன்னும் மோசமாகிறது. எங்களுக்குத் தெரியும், தகவல் தொடர்புத் துறையில் வாய்மொழி அல்லாத, முகபாவங்கள், சைகைகள் மற்றும் பல விஷயங்கள் உள்ளன, அவை நீங்கள் மெய்நிகர்வாக இருக்கும்போது தொலைந்துபோகின்றன, பின்னர் அது மட்டுமே இருக்கும் போது அது முற்றிலும் புதிய திருப்பத்தைப் பெறுகிறது. எழுத்து மற்றும் குரல் தொனியின் கூடுதல் பரிமாணங்கள் கூட உங்களிடம் இல்லை. நிச்சயமாக, அதே மொழி சிக்கல்கள் அனைத்தையும் நான் குறிப்பிடவில்லை, நீங்கள் ஒரே 'மொழியில்' பேசினாலும், உங்களை வெளிப்படுத்த வெவ்வேறு வார்த்தைகளைப் பயன்படுத்தலாம், மேலும் அது கீழே செல்வதற்கு வேறு வழி உள்ளது.

எனவே நீங்கள் ஒரு நிறுவனத்தைப் பற்றி சிந்திக்க விரும்புகிறோம், நாங்கள் ஒரு பன்முக கலாச்சார குழுவைப் பற்றி சிந்திக்கிறோம், இப்போது உங்களிடம் 6 உறுப்பினர்கள் உள்ளனர் என்று சொல்லலாம். வெவ்வேறு கலாச்சாரங்கள், கலாச்சார நோக்குநிலைகளில் இருந்து வந்த 6 உறுப்பினர்கள் உங்களிடம் உள்ளனர், அதாவது ஒரு நிறுவனத்தில் இருப்பதன் அர்த்தம் என்ன, வேலை செய்வது என்றால் என்ன, ஒரு நிறுவனத்தில் இருப்பதன் அர்த்தம் என்ன அணி, மற்றும் அணிகளில் உள்ள மற்றவர்களிடமிருந்து நான் என்ன எதிர்பார்க்கிறேன். எனவே, பெரும்பாலும் எங்கள் அனுபவத்தில், அணிகள் ஒன்றுசேரும் தொடக்கத்தில் உட்கார்ந்து "உங்களுக்குத் தெரியும், நாங்கள் எவ்வாறு ஒன்றாகச் செயல்படப் போகிறோம் என்பதை ஆராய்வோம். எங்கள் தகவல்தொடர்புகளை எவ்வாறு நிர்வகிக்கப் போகிறோம்? கருத்து வேறுபாடுகள் இருந்தால் எப்படி சமாளிப்பது? நாம் என்ன செய்ய போகிறோம்? நாம் எப்படி முடிவுகளை எடுக்கப் போகிறோம்?" இது வெளிப்படையாகக் கூறப்படாததாலும், இந்த வழிகாட்டுதல்கள் மதிப்பாய்வு செய்யப்படாததாலும், மோதல் சூழ்நிலைகளுக்கு பல வாய்ப்புகள் உள்ளன.

நாங்கள் பயன்படுத்திய இரண்டு வெவ்வேறு பரிமாணங்கள் எங்களிடம் உள்ளன, மேலும் ஒரு அற்புதமான குறிப்பு உள்ளது, தி சேஜ் என்சைக்ளோபீடியா ஆஃப் இன்டர்கல்ச்சுரல் காபிடென்ஸ், மற்றும் ரியாவும் நானும் அதற்கு இரண்டு சமர்ப்பிப்புகளைச் செய்ய அழைக்கப்பட்டதற்கு அதிர்ஷ்டசாலி. எங்கள் கட்டுரைகளில் ஒன்றில், பல்வேறு மூலங்களிலிருந்து நாங்கள் சேகரித்த இரண்டு வெவ்வேறு பரிமாணங்களைப் பார்த்தோம், அவற்றில் சுமார் 12 ஐக் கொண்டு வந்தோம். நான் அவை அனைத்தையும் கடந்து செல்லப் போவதில்லை, ஆனால் இந்த சூழ்நிலைகளில் சிலவற்றை ஆராய்வதற்கு பொருத்தமானதாக இருக்கலாம். எடுத்துக்காட்டாக, நிச்சயமற்ற தன்மையைத் தவிர்ப்பது - சில கலாச்சார நோக்குநிலைகள் உள்ளன, அவை மற்றவர்களை விட தெளிவின்மையுடன் மிகவும் வசதியாக இருக்கும். CMM எனப்படும் பொருளின் ஒருங்கிணைந்த மேலாண்மையில், மர்மத்தின் கொள்கைகளில் ஒன்றின் கருத்து உள்ளது, மேலும் நாம் அனைவரும் எவ்வளவு தெளிவின்மை அல்லது எவ்வளவு மர்மத்தை கையாள்வது என்பது குறித்து தனித்தனியாகவும் கலாச்சார ரீதியாகவும் வெவ்வேறு நிலைகள் உள்ளன. அதன்பிறகு, நாங்கள் விளிம்பிற்கு மேல் செல்கிறோம், அது "இனி இல்லை. என்னால் இதை இனி சமாளிக்க முடியாது” என்றார். எனவே, மிகவும் குறைவான நிச்சயமற்ற தன்மையைத் தவிர்க்கும் சிலருக்கு, அவர்கள் மிகவும் கவனமாக வடிவமைக்கப்பட்ட திட்டம் மற்றும் ஒரு நிகழ்ச்சி நிரல் மற்றும் அட்டவணையை வைத்திருக்க விரும்பலாம், மேலும் சந்திப்பிற்கு முன் எல்லாவற்றையும் உண்மையில் வரையறுத்திருக்க வேண்டும். அதிக நிச்சயமற்ற தவிர்ப்பிற்கு, “உங்களுக்கு தெரியும், ஓட்டத்துடன் செல்லலாம். சில தலைப்புகளை நாங்கள் கையாள வேண்டும் என்பது எங்களுக்குத் தெரியும், அந்தச் சூழ்நிலையில் என்ன வெளிப்படுகிறது என்பதைப் பார்ப்போம். சரி, நீங்கள் ஒரு அறையில் அமர்ந்திருப்பதை கற்பனை செய்து பார்க்க முடிகிறதா, அங்கே மிகவும் இறுக்கமான நிகழ்ச்சி நிரலை விரும்பும் ஒருவர் மற்றும் இறுக்கமான நிகழ்ச்சி நிரலை உண்மையில் எதிர்க்கும் மற்றும் ஓட்டத்தில் அதிகமாக இருக்கவும், மேலும் வெளிப்படவும் விரும்பும் வேறு யாரோ இருக்கிறார்கள். நாம் எப்படி நிகழ்ச்சி நிரல்களை அமைக்கப் போகிறோம், எப்படி முடிவெடுக்கப் போகிறோம், மற்றும் பலவற்றைப் பற்றிய உரையாடல் அவர்களிடம் இல்லையென்றால் என்ன நடக்கும்.

ரியா: ஆம்! இவை நாம் தனித்தனியாகவும் கூட்டாகவும் பன்முகத்தன்மை கொண்ட பெரிய புள்ளிகள் என்று நான் நினைக்கிறேன், சில சமயங்களில் எதிர்மாறாக இருப்பதும் ஒத்துப்போவதும் ஒரு முரண்பாடாகும். மேலும் இது என்ன செய்வது, நீங்கள் குறிப்பிட்டுள்ளபடி, இது அதிக படைப்பாற்றல், அதிக பன்முகத்தன்மைக்கான வாய்ப்பைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் சில மோதல்கள் ஏற்படுவதற்கான வாய்ப்புகளை உருவாக்குகிறது. அதை மாற்றத்திற்கான வாய்ப்பாக, விரிவாக்கத்திற்கான வாய்ப்பாக பார்க்க வேண்டும். நான் முன்னிலைப்படுத்த விரும்பும் விஷயங்களில் ஒன்று, நமக்குள் இருக்கும் சகிப்புத்தன்மையின் அளவுகளையும், பதட்ட நிலைகளையும் நாம் நிர்வகித்துக்கொண்டிருக்கும் போது, ​​நாம் அனுபவிக்கும் பதட்டம் சகிக்க முடியாததாக இருப்பதால், அடிக்கடி விரைவாக எதிர்வினையாற்றுகிறோம், விரைவாக பதிலளிக்கிறோம். அதிலும் குறிப்பாக இந்தத் தலைப்புகளைச் சுற்றி நிறைய மொழி இல்லை என்றால், அவை சில நொடிகளில் மக்களிடையே நிகழலாம். மேற்பரப்பு உரையாடலின் நிலை உள்ளது மற்றும் மெட்டா உரையாடல் உள்ளது. மெட்டா உலகில் வார்த்தைகள் அல்லாத மக்களிடையே தொடர்ந்து தகவல்தொடர்பு நடக்கிறது, அதன் தத்துவங்களை நாங்கள் அதிகம் பெற மாட்டோம், ஏனெனில் நாங்கள் கருவியைப் பற்றி மேலும் மேலும் இந்த சூழ்நிலைகளை எவ்வாறு நிர்வகிப்பது என்பதை நாங்கள் விரும்புகிறோம்.

பெத்: சரி. எனவே, விஷயங்களை கொஞ்சம் சிக்கலாக்க விரும்பினால், சக்தி தூரத்தின் முழு பரிமாணத்தையும் சேர்த்தால் என்ன செய்வது? நாம் என்ன செய்ய வேண்டும் என்பதை தீர்மானிக்க யாருக்கு உரிமை இருக்கிறது? எங்களிடம் ஒரு நிகழ்ச்சி நிரல் இருக்கிறதா? அல்லது கணத்தில் என்ன நடக்கிறது என்பதன் தோற்றம் மற்றும் ஓட்டத்துடன் செல்கிறோமா? சக்தி தூரத்தை நோக்கி நீங்கள் என்ன கலாச்சார நோக்குநிலையைக் கொண்டிருக்கிறீர்கள் என்பதைப் பொறுத்து, "சரி, அது அதிக சக்தி தூரம் என்றால் அது உண்மையில் நான் என்ன நினைக்கிறேனோ அல்லது கவலைப்படுகிறேனோ அதைப் பொருட்படுத்தாது, ஏனென்றால் நான் அதை அறையில் உள்ள உயர் அதிகாரியுடன் வேறுபடுத்த வேண்டும். ” நீங்கள் குறைந்த சக்தி தூர நோக்குநிலையிலிருந்து இருந்தால், அது "நாம் அனைவரும் ஒன்றாக இருக்கிறோம், நாங்கள் அனைவரும் ஒன்றாக முடிவெடுக்கும் வாய்ப்பைப் பெற்றுள்ளோம்." மீண்டும், உங்களுக்கு அந்த மோதல் ஏற்படும் போது, ​​உயர் அதிகாரம் அல்லது அதிகாரம் கொண்ட நபர் அவர் அல்லது அவள் அந்த முடிவுகளை எடுக்கப் போகிறார் என்று நினைக்கும் போது, ​​​​அவர்கள் சவாலுக்கு ஆளாக நேரிடும், அல்லது அவர்கள் அதை ஒரு சவாலாக உணர்ந்தால், அவர்கள் வேறொருவரால். விஷயங்களைப் பற்றி வேறு யாராவது தங்கள் கருத்தை வெளிப்படுத்துவார்கள் என்று எதிர்பார்க்கவில்லை, பின்னர் எங்களுக்கு வேறு சூழ்நிலைகள் உள்ளன.

இந்த கலாச்சாரங்களுக்கு இடையேயான மோதல்கள் எங்கு நிகழலாம், அதுதான் சமூகங்களில் இருக்கும் மூன்றாவது சூழலையும் கொண்டு வர விரும்பினேன். உலகில் நடக்கும் விஷயங்களில் ஒன்று, இது உலகின் ஒவ்வொரு பகுதியிலும் நடக்கிறது என்று அர்த்தமல்ல, ஆனால் பொதுவாக, நான் செல்லும் வரை பல ஆண்டுகளாக அதே பகுதியில் வளர்ந்த எனது சொந்த அனுபவத்திலிருந்து எனக்குத் தெரியும். பல்வேறு காரணங்களுக்காக உங்கள் இயக்கம் அதிகரித்திருக்கும் போது, ​​இப்போது ஒப்பிடும்போது கல்லூரி. நமக்கு அகதிகள் சூழ்நிலைகள் இருப்பதால், ஒரு கலாச்சாரத்திற்குள் நாம் நடமாட்டம் இருப்பதால், மற்றும் பல. வெவ்வேறு பின்னணிகள், வெவ்வேறு இனக்குழுக்கள், வெவ்வேறு நோக்குநிலைகள், ஒரே சமூகத்திற்குள் வாழும் வெவ்வேறு வகையான மக்கள் போன்ற சம்பவங்கள் அதிகரித்து வருகின்றன. எனவே இது வெவ்வேறு சமையல் நாற்றங்கள் போன்ற நுட்பமான ஒன்றாக இருக்கலாம், இது அண்டை வீட்டாரின் அபார்ட்மெண்டில் இருந்து வரும் சமையல் நாற்றங்களை அவர்கள் விரும்பாததால், அவர்கள் பழக்கமில்லை என்பதால், மோதல் சூழ்நிலைகளுக்குள் வருவதை உண்மையில் புரிந்துகொள்ள முடியும். அல்லது பூங்கா அல்லது சமூக மையம் அல்லது தெருக்கள் போன்ற பொதுவில் பகிரப்பட்ட இடம் இருக்கும் சுற்றுப்புறத்தை நாங்கள் வைத்திருக்கலாம், மேலும் அந்த இடத்தைப் பகிர்வதன் அர்த்தம் என்ன, அந்த இடத்திற்கான உரிமை யாருக்கு உள்ளது என்பது குறித்து மக்கள் வெவ்வேறு நோக்குநிலைகளைக் கொண்டிருக்கலாம். , மற்றும் அந்த இடத்தை நாம் எவ்வாறு கவனித்துக்கொள்வது, அது யாருடைய பொறுப்பு? எனக்கு இப்போது நினைவிருக்கிறது, நான் நியூயார்க் நகரில் வளர்ந்தேன், நீங்கள் உங்கள் சொந்த குடியிருப்பை கவனித்துக் கொண்டீர்கள், கட்டிடம் மற்றும் தெருக்கள் மற்றும் பலவற்றை நீங்கள் கவனித்துக்கொண்டீர்கள், அடிப்படையில் தெருக்கள் உண்மையில் யாருடைய பிரதேசமாக இல்லை. பின்னர் நான் ஜப்பானில் வாழ்ந்தபோது, ​​மக்கள் எப்படி ஒன்று சேர்வார்கள் என்பது எனக்கு மிகவும் சுவாரஸ்யமாக இருந்தது - ஒரு மாதத்திற்கு ஒரு முறை அல்லது ஒரு மாதத்திற்கு இரண்டு முறை - உள்ளூர் அருகிலுள்ள பூங்காவிற்குச் சென்று சுத்தம் செய்ய முன்வந்தேன். நான் "ஆஹா. முதலில், அவர்கள் அதை எப்படி செய்ய மக்களை தூண்டுகிறார்கள்? எல்லோரும் அதைச் செய்தார்கள், அதனால் நான் ஆச்சரியப்பட்டேன், "நானும் அதைச் செய்ய வேண்டுமா, நானும் இந்த சமூகத்தின் ஒரு பகுதியாக இருக்கிறேனா அல்லது இந்த கலாச்சாரத்திலிருந்து இல்லை என்ற காரணத்தை நான் பயன்படுத்தலாமா?" சில சமயங்களில் நான் சுத்தம் செய்தேன் என்று நினைக்கிறேன், சில சமயங்களில் என் கலாச்சார வேறுபாட்டை அப்படிச் செய்யாமல் பயன்படுத்தினேன். எனவே சூழலைப் பார்க்க பல்வேறு வழிகள் உள்ளன, நாம் எவ்வாறு புரிந்து கொள்ள முடியும் என்பதற்கு வெவ்வேறு பிரேம்கள் உள்ளன. ஒரு அடி பின்வாங்கிப் புரிந்துகொள்வது நம் பொறுப்பு என்ற எண்ணம் இருந்தால்.

ரியா: எனவே மதிப்புகள் மற்றும் பிற பரிமாணங்கள் போன்ற பல்வேறு கலாச்சார காரணிகள் பற்றிய உங்கள் அறிவின் அடிப்படையில், அது ஏன் அப்படி நடந்தது என்று நினைக்கிறீர்கள்? ஜப்பானியர்கள் எப்படி ஒரு குழுவில் ஒன்று சேர்ந்தார்கள் மற்றும் அமெரிக்காவின் கலாச்சார வேறுபாடுகள் அல்லது நியூயார்க் நகரத்தில் உங்கள் அனுபவம் எவ்வாறு வெளிப்பட்டது?

பெத்: எனவே இரண்டு காரணங்கள் மற்றும் திடீரென்று இது ஒரு விதிமுறை என்று நடக்காது என்று நான் நினைக்கிறேன். இது எங்கள் கல்வி முறையின் ஒரு பகுதியாகும், சமுதாயத்தில் நல்ல பங்களிப்பை வழங்கும் உறுப்பினராக இருப்பதன் அர்த்தம் என்ன என்பதைப் பற்றி பள்ளியில் நீங்கள் கற்றுக் கொள்வதில் இது ஒரு பகுதியாகும். உங்கள் குடும்பத்தில் உங்களுக்கு என்ன கற்பிக்கப்படுகிறது, மதிப்புகள் என்ன என்பதும் இதுதான். இது உங்கள் சுற்றுப்புறத்தில் உங்களுக்கு கற்பிக்கப்படுவது, நீங்கள் வேண்டுமென்றே கற்பிப்பது மட்டுமல்ல, நீங்கள் கவனிப்பதும் கூட. யாரேனும் ஒரு மிட்டாய் ரேப்பரைத் திறந்து தரையில் வீசுவதை நீங்கள் கவனித்தால், அல்லது அந்த மிட்டாய் ரேப்பர் ஒரு குப்பைக் கூடையில் முடிவடைவதை நீங்கள் கவனித்தால், அல்லது குப்பைக் கூடை இல்லாதிருந்தால், யாரோ ஒருவர் தனது பாக்கெட்டில் அந்தப் போர்வையை வைப்பதை நீங்கள் கவனிக்கிறீர்கள். பின்னர் ஒரு குப்பை கூடையில் தூக்கி எறியப்பட வேண்டும், பின்னர் நீங்கள் கற்றுக்கொள்கிறீர்கள். சமூக விதிமுறைகள் என்ன, என்ன இருக்க வேண்டும் மற்றும் இருக்கக்கூடாது என்பதைப் பற்றி நீங்கள் கற்றுக்கொள்கிறீர்கள். அந்த சூழ்நிலையின் தார்மீக நெறிமுறைகள், உங்கள் நடத்தை நெறிமுறைக் குறியீடுகளை நீங்கள் கற்றுக்கொள்கிறீர்கள். எனவே நீங்கள் மிகவும் இளமையாக இருந்தபோது இது நடக்கிறது, இது உங்கள் துணியின் ஒரு பகுதி, நீங்கள் யார் என்பதில் நான் நினைக்கிறேன். உதாரணமாக, ஜப்பானில், அதிக கூட்டு, ஓரியண்டல் சமூகம், பகிரப்பட்ட இடம் வகுப்புவாத இடம் என்று அதிக நம்பிக்கை உள்ளது, எனவே மக்கள் முன்வருவார்கள் என்று நினைக்கிறேன். இப்போது, ​​இது ஒரு இலட்சிய உலகம் என்று நான் சொல்லவில்லை, ஏனென்றால் யாரும் உரிமை கோராத பகிரப்பட்ட இடங்களும் உள்ளன, மேலும் நாங்கள் மலையடிவாரத்திற்கு நடைபயணம் சென்றபோது நிறைய குப்பைகளை நான் பார்த்திருக்கிறேன், எனக்குள் நான் கண்டுபிடித்தது எனக்கு நினைவிருக்கிறது. இந்த இடத்தில், ஏன் யாரும் சுத்தம் செய்வதில்லை, இது தான் இடம், குப்பையை சுத்தம் செய்கிறார்கள் என்று நான் நினைத்ததால் என்ன நடக்கிறது என்பதில் பெரிய முரண்பாடு; மற்ற இடங்களில் எல்லோரும் ஒரு பாத்திரத்தை வகிக்கிறார்கள் என்று மக்கள் நினைக்கிறார்கள். எனவே இது நான் கவனிக்கும் ஒன்று, அதன் காரணமாக, நான் அமெரிக்காவுக்குத் திரும்பியபோது, ​​​​நான் அமெரிக்கா திரும்பியபோது, ​​​​வாழ்வதற்காக அமெரிக்காவுக்குத் திரும்பியபோது, ​​​​அதைப் பார்ப்பதற்காக நான் அமெரிக்காவுக்குத் திரும்பியபோது, ​​​​அந்த வகையான நடத்தைகளைப் பற்றி நான் அதிகம் அறிந்தேன், நான் மிகவும் அறிந்தேன் நான் முன்பு இல்லாத பகிர்ந்த இடம்.

ரியா: இது மிகவும் சுவாரஸ்யமானது. எனவே நாம் அன்றாடம் அனுபவிக்கும் பல விஷயங்களுக்கு ஒரு பெரிய அமைப்பு அடிப்படை உள்ளது. இப்போது, ​​​​எங்கள் பல கேட்போருக்கு இது சற்று அதிகமாக இருக்கலாம். வேலை செய்யும் இடத்திலோ, தனிப்பட்ட வாழ்க்கையிலோ அல்லது சமூகத்திலோ சந்திக்கும் மோதல் சூழ்நிலையில் நம் கேட்போர் புரிந்து கொள்ள உதவுவதற்கு இப்போது நாம் பேசக்கூடிய சில கருவிகள் யாவை?

பெத்: எனவே ஒரு ஜோடி. அந்தக் கேள்வியைக் கேட்டதற்கு நன்றி. எனவே ஒரு யோசனை என்னவென்றால், நான் முன்பு குறிப்பிட்டதைப் பற்றி சிந்திக்க வேண்டும், CMM – Coordinated Management of Meaning, இங்குள்ள அடிப்படைக் கொள்கைகளில் ஒன்று, நாம் நமது உலகங்களை உருவாக்குகிறோம், நமது சமூக உலகங்களை உருவாக்குகிறோம். எனவே விரும்பத்தகாத சூழ்நிலையை உருவாக்குவதற்கு நாம் ஏதாவது செய்திருந்தால், அந்த சூழ்நிலையை மாற்றியமைத்து அதை ஒரு நல்ல சூழ்நிலையாக மாற்றும் திறன் நமக்கும் உள்ளது. எனவே, எங்களிடம் ஏஜென்சி உணர்வு உள்ளது, நிச்சயமாக மற்ற நபர்கள் போன்ற சூழ்நிலைகள் மற்றும் சமூகத்தில் நாம் இருக்கும் சூழல் மற்றும் பல, ஒரு வித்தியாசத்தை ஏற்படுத்துவதில் நமக்கு எவ்வளவு நிறுவனம் அல்லது கட்டுப்பாடு உள்ளது என்பதைப் பாதிக்கிறது; ஆனால் எங்களிடம் அது இருக்கிறது.

எனவே மர்மத்தின் மூன்று கொள்கைகளில் ஒன்றை நான் முன்பு குறிப்பிட்டேன், இது தெளிவின்மை மற்றும் நிச்சயமற்ற தன்மையைச் சுற்றி நாம் திரும்பிச் சொல்லலாம், உங்களுக்குத் தெரியுமா, இதுவும் ஆர்வத்துடன் அணுக வேண்டிய ஒன்று, நாங்கள் சொல்லலாம் “அட, அது ஏன்? இது எப்படி நடக்கிறது?" அல்லது "ஹ்ம்ம், இது ஏன் நடக்கும் என்று நாங்கள் எதிர்பார்த்தோம், மாறாக அது நடந்தது என்று எனக்கு ஆச்சரியமாக இருக்கிறது." இது நிச்சயமற்ற தன்மையின் மூலம் தீர்ப்பு மற்றும் உணர்வுகளை விட ஆர்வத்தின் முழு நோக்குநிலை.

இரண்டாவது கொள்கை ஒத்திசைவு. மனிதர்களாகிய நாம் ஒவ்வொருவரும் புரிந்து கொள்ள முயற்சிக்கிறோம், நம் சூழ்நிலைகளை அர்த்தப்படுத்த முயற்சிக்கிறோம், இது பாதுகாப்பானதா, பாதுகாப்பானதா இல்லையா என்பதை அறிய விரும்புகிறோம், இது எனக்கு என்ன அர்த்தம் என்பதைப் புரிந்து கொள்ள விரும்புகிறோம்? இது என்னை எப்படி பாதிக்கிறது? அது என் வாழ்க்கையை எவ்வாறு பாதிக்கிறது? நான் செய்ய வேண்டிய தேர்வுகளை இது எவ்வாறு பாதிக்கிறது? நாம் முரண்பாட்டை விரும்புவதில்லை, நமக்கு ஒத்திசைவு இல்லாதபோது நாங்கள் விரும்புவதில்லை, எனவே நாங்கள் எப்போதும் விஷயங்களையும் எங்கள் சூழ்நிலைகளையும் புரிந்து கொள்ள முயற்சி செய்கிறோம், மற்றவர்களுடனான எங்கள் தொடர்புகளை எப்போதும் புரிந்துகொள்ள முயற்சி செய்கிறோம்; இது ஒருங்கிணைப்பின் மூன்றாவது கொள்கைக்கு வழிவகுக்கிறது. மக்கள், நாம் முன்பு குறிப்பிட்டது போல், சமூக மனிதர்கள் மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் உறவில் இருக்க வேண்டும்; உறவுகள் முக்கியமானவை. அதாவது, நாம் ஒரே இசையில் நடனமாட வேண்டும், ஒருவருக்கொருவர் காலில் மிதிக்க விரும்பவில்லை, மற்றவர்களுடன் ஒருங்கிணைக்க விரும்புகிறோம், இதன் மூலம் நாம் பகிரப்பட்ட அர்த்தத்தை உருவாக்குகிறோம். என்னிடமிருந்து வேறுபட்ட ஒருவரிடம் நான் எதையாவது தொடர்பு கொள்ளும்போது, ​​நான் புரிந்து கொள்ள விரும்பும் விதத்தில் நான் சொன்னதை அவர்கள் புரிந்து கொள்ள வேண்டும் என்று நான் விரும்புகிறேன். எங்களிடம் ஒருங்கிணைப்பு இல்லாதபோது, ​​​​உறவில் அதிக மர்மம் இருக்கலாம், பிறகு நமக்குள் ஒற்றுமை இருக்காது. எனவே இந்த மூன்று கொள்கைகளும் ஒன்றோடு ஒன்று தொடர்பு கொள்கின்றன.

ரியா: ஆம், நன்றாக இருக்கிறது. இதைப் பற்றி நான் அதிகம் எடுத்துக்கொள்வது என்னவென்றால், நமக்குள்ளேயே ஒத்துப்போவதை உணரும் அளவுக்கு சுய-அறிவை நாம் எவ்வாறு பெறலாம் என்பதுதான். மேலும், நாம் எப்படி உணர்கிறோம், என்ன நினைக்கிறோம், அதன் விளைவு என்னவாக இருக்கும் என்று நாம் நம்புகிறோம் என்பவற்றுக்கு இடையேயான முரண்பாடுகளை நாம் தனிப்பட்ட முறையில் அனுபவிக்கலாம். எனவே நாம் மற்றவர்களுடன் உறவில் ஈடுபடும்போது, ​​அது ஒரு நபராக இருந்தாலும் அல்லது ஒரு குழுவாக இருந்தாலும் அல்லது ஒரு குழு அமைப்பாக இருந்தாலும், அதிகமான மக்கள், அது மிகவும் சிக்கலானதாக மாறும். ஆகவே, நமது உள் உரையாடலை எவ்வாறு அர்த்தமுள்ள விதத்தில் நிர்வகிப்பது, நமது எண்ணம் நமது தொடர்புகளில் நாம் ஏற்படுத்தும் தாக்கத்துடன் பொருந்த வேண்டும் என்ற நம்பிக்கையில் நமக்குள் ஒற்றுமையைக் கொண்டுவருவது.

பெத்: அப்படியானால், நம்மைப் பற்றி நாம் நினைத்தால், சிலர் பயன்படுத்திய ஒரு சொற்றொடர், 'மாற்றத்திற்கான கருவிகள்', அதாவது நாம் செல்லும் ஒவ்வொரு சூழ்நிலையிலும் மாற்றத்திற்கான வாய்ப்பு நாமே, மேலும் பேசுவதற்கு நாமே அந்த கருவி, அது நேரடியானது. நம்மைச் சுற்றியுள்ள எல்லாவற்றிலும் செல்வாக்கு. இதன் பொருள், நாம் நல்ல அல்லது மோசமான செல்வாக்கு பெறலாம் மற்றும் முடிவெடுப்பது நம்மைப் பொறுத்தது, மேலும் இது ஒரு தேர்வு, ஏனென்றால் நாம் தேர்வுகளை செய்யக்கூடிய முக்கியமான தருணங்கள் எங்களிடம் உள்ளன. நமக்கு ஒரு தேர்வு இருக்கிறது என்பதை நாம் எப்போதும் அறிந்திருக்க மாட்டோம், "எனக்கு வேறு வழியில்லை, நான் செய்ததை நான் செய்ய வேண்டியிருந்தது" என்று நினைக்கிறோம், ஆனால் உண்மையில் நமது சுய விழிப்புணர்வு எவ்வளவு அதிகமாகிறதோ, அவ்வளவு அதிகமாக நம்மைப் புரிந்துகொள்கிறோமோ, அவ்வளவு அதிகமாக நாம் எங்கள் மதிப்புகள் மற்றும் எங்களுக்கு மிகவும் முக்கியமானது என்ன என்பதைப் புரிந்து கொள்ளுங்கள். பின்னர் அந்த அறிவு மற்றும் விழிப்புணர்வுடன் நமது தொடர்பு மற்றும் நடத்தையை சீரமைக்கிறோம், பிற சூழ்நிலைகளில் நாம் எவ்வாறு செல்வாக்கு செலுத்துகிறோம் என்பதைப் பற்றிய அதிக முகமை மற்றும் கட்டுப்பாடு.

ரியா: நன்று. பெத்தை நினைவில் கொள்ளுங்கள், நீங்கள் CMM இல் இடம் மற்றும் டெம்போ மற்றும் நேரத்தை எவ்வாறு உருவாக்குவது மற்றும் இது எவ்வளவு முக்கியம் என்பதைப் பற்றி பேசிக் கொண்டிருந்தீர்கள்.

பெத்: ஆம், நீங்கள் எப்படி, எப்போது ஈடுபடப் போகிறீர்கள் என்பதைப் பற்றி உங்களுக்கும், சூழலுக்கும், மற்ற தரப்பினருக்கும் ஏற்பட வேண்டிய தயார்நிலை அல்லது சரியான தன்மையின் ஒரு அங்கம் இருப்பதால், நேரமே எல்லாமே என்று நான் அடிக்கடி கூறுவேன். நாம் மிகவும் சூடான உணர்ச்சி நிலையில் இருக்கும்போது, ​​​​நாம் ஒருவேளை நம்முடைய சிறந்த நபர்களாக இல்லை, எனவே ஒரு படி பின்வாங்குவதற்கும் மற்றவருடன் ஈடுபடாமல் இருப்பதற்கும் இது ஒரு நல்ல நேரம், ஏனெனில் அதில் ஆக்கபூர்வமான எதுவும் வெளிவரப் போவதில்லை. இப்போது, ​​​​சிலர் வென்டிங் செய்ய வேண்டும் என்று வாங்குகிறார்கள், நான் அதற்கு எதிரானவன் அல்ல, நமது உணர்ச்சி வெளிப்பாடு மற்றும் நம்மிடம் உள்ள உணர்ச்சிகளின் நிலை மற்றும் ஆக்கபூர்வமானது ஆகியவற்றைக் கையாள்வதற்கு வெவ்வேறு வழிகள் உள்ளன என்று நான் நினைக்கிறேன். அந்த குறிப்பிட்ட நபருடன் அந்த குறிப்பிட்ட சிக்கலைப் பற்றி குறிப்பிட்ட சூழ்நிலைக்காக. பின்னர் டெம்போ உள்ளது. இப்போது, ​​நான் நியூயார்க் நகரத்திலிருந்து வருகிறேன், நியூயார்க் நகரத்தில் எங்களுக்கு மிக விரைவான வேகம் உள்ளது, உரையாடலில் 3-வினாடி இடைநிறுத்தம் இருந்தால், அது எனது முறை என்று அர்த்தம், நான் அங்கேயே குதிக்க முடியும். எங்களிடம் மிக விரைவான டெம்போ இருக்கும்போது, ​​மீண்டும் விரைவானது தீர்ப்புக்குரியது - விரைவானது என்றால் என்ன? சூழ்நிலையில் இருக்கும் நபருக்கு விரைவாக உணரக்கூடிய ஒரு டெம்போ எங்களிடம் இருக்கும்போது, ​​​​நமக்கோ அல்லது மற்ற தரப்பினருக்கு அவர்களின் சொந்த உணர்ச்சிகளை நிர்வகிக்கவும், என்ன நடக்கிறது என்பதைப் பற்றி தெளிவாக சிந்திக்கவும், அவர்களின் சிறந்த சுயத்தை முன்வைக்கவும் நேரத்தையோ இடத்தையோ நாங்கள் கொடுக்க மாட்டோம். ஆக்கபூர்வமான செயல்முறைகள் மற்றும் ஆக்கபூர்வமான விளைவுகளை நோக்கி வழிவகுக்கும். எனவே நான் சொல்வது என்னவென்றால், மோதல் சூழ்நிலைகளில், டெம்போவை மெதுவாக்குவதற்கும், ஒரு படி பின்வாங்குவதற்கும், அந்த இடத்தை உருவாக்குவதற்கும் அந்த விழிப்புணர்வை நாம் பெற்றால் அது மிகவும் நல்லது. இப்போது நான் சில நேரங்களில், எனக்காக, ஒரு உண்மையான உடல் இடத்தை, என் உணர்வுகள் இருக்கும், என் இதயம் இருக்கும் என் மார்பில் உள்ள ஒரு உடல் இடத்தை, எனக்கும் மற்றவருக்கும் இடையே ஒரு உடல் இடைவெளியைக் காட்சிப்படுத்துகிறேன். அதைச் செய்வதன் மூலம், ஒரு படி பின்வாங்கவும், என் கைகளைத் திறக்கவும், என் கைகளையும் மார்பையும் ஒன்றாகப் பிடித்துக் கொண்டு உடல் ரீதியாக மிகவும் இறுக்கமாக இருப்பதற்குப் பதிலாக அந்த இடத்தை உருவாக்க உதவுகிறது, ஏனெனில் அது என்னை உடல் ரீதியாக மிகவும் இறுக்கமாக வைத்திருக்கிறது. நான் வெளிப்படையாக இருக்க வேண்டும், அதாவது நான் நம்ப வேண்டும் மற்றும் பாதிக்கப்படக்கூடியவனாக இருக்க வேண்டும், மேலும் நான் பாதிக்கப்படக்கூடியவனாக இருக்க அனுமதிக்க வேண்டும், மற்றவருடன் என்ன நடக்கிறது என்பதை நம்ப வேண்டும்.

ரியா: ஆம், அது உண்மையில் எதிரொலிக்கிறது. இடையே உள்ள இடைவெளியை என்னால் உணர முடிகிறது, அது எனக்கு என்ன சொல்கிறது என்றால் முன்னுரிமை என்பது உறவு, அது மற்றவருக்கு எதிராக நான் அல்ல, நான் உலகத்திற்கு எதிரானவன், நான் மக்களுடன் தொடர்ந்து உறவில் இருக்கிறேன். சில சமயங்களில் நான் 'தவறாக' இருக்க விரும்புகிறேன், ஏனென்றால் வேறொருவர் தங்கள் உண்மையைப் பேசுவதற்கு ஒரு வாய்ப்பு இருக்க வேண்டும், நாங்கள் ஒன்றாக ஒரு ஆக்கபூர்வமான முடிவு அல்லது இலக்கை அல்லது உருவாக்கத்திற்கு வர வேண்டும். நிச்சயமாக, இது சரி அல்லது தவறைப் பற்றியது அல்ல, ஆனால் சில சமயங்களில் அதுதான் மனம் சொல்கிறது. உரையாடலின் ஒரு உணர்வு தொடர்கிறது, அது அரட்டைக்கு மேலே எழுவது அல்லது புறக்கணிப்பது பற்றியது அல்ல, ஆனால் அது அதைப் பற்றி அறிந்து கொள்வது மற்றும் அது நமது மனித நாளின் இயக்கத்தின் ஒரு பகுதியாகும்.

பெத்: எனவே சில சூழ்நிலைகளில், அவை மிகவும் சூடாகவும் ஆபத்தானதாகவும் இருக்கும் என்று நான் நினைக்கிறேன். மேலும் அவை ஆபத்தானவை, ஏனென்றால் மக்கள் அச்சுறுத்தலுக்கு ஆளாகிறார்கள், மக்கள் பாதுகாப்பற்றதாக உணர்கிறார்கள். எந்த நாளிலும் நாம் செய்திகளை இயக்கினால், உண்மையில் இருக்கும் இடம், நான் சொல்வது, புரிதல் இல்லாமை, சகிப்புத்தன்மையின்மை, மற்றவர்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கான இடம் போன்ற பல சூழ்நிலைகளை நாம் கேட்பது நமக்குத் தெரியும். அந்த ஆசை இல்லை. எனவே பாதுகாப்பு மற்றும் பாதுகாப்பைப் பற்றி நான் நினைக்கும் போது நான் அதைப் பற்றி இரண்டு வெவ்வேறு நிலைகளில் சிந்திக்கிறேன், ஒன்று நமக்கு உடல் பாதுகாப்புக்கான ஆசை மற்றும் தேவை உள்ளது. நான் என் வீட்டை விட்டு வெளியேற என் கதவைத் திறக்கும்போது நான் உடல் ரீதியாக பாதுகாப்பாக இருப்பேன் என்பதை நான் தெரிந்து கொள்ள வேண்டும். உணர்ச்சிப்பூர்வமான பாதுகாப்பு இருக்கிறது, நான் மற்றவரால் பாதிக்கப்படுவதற்கு என்னை அனுமதித்தால், அவர்கள் கருணை காட்டுவார்கள், என்னைக் கவனித்துக்கொள்வார்கள், என்னை காயப்படுத்த விரும்பவில்லை என்பதை நான் அறிந்து கொள்ள வேண்டும். மனரீதியாக, உளவியல் ரீதியாக எனக்கும் பாதுகாப்பு மற்றும் பாதுகாப்பு உள்ளது என்பதை நான் தெரிந்து கொள்ள வேண்டும், நான் அதைச் செய்ய பாதுகாப்பாக உணர்கிறேன். மற்றும் துரதிருஷ்டவசமாக சில சமயங்களில், ஒரு சிறந்த சொல் இல்லாத காரணத்தால், அந்த பாதுகாப்பு உண்மையில் வெகு தொலைவில் உள்ளது, மேலும் அந்த பாதுகாப்பு இடத்திற்கு செல்வது எப்படி சாத்தியம் என்று கூட நாம் பார்க்கவில்லை. எனவே இதுபோன்ற சில சூழ்நிலைகளில் இது ஒரு கலாச்சார நோக்குநிலை என்றும் நான் நினைக்கிறேன், கலாச்சாரத்தைப் பொறுத்து வேறு ஒருவருடன் நேருக்கு நேர் இருப்பது பாதுகாப்பானது அல்ல, அந்த கலாச்சார மோதலைத் தீர்க்க முயற்சிப்பது. எங்களிடம் பௌதீக இடம் இருக்க வேண்டும் மேலும் அந்த வகையான உரையாடலின் மூன்றாம் தரப்பு உதவியாளர்களாக இருக்கும் ஒருவரையோ அல்லது சில நபர்களையோ வைத்திருக்க வேண்டும். உரையாடல் என்பது உண்மையில் நமக்குத் தேவையானது, என்ன செய்வது என்பது பற்றி நாம் ஒரு முடிவுக்கு வர வேண்டிய அவசியமில்லை, ஏனென்றால் நாங்கள் அதைச் செய்யத் தயாராக இல்லை. புரிந்து கொள்வதற்கும், மூன்றாம் தரப்பு எளிதாக்கும் செயல்முறையைப் பெறுவதற்கும் அந்த இடத்தை நாம் உண்மையில் திறக்க வேண்டும். கூடுதலாக, பொதுவாக, நாம் சூடாக இருந்தால், நாம் நம்மை வெளிப்படுத்துகிறோம் என்றால், அது பொதுவாக எனக்கு என்ன தேவை என்பதைப் பற்றி ஆக்கபூர்வமான வழியில் மட்டுமல்ல, அது மற்றொன்றைக் கண்டிக்கிறது. மேலும் மறுபக்கம் தங்களைப் பற்றிய எந்தக் கண்டனத்தையும் கேட்க விரும்பவில்லை, ஏனென்றால் அவர்கள் மறுபுறம் நடுநிலையாக இருக்கக்கூடும்.

ரியா: ஆம். என்ன எதிரொலிக்கும் இந்த யோசனை மற்றும் இடத்தை வைத்திருக்கும் நடைமுறை, மற்றும் நான் உண்மையில் அந்த சொற்றொடர் விரும்புகிறேன் – எப்படி இடத்தை பிடித்து; நமக்கான இடத்தை எவ்வாறு வைத்திருப்பது, மற்றவருக்கு எப்படி இடத்தைப் பிடிப்பது மற்றும் உறவுக்கான இடத்தை எவ்வாறு வைத்திருப்பது மற்றும் என்ன நடக்கிறது. நான் உண்மையில் இந்த ஏஜென்சி மற்றும் சுய-விழிப்புணர்வு பகுதியை முன்னிலைப்படுத்த விரும்புகிறேன், ஏனெனில் இது நடைமுறை மற்றும் அது சரியானதாக இருப்பது பற்றியது அல்ல, அது என்ன நடக்கிறது என்பதைப் பயிற்சி செய்வது பற்றியது. நான் ஞாயிறு பள்ளியில் 11 வயதாக இருந்தபோது, ​​எனது அறிமுகத்தின் போது, ​​இப்போது வயது வந்தவனாக இருந்த அந்தத் தருணத்தை மீண்டும் நினைத்துப் பார்க்கும்போது, ​​சில நொடிகளின் சிக்கலைப் பார்த்து, அர்த்தமுள்ள விதத்தில் அதைத் திறக்க முடியும். எனவே இப்போது நான் சுய-பிரதிபலிப்பு மற்றும் சுயபரிசோதனையின் இந்த தசையை உருவாக்கி வருகிறேன், சில சமயங்களில் நாம் என்ன நடந்தது என்று மிகவும் குழப்பமான சூழ்நிலைகளிலிருந்து விலகிச் செல்லப் போகிறோம். மற்றும் நம்மை நாமே கேட்டுக்கொள்ள முடியும் "என்ன நடந்தது? என்ன நடக்கிறது?”, நாங்கள் வெவ்வேறு லென்ஸ்களில் இருந்து பார்க்கப் பயிற்சி செய்கிறோம், ஒருவேளை நம் கலாச்சார லென்ஸ்கள் என்ன, நமது முன்னோக்குகள் என்ன, சமூகத்தால் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடியது மற்றும் நான் எதைச் செய்யத் தவறியிருக்கிறேன் என்பதை மேசையில் வைக்கும்போது, ​​​​அதை உள்வாங்க ஆரம்பிக்கலாம். மற்றும் அதை அர்த்தமுள்ள வழியில் மாற்றவும். சில சமயங்களில் திடீரென மாற்றம் ஏற்படும் போது, ​​பின்னுக்கு தள்ளப்படலாம். எனவே அந்தத் தள்ளுதலுக்கான இடத்தையும் பிடிக்க, மோதலுக்கான இடத்தைப் பிடிக்க. மற்றும் அடிப்படையில் நாம் இங்கே பேசுவது, சங்கடமான இடத்தில் எப்படி இருக்க வேண்டும் என்பதைக் கற்றுக்கொள்வதுதான். அது நடைமுறையில் தேவை, ஏனென்றால் அது சங்கடமாக இருக்கிறது, அது பாதுகாப்பாக உணரப் போவதில்லை, ஆனால் நாம் அசௌகரியத்தை அனுபவிக்கும் போது நம்மை எப்படிப் பிடித்துக் கொள்வது என்பதுதான்.

பெத்: எனவே நான் இப்போது அமெரிக்காவில் இனப் பிளவுடன் நிறைய பிரச்சினைகள் நடைபெறுவதைப் பற்றி யோசித்துக்கொண்டிருக்கிறேன், சிலர் அதை அழைப்பார்கள். உலகெங்கிலும் நாம் பார்த்தால், பயங்கரவாதம் மற்றும் என்ன நடக்கிறது என்பது பற்றிய பிரச்சினைகள் உள்ளன, மேலும் சில கடினமான உரையாடல்கள் நடக்க வேண்டும், இப்போது அதற்கு நிறைய எதிர்வினை மற்றும் எதிர்வினை உள்ளது மற்றும் மக்கள் விரைவாக குற்றம் சாட்ட விரும்புகிறார்கள். என்ன நடக்கிறது என்பதைக் கண்டுபிடிப்பதற்கும் பாதுகாப்பாக இருப்பது எப்படி என்பதைக் கண்டுபிடிப்பதற்கும் நான் நினைக்கும் குற்றச்சாட்டை அவர்கள் செய்கிறார்கள். நாம் முன்பு குறிப்பிட்டது போல் நிச்சயமாக குற்றம் சாட்டுவது ஒரு ஆக்கபூர்வமான செயல் அல்ல, ஏனெனில் குற்றம் சாட்டுவதற்குப் பதிலாக நாம் ஒரு படி பின்வாங்கி புரிந்து கொள்ள முயற்சிக்க வேண்டும். எனவே இன்னும் நிறைய கேட்பது இருக்க வேண்டும், இந்த கடினமான உரையாடல்களுக்கு முடிந்தவரை பாதுகாப்பையும் நம்பிக்கையையும் கொண்டிருக்க வேண்டும். இப்போது நாம் இந்த செயல்பாட்டில் நன்றாக உணரப் போவதில்லை, ஏனென்றால் அதைச் செய்வதிலிருந்து உடல், மன, உணர்ச்சி ரீதியில் வடிகட்டப்பட்டு, பாதுகாப்பற்றதாக இருக்கலாம். எனவே அந்த சூழ்நிலைகளில், 2 விஷயங்கள் நடப்பது மிகவும் நல்லது என்று நான் கூறுவேன். எனவே 1 க்கு நிச்சயமாக திறமையான, பயிற்சி நிபுணர்கள் இருக்க வேண்டும். ஆனால் மீண்டும், பங்கேற்கும் நபர்களும் அங்கு இருக்க விரும்புவதற்கும் அந்த பகிரப்பட்ட இடத்தை வைத்திருப்பதற்கும் பொறுப்பேற்க வேண்டும். இரண்டாவது விஷயம், நாம் உருவாக்கக்கூடிய இலட்சிய உலகில் - இது நம் கைக்கு எட்டாதது அல்ல, இந்த வகையான திறன்களைச் சுற்றி நாம் அனைவரும் ஒருவித அடிப்படை கற்றல் மற்றும் வளர்ச்சியைக் கொண்டிருந்தால் அது அற்புதமாக இருக்கும். உண்மையில் நம்மைப் பற்றி அறிந்துகொள்வது என்றால் என்ன? நமது மதிப்புகள் மற்றும் நமக்கு எது முக்கியம் என்பதைப் புரிந்துகொள்வது என்றால் என்ன? மற்றவர்களைப் புரிந்துகொள்வதில் தாராள மனப்பான்மையுடன் பழிவாங்காமல், ஒரு படி பின்வாங்கி இடத்தைப் பிடித்துக் கொண்டு, தங்களுக்கு ஏதாவது நல்லதை வழங்க வேண்டும் என்ற எண்ணத்தில் இருப்பதன் அர்த்தம் என்ன? அந்த நபர் யார் என்பதில் உண்மையிலேயே நல்ல மற்றும் மதிப்புமிக்க ஒன்று இருக்கலாம், மேலும் அந்த நபரை நீங்கள் அறிந்துகொள்ளலாம். உண்மையில், ஒருவேளை நான் அந்த நபரை அறிந்தவுடன், ஒருவேளை நான் அந்த நபருடன் எதிரொலிக்கலாம், ஒருவேளை நான் நினைத்ததை விட எங்களுக்கு நிறைய பொதுவானது இருக்கலாம். ஏனென்றால் நான் உங்களிடமிருந்து வித்தியாசமாகத் தோன்றினாலும், அதே அடிப்படைக் கொள்கைகளை நான் இன்னும் நம்பலாம், மேலும் எனது வாழ்க்கையை நான் எப்படி வாழ விரும்புகிறேன், மேலும் எனது குடும்பம் எப்படி அவர்களின் வாழ்க்கையை மிகவும் பாதுகாப்பான, அன்பான சூழலில் வாழ விரும்புகிறேன். .

ரியா: ஆம். எனவே இது கொள்கலனை உருவாக்குவது மற்றும் உறவுகளை இணைத்து உருவாக்குவது மற்றும் ஒரே நாணயத்தின் எதிர் பக்கங்களில் ஒளியும் நிழலும் உள்ளது. நாம் எவ்வளவு ஆக்கப்பூர்வமாக இருக்கிறோமோ, எவ்வளவு புத்திசாலித்தனமாக இருக்க முடியுமோ அவ்வளவு சமமாக நமக்கும் நம் சமூகத்துக்கும் அழிவுகரமானவர்களாகவும் ஆபத்தானவர்களாகவும் இருக்க முடியும். எனவே இங்கே நாம் இருக்கிறோம், இந்த உலகில், சில மரங்கள் அவற்றின் வேர்கள் ஆழமாக வளர்கின்றன என்பதை நான் அறிவேன், எனவே மக்களாகிய நாம் எவ்வாறு ஒன்றிணைந்து போதுமான கவனம் செலுத்த முடியும் இந்த முரண்பாடுகள் மற்றும் அடிப்படையில் அவற்றை நிர்வகித்தல். மற்றும் கேட்பது ஒரு சிறந்த தொடக்கமாகும், இது மிகவும் கடினம் மற்றும் அது மதிப்புக்குரியது; கேட்பதில் மிகவும் மதிப்புமிக்க ஒன்று உள்ளது. நான் முன்பு சொன்னது என்னவென்றால், நான் ஒரு கவுன்சில் வைத்திருப்பதை உண்மையில் நம்புகிறேன், மேலும் சிகிச்சையாளர்களையும் நம்புகிறேன், கேட்கவும் உண்மையில் கேட்கவும் பணம் பெறும் தொழில் வல்லுநர்கள் அங்கே இருக்கிறார்கள். ஒவ்வொரு நபருக்கும் ஒரு கொள்கலனில் பாதுகாப்பான இடத்தை வைத்திருக்க அவர்கள் இந்த பயிற்சியை மேற்கொள்கிறார்கள், இதனால் நாம் ஒரு உணர்ச்சி நெருக்கடியில் இருக்கும்போது, ​​​​குழப்பத்தை அனுபவிக்கும் போது, ​​​​நம்மை கவனித்துக்கொள்வதில் பொறுப்பாக நமது ஆற்றல்களை நகர்த்த வேண்டும். , எங்கள் கவுன்சிலுக்குச் செல்ல, எங்கள் தனிப்பட்ட பாதுகாப்பான இடத்திற்குச் செல்ல, எங்கள் நெருங்கிய நண்பர்கள் மற்றும் குடும்பங்கள் மற்றும் சக ஊழியர்களிடம், ஊதியம் பெறும் நிபுணர்களிடம் - அது ஒரு வாழ்க்கைப் பயிற்சியாளராகவோ அல்லது ஒரு சிகிச்சையாளராகவோ அல்லது நம்மை நாமே ஆறுதல்படுத்தும் ஒரு வழியாகவோ.

பெத்: எனவே நீங்கள் கவுன்சில் என்று சொல்கிறீர்கள், உலகெங்கிலும் உள்ள பல்வேறு கலாச்சாரங்கள் மற்றும் உலகெங்கிலும் உள்ள பல்வேறு மரபுகளை நாம் பார்க்கலாமா என்று நான் யோசிக்கிறேன். உலகம் முழுவதும் அந்த வகையான ஏற்பாடு உள்ளது, அவை வெவ்வேறு இடங்களில் வெவ்வேறு விஷயங்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. அமெரிக்காவில், சிகிச்சை மற்றும் சிகிச்சையாளர்களிடம் நாம் அதிக கவனம் செலுத்துகிறோம், சில இடங்களில் அவர்கள் அவ்வாறு செய்ய மாட்டார்கள், ஏனெனில் இது ஒரு சின்னமாகவோ அல்லது உணர்ச்சி பலவீனத்தின் அறிகுறியாகவோ இருப்பதால் அவர்கள் அதைச் செய்ய விரும்ப மாட்டார்கள், நிச்சயமாக நாங்கள் ஊக்குவிப்பது அதுவல்ல. நாங்கள் ஊக்குவிப்பது என்னவென்றால், அந்த கவுன்சிலை எங்கிருந்து பெறுவது என்பதைக் கண்டுபிடிப்பது மற்றும் அந்த பாதுகாப்பான இடத்தில் நீங்கள் இருக்க உதவும் வழிகாட்டுதல். நான் கேட்பதைப் பற்றி நினைக்கும் போது நான் பல்வேறு நிலைகளைப் பற்றி சிந்திக்கிறேன் மற்றும் நாம் எதைக் கேட்கிறோம், மேலும் மோதல் தீர்வுத் துறையில் நாம் கற்றுக்கொண்ட வளர்ச்சியின் துறைகளில் ஒன்று தேவைகளைக் கேட்கும் யோசனையாகும், எனவே நாங்கள் நிறைய சொல்லலாம். பல்வேறு விஷயங்களில் நான் எனது பயிற்சியின் மூலம் ஒரு படி பின்வாங்குகிறேன், "உண்மையில் இங்கு என்ன நடக்கிறது? அவர்கள் உண்மையில் என்ன சொல்கிறார்கள்? அவர்களுக்கு உண்மையில் என்ன தேவை?" நாளின் முடிவில், இந்த நபருடன் நல்ல உறவை வளர்த்து, ஆழமான புரிதலைக் காட்ட நான் ஏதாவது செய்ய முடியும் என்றால், அவர்களுக்கு என்ன தேவை என்பதை நான் புரிந்து கொள்ள வேண்டும், அதை நான் புரிந்து கொள்ள வேண்டும், பின்னர் அந்தத் தேவையைப் பூர்த்தி செய்வதற்கான வழிகளைக் கண்டுபிடிக்க வேண்டும். நம்மில் சிலர் நாம் சொல்வதில் மிகவும் தெளிவாக இருக்கிறோம், ஆனால் பொதுவாக நாங்கள் தேவைகளின் மட்டத்தில் பேசுவதில்லை, ஏனென்றால் நாம் பாதிக்கப்படக்கூடியவர்கள், நாங்கள் திறக்கிறோம். மற்றவர்கள், மற்றும் குறிப்பாக மோதல் சூழ்நிலைகளில், நாம் அனைவரும் வெளிப்படையாக பேசாத சூழ்நிலையில் இருக்க முடியும், மேலும் நாம் பேசுவதும், குற்றம் சாட்டுவதும், உண்மையில் நாம் எங்கு செல்ல விரும்புகிறோமோ அங்கு செல்ல முடியாத விஷயங்களைச் சொல்வோம். அதனால், பல சமயங்களில் நான் நானாகவோ அல்லது பிறரைப் பார்க்கவோ முடியும். ஒரு மட்டத்தில் நமக்குத் தெரிந்தாலும், நாம் இருக்க வேண்டிய இடத்திற்கு அது நம்மை அழைத்துச் செல்லாது.

நாங்கள் முன்பு பேசிக்கொண்டிருந்த மற்ற விஷயம், ஆக்கபூர்வமான மற்றும் அழிவுகரமானது பற்றிய முழு யோசனையும், உயரமான ஆழமான வேர்களைக் கொண்ட மரங்களின் அழகான ஒப்புமையை நீங்கள் கொடுத்தீர்கள், அதே நேரத்தில் அழகாகவும் அதே நேரத்தில் பயமுறுத்தும் வகையிலும் உள்ளது, ஏனென்றால் நம்மால் முடிந்தால் மிகவும் நல்லது மற்றும் மிகவும் ஆக்கபூர்வமானது, அதாவது நாங்கள் மிகவும் அழிவுகரமானவர்களாக இருப்பதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் மற்றும் விஷயங்களைச் செய்வதற்கு நாங்கள் ஆழ்ந்த வருத்தப்படுவோம் என்று நினைக்கிறேன். எனவே நாம் அங்கு செல்லாதபடி நிர்வகிப்பது எப்படி என்பதை கற்றுக்கொள்வதால், நாம் அங்கு மேற்பரப்பிற்கு செல்லலாம், ஆனால் அங்கு ஆழமாக இல்லை, ஏனென்றால் நாம் திரும்பி வரமுடியாத நிலைக்கு வரலாம், மேலும் நம் முழு வாழ்க்கையையும் வருத்தப்படக்கூடிய விஷயங்களைச் செய்வோம். நாங்கள் ஏன் அதைச் செய்தோம், ஏன் அப்படிச் சொன்னோம் என்று கேளுங்கள், உண்மையில் அதைச் செய்வது எங்கள் நோக்கமாக இல்லாதபோது அல்லது நாங்கள் உண்மையில் தீங்கு விளைவிக்க விரும்பவில்லை. நாம் மிகவும் உணர்ச்சிவசப்பட்டதால் இந்த தருணத்தில் நாம் செய்தோம் என்று நினைத்திருக்கலாம், ஆனால் உண்மையில் நாம் யார் என்ற ஆழமான உணர்விற்குச் சென்றால், உலகில் நாம் உண்மையில் உருவாக்க விரும்புவது அல்ல.

ரியா: ஆம். உணர்ச்சிபூர்வமான எதிர்வினையின் இந்த வலுவான தூண்டுதல்கள் இருக்கும்போது, ​​​​அதை நாமே நகர்த்துவதற்கும், அதற்குப் பொறுப்பாவதற்கும் அந்த இடத்தை உருவாக்க முடிந்ததைப் பற்றிய ஒரு இடத்திற்கு வருவதற்கான முதிர்ச்சியின் நிலை இதுவாகும். சில சமயங்களில் இது ஒரு முறையான பிரச்சினை, இது ஒரு கலாச்சார பிரச்சினையாக இருக்கலாம், அங்கு நமக்கு என்ன நடக்கிறது என்பதை நாம் முன்வைக்கும்போது, ​​​​இது பெரும்பாலும் நாம் குற்றம் சாட்டும்போது இது நிகழ்கிறது, மற்றவர்களைக் குறை கூறுவதற்குக் காரணம், அதை நமக்குள் வைத்திருப்பது மிகவும் சங்கடமாக இருப்பதால்தான். "ஒருவேளை நான் இந்த பிரச்சனையின் ஒரு பகுதியாக இருக்கலாம்" என்று சொல்ல. பின்னர் பிரச்சினையை வேறொருவர் மீது தள்ளுவது எளிதானது, இதனால் நாம் கவலையில் இருப்பதால் நாம் நன்றாக உணர முடியும், மேலும் நாம் அசௌகரியமான நிலையில் இருக்கிறோம். இதன் ஒரு பகுதி, அசௌகரியம் மற்றும் அசௌகரியம் மற்றும் மோதல்கள் இயல்பானது என்பதை அறிந்துகொள்வது, ஒருவேளை இந்த பிற்போக்குத்தனமான இடத்தைத் தாண்டி நாம் எதிர்பார்க்கலாம். இது நடந்தால் இல்லை, இது நடக்கும் போது நான் அதை எப்படி சிறப்பாக நிர்வகிப்பது, நான் எப்படி என்னுடைய சிறந்த சுயமாக இருக்க முடியும்; மற்றும் தயாராக வர வேண்டும்.

பெத்: நீங்கள் முன்பு கூறிய முரண்பாட்டைப் பற்றியும் மற்றவர்களைக் குற்றம் சாட்டுவது போன்றவற்றைப் பற்றியும் நான் நினைத்துக் கொண்டிருந்தேன், ஆனால் அதே நேரத்தில் மற்றவர்கள் நம்மைப் பாதுகாப்பாகப் பிடித்து அரவணைக்க வேண்டும் என்று விரும்பினேன். ஆகவே, சில சமயங்களில், நாம் உட்பட, அந்தச் சூழ்நிலைகளில் நாம் உண்மையில் விரும்புவதைத் தள்ளிவிடுகிறோம், உண்மையில் அந்தச் சூழ்நிலையில் நாமும் நன்றாகக் காட்டப்பட வேண்டும் என்று விரும்பும்போது, ​​நம்மை மறுக்கிறோம் அல்லது நம்மை நாமே கேலி செய்கிறோம்.

ரியா: ஆம். எனவே நாம் இங்கு பேசிய நிறைய விஷயங்கள் உள்ளன, விரைவில் வரியைத் திறந்து, எங்கள் கேட்போர் கேட்கும் சில கேள்விகளைக் கேட்பது மிகவும் நன்றாக இருக்கும் என்று நினைக்கிறேன்.

பெத்: சிறந்த யோசனை. எனவே இன்று கேட்டதற்காக அனைவருக்கும் நன்றி சொல்ல விரும்புகிறேன், உங்களிடமிருந்து நாங்கள் கேட்க விரும்புகிறோம், இந்த வானொலி அழைப்பின் முடிவில் இல்லையென்றால், வேறு சில நேரங்களில் இருக்கலாம். மிக்க நன்றி.