செயல்பாட்டில் சிக்கலானது: பர்மா மற்றும் நியூயார்க்கில் மதங்களுக்கு இடையேயான உரையாடல் மற்றும் சமாதானம்
அறிமுகம்
நம்பிக்கைச் சமூகங்களுக்கு இடையேயும் அதற்குள்ளும் மோதலைத் தோற்றுவிக்கும் பல காரணிகளின் ஊடாடலைப் புரிந்துகொள்வது மோதல் தீர்க்கும் சமூகத்திற்கு முக்கியமானது. மதத்தின் பங்கைப் பற்றிய எளிமையான பகுப்பாய்வு எதிர்விளைவாக உள்ளது.
அமெரிக்காவில் இந்த தவறான பகுப்பாய்வு ISIS மற்றும் மத சிறுபான்மையினர் மீதான அதன் துன்புறுத்தல்கள் தொடர்பான ஊடக உரையாடல்களில் பிரதிபலிக்கிறது. அரசியல்மயப்படுத்தப்பட்ட விசாரணைகளிலும் (மிக சமீபத்தில் ஜூன் 2016 இல்) போலி-நிபுணர்களுக்கு தேசிய சட்டமியற்றுபவர்கள் முன் பேச வாய்ப்பளிப்பதைக் காணலாம். "Fear Inc."[1] போன்ற ஆய்வுகள், ஊடகங்கள் மற்றும் அரசியல் வட்டாரங்களில் இத்தகைய "நிபுணத்துவத்தை" ஊக்குவிப்பதற்கும், ஐக்கிய நாடுகள் சபையை அடைவதற்கும் கூட, அரசியல் வலதுசாரி சிந்தனைக் குழுக்களின் வலையமைப்பை எவ்வாறு விரிவுபடுத்துகிறது என்பதைத் தொடர்ந்து நிரூபிக்கிறது.
ஐரோப்பாவிலும் அமெரிக்காவிலும் மட்டுமின்றி உலகின் பிற பகுதிகளிலும் பிற்போக்குத்தனமான மற்றும் இனவெறிக் கருத்துக்களால் பொது உரையாடல் பெருகிய முறையில் கறைபடிந்துள்ளது. உதாரணமாக, தெற்கு மற்றும் கிழக்கு ஆசியாவில் இஸ்லாமிய வெறுப்பு என்பது மியான்மர்/பர்மா, இலங்கை மற்றும் இந்தியாவில் குறிப்பாக அழிவுகரமான அரசியல் சக்தியாக மாறியுள்ளது. மோதல்கள், சர்ச்சைகள் அல்லது மதம் பற்றிய 'மேற்கத்திய" அனுபவத்தை வழங்காதது ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கு முக்கியமானது; தேசியவாத அல்லது பிற அரசியல் நலன்களால் கடத்தப்படக்கூடிய பிற மத மரபுகளைத் தவிர்த்து, மூன்று ஆபிரகாமிய மதங்களுக்கு சலுகை அளிக்காதது சமமாக முக்கியமானது.
மோதல் மற்றும் பயங்கரவாதத்தின் உண்மையான மற்றும் உணரப்பட்ட அச்சுறுத்தல்களுடன், பொது சொற்பொழிவு மற்றும் பொதுக் கொள்கையின் பாதுகாப்பு மத சித்தாந்தத்தின் தாக்கம் பற்றிய சிதைந்த பார்வைக்கு வழிவகுக்கும். சில மத்தியஸ்தர்கள் நாகரீகங்களின் மோதல் அல்லது மதச்சார்பற்ற மற்றும் பகுத்தறிவு ஒருபுறம் மற்றும் மறுபுறம் மத மற்றும் பகுத்தறிவற்ற இடையே ஒரு அத்தியாவசிய எதிர்ப்பின் கருத்துகளுக்கு நனவாகவோ அல்லது அறியாமலோ குழுசேரலாம்.
பிரபலமான பாதுகாப்பு சொற்பொழிவின் குழப்பங்கள் மற்றும் தவறான பைனரிகளை நாடாமல், உணர்வுகள், தகவல்தொடர்பு மற்றும் சமாதானத்தை உருவாக்கும் செயல்பாட்டில் "மத" மதிப்புகளின் பங்கைப் புரிந்துகொள்வதற்கு - மற்றவர்களின் மற்றும் நம்முடைய சொந்த நம்பிக்கை அமைப்புகளை எவ்வாறு ஆய்வு செய்யலாம்?
Flushing Interfaith கவுன்சிலின் இணை நிறுவனர் என்ற முறையில், பல ஆண்டுகளாக அடிமட்ட இடைநிலைக் கூட்டாண்மைகளில் சமூக நீதிப் பணிகளில் ஈடுபட்டுள்ளதால், நியூ யார்க் நகரத்தில் மதங்களுக்கு இடையேயான ஈடுபாட்டின் பல்வேறு மாதிரிகளை ஆய்வு செய்ய நான் முன்மொழிகிறேன். பர்மா பணிக்குழுவுக்கான ஐ.நா. நிகழ்ச்சிகளின் இயக்குநராக, இந்த மாதிரிகள் மற்ற கலாச்சார சூழல்களுக்கு, குறிப்பாக பர்மா மற்றும் தெற்காசியாவில் மாற்றப்படுமா என்பதை விசாரிக்க நான் முன்மொழிகிறேன்.
செயல்பாட்டில் சிக்கலானது: பர்மா மற்றும் நியூயார்க்கில் மதங்களுக்கு இடையேயான உரையாடல் மற்றும் சமாதானம்
ஐரோப்பாவிலும் அமெரிக்காவிலும் மட்டுமின்றி உலகின் பல பகுதிகளிலும் பிற்போக்குத்தனமான மற்றும் இனவெறிக் கருத்துக்களால் பொதுப் பேச்சுக்கள் பெருகிய முறையில் கறைபடிந்துள்ளன. இந்த ஆய்வறிக்கையில் விவாதிக்கப்படும் உதாரணமாக, தென்கிழக்கு ஆசியாவில் இஸ்லாமிய வெறுப்பு குறிப்பாக மியான்மர்/பர்மாவில் ஒரு அழிவு சக்தியாக மாறியுள்ளது. அங்கு, முன்னாள் இராணுவ சர்வாதிகாரத்தின் கூறுகளுடன் இணைந்து தீவிரவாத பௌத்த துறவிகள் தலைமையிலான ஒரு கொடூரமான இஸ்லாமிய வெறுப்பு இயக்கம் ரோஹிங்கியா முஸ்லிம் சிறுபான்மையினரை நாடற்றவர்களாக ஆக்கி பலிகடா ஆக்கியுள்ளது.
மூன்று வருடங்கள் நான் பர்மா டாஸ்க் ஃபோர்ஸில் நியூயார்க் மற்றும் ஐநா நிகழ்ச்சிகள் இயக்குனராக பணியாற்றியுள்ளேன். பர்மா டாஸ்க் ஃபோர்ஸ் என்பது ஒரு முஸ்லீம் அமெரிக்க மனித உரிமைகள் முன்முயற்சி ஆகும், இது சமூக உறுப்பினர்களை அணிதிரட்டுதல், விரிவான ஊடகப் பணி மற்றும் கொள்கை வகுப்பாளர்களுடன் சந்திப்புகள் மூலம் துன்புறுத்தப்பட்ட ரோஹிங்கியாக்களின் மனித உரிமைகளுக்காக வாதிடுகிறது.[2] இக்கட்டுரையானது பர்மாவில் சமய சமய நிச்சயதார்த்தத்தின் தற்போதைய நிலையைப் புரிந்துகொள்வதற்கும், நியாயமான அமைதியை உருவாக்குவதற்கான அதன் திறனை மதிப்பிடுவதற்கும் ஒரு முயற்சியாகும்.
ஏப்ரல் 2016 இல் மாநில ஆலோசகர் ஆங் சான் சூகி தலைமையிலான புதிய பர்மிய அரசாங்கம் நிறுவப்பட்டதன் மூலம், இறுதியில் கொள்கை சீர்திருத்தத்திற்கான புதிய நம்பிக்கைகள் உள்ளன. எவ்வாறாயினும், அக்டோபர் 2016 க்குள் 1 மில்லியன் ரோஹிங்கியாக்களுக்கு எந்தவிதமான சிவில் உரிமைகளையும் திரும்பக் கொடுக்கவில்லை, அவர்கள் பர்மாவிற்குள் பயணிக்க, கல்வியைப் பெற, அதிகாரத்துவ தலையீடு அல்லது வாக்குகள் இல்லாமல் சுதந்திரமாக ஒரு குடும்பத்தை உருவாக்குகிறார்கள். (அக்பர், 2016) இலட்சக்கணக்கான ஆண்கள், பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகள் இடம்பெயர்ந்த மக்கள் மற்றும் அகதிகள் முகாம்களுக்கு இடம்பெயர்ந்துள்ளனர். முன்னாள் ஐநா பொதுச்செயலாளர் கோஃபி அன்னான் தலைமையில், ஆகஸ்ட் 2016 இல் இந்த "சிக்கலான சூழ்நிலையை" டாவ் சூகி அழைக்கும் ஆலோசனைக் குழுவைக் கூட்டப்பட்டது, ஆனால் ஆணையத்தில் ரோஹிங்கியா உறுப்பினர்கள் இல்லை. இதற்கிடையில், தேசத்தைச் சுற்றியுள்ள பிற தீவிரமான, நீண்ட கால இன மோதல்களைத் தீர்ப்பதற்காக தேசிய அமைதி செயல்முறை கூட்டப்பட்டுள்ளது - ஆனால் ரோஹிங்கியா சிறுபான்மையினரை உள்ளடக்கவில்லை. (மைன்ட் 2016)
குறிப்பாக பர்மாவைக் கருத்தில் கொண்டு, பன்மைத்துவம் முற்றுகைக்கு உள்ளாகும்போது, உள்ளூர் மட்டத்தில் மதங்களுக்கு இடையிலான உறவுகள் எவ்வாறு பாதிக்கப்படுகின்றன? அரசாங்கம் ஜனநாயகமயமாக்கலின் அறிகுறிகளைக் காட்டத் தொடங்கும் போது, என்ன போக்குகள் வெளிப்படுகின்றன? மோதல் மாற்றத்தில் எந்த சமூகங்கள் முன்னணி வகிக்கின்றன? சமயங்களுக்கிடையேயான உரையாடல் சமாதானத்தை உருவாக்குவதற்கு வழிவகுக்கப்படுகிறதா, அல்லது நம்பிக்கையைக் கட்டியெழுப்புதல் மற்றும் ஒத்துழைப்பின் வேறு மாதிரிகள் உள்ளதா?
முன்னோக்கு பற்றிய ஒரு குறிப்பு: நியூயார்க் நகரத்தில் ஒரு முஸ்லீம் அமெரிக்கன் என்ற எனது பின்னணி, இந்தக் கேள்விகளை நான் எப்படிப் புரிந்துகொள்கிறேன் மற்றும் கட்டமைக்கிறேன் என்பதைப் பாதிக்கிறது. 9/11 USAக்கு பின் அரசியல் மற்றும் ஊடக உரையாடலில் இஸ்லாமோஃபோபியா ஒரு துரதிருஷ்டவசமான விளைவை ஏற்படுத்தியது. மோதல் மற்றும் பயங்கரவாதத்தின் தற்போதைய உண்மையான மற்றும் உணரப்பட்ட அச்சுறுத்தல்களுடன், பொது சொற்பொழிவு மற்றும் பொதுக் கொள்கையின் பாதுகாப்பு மத சித்தாந்தத்தின் தாக்கத்தின் சிதைந்த மதிப்பீட்டிற்கு வழிவகுக்கும். ஆனால் ஒரே ஒரு காரணத்திற்குப் பதிலாக - இஸ்லாம் - பல சமூக மற்றும் கலாச்சார காரணிகள் நம்பிக்கை சமூகங்களுக்கு இடையேயும் அதற்குள்ளும் மோதலை உருவாக்குகின்றன. மத போதனைகளின் பங்கைப் பற்றிய எளிமையான பகுப்பாய்வு, இஸ்லாம் அல்லது பௌத்தம் அல்லது வேறு எந்த மதத்தைப் பொறுத்தவரையிலும் எதிர்மறையான விளைவைக் கொண்டுள்ளது. (ஜெர்ரிசன், 2016)
இந்தக் குறுகிய தாளில், பர்மிய மதங்களுக்கிடையேயான ஈடுபாட்டின் தற்போதைய போக்குகளை ஆராய்வதன் மூலம் தொடங்குவதற்கு நான் முன்மொழிகிறேன், அதைத் தொடர்ந்து நியூயார்க் நகரத்தில் உள்ள அடிப்படையான சமய நிச்சயதார்த்த மாதிரிகள், ஒப்பீடு மற்றும் பிரதிபலிப்பு சட்டமாக வழங்கப்படுகிறது.
பர்மாவில் இருந்து தற்போது சிறிய அளவீடு தரவுகள் இருப்பதால், இந்த ஆரம்ப ஆய்வு முதன்மையாக பல்வேறு சக ஊழியர்களுடனான உரையாடல்களின் அடிப்படையில் கட்டுரைகள் மற்றும் ஆன்லைன் அறிக்கைகள் மூலம் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது. போராடும் பர்மிய சமூகங்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதும், ஈடுபடுவதும், இந்த ஆண்களும் பெண்களும் அமைதியின் எதிர்கால இல்லத்தின் அடித்தளத்தை மிகவும் உள்ளடக்கிய அர்த்தத்தில் அமைதியாக உருவாக்குகிறார்கள்.
பர்மாவில் பாப்டிஸ்டுகள்: இருநூறு வருட கூட்டுறவு
1813 ஆம் ஆண்டில் அமெரிக்க பாப்டிஸ்டுகள் அடோனிராம் மற்றும் ஆன் ஜட்சன் ஆகியோர் பர்மாவில் குடியேறி தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய முதல் மேற்கத்திய மிஷனரிகள் ஆனார்கள். அடோனிராம் பர்மிய மொழியின் அகராதியையும் தொகுத்து பைபிளை மொழிபெயர்த்தார். நோய், சிறை, போர் மற்றும் பௌத்த பெரும்பான்மையினரிடையே ஆர்வமின்மை இருந்தபோதிலும், நாற்பது வருட காலப்பகுதியில் ஜட்சன்களால் பர்மாவில் நீடித்த பாப்டிஸ்ட் இருப்பை நிறுவ முடிந்தது. அடோனிராம் இறந்து முப்பது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, பர்மாவில் 63 கிறிஸ்தவ தேவாலயங்கள், 163 மிஷனரிகள் மற்றும் 7,000க்கும் மேற்பட்ட ஞானஸ்நானம் பெற்றவர்கள் இருந்தனர். அமெரிக்கா மற்றும் இந்தியாவிற்கு அடுத்தபடியாக, மியான்மர் இப்போது உலகில் மூன்றாவது பெரிய பாப்டிஸ்டுகளைக் கொண்டுள்ளது.
ஜூட்சன்ஸ் அவர்கள் "சுவிசேஷத்தைப் பிரசங்கிக்க வேண்டும், புத்த மதத்திற்கு எதிரானது அல்ல" என்று கூறினார். இருப்பினும், அவர்களின் மந்தையின் வளர்ச்சியில் பெரும்பாலானவை பௌத்த பெரும்பான்மையினரிடமிருந்து அல்லாமல், அனிமிஸ்ட் பழங்குடியினரிடமிருந்து வந்தது. குறிப்பாக, பழைய ஏற்பாட்டின் எதிரொலியாகத் தோன்றிய பல பழங்கால மரபுகளைக் கொண்ட துன்புறுத்தப்பட்ட சிறுபான்மையினரான கரேன் மக்களிடமிருந்து மதம் மாறியவர்கள் வந்தனர். அவர்களின் ஆரக்கிள் மரபுகள், அவர்களைக் காப்பாற்ற ஒரு போதனையுடன் வரும் மேசியாவை ஏற்றுக்கொள்ள அவர்களை தயார்படுத்தியது.[3]
ஜட்சன் மரபு பர்மிய சமய உறவுகளில் வாழ்கிறது. இன்று பர்மாவில் மியான்மர் இறையியல் செமினரியில் உள்ள ஜட்சன் ஆராய்ச்சி மையம் பல்வேறு அறிஞர்கள், மதத் தலைவர்கள் மற்றும் இறையியல் மாணவர்களுக்கு "நமது சமூகத்தின் முன்னேற்றத்திற்கான தற்போதைய பிரச்சினைகளுக்கு உரையாடல் மற்றும் செயல்களை உருவாக்க" ஒரு தளமாக செயல்படுகிறது. 2003 ஆம் ஆண்டு முதல் ஜே.ஆர்.சி, பௌத்தர்கள், முஸ்லிம்கள், இந்துக்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவர்களை ஒன்றிணைத்து, "நட்பு, பரஸ்பர புரிதல், பரஸ்பர நம்பிக்கை மற்றும் பரஸ்பர ஒத்துழைப்பைக் கட்டியெழுப்ப" ஒரு தொடர் மன்றங்களைக் கூட்டியுள்ளது. (செய்திகள் மற்றும் செயல்பாடுகள், இணையதளம்)
மன்றங்கள் பெரும்பாலும் நடைமுறை அம்சத்தையும் கொண்டிருந்தன. எடுத்துக்காட்டாக, 2014 ஆம் ஆண்டில், 19 பல நம்பிக்கை ஆர்வலர்களை ஊடகவியலாளர்களாக அல்லது ஊடக நிறுவனங்களுக்கு ஆதாரமாகச் செயல்படத் தயார்படுத்துவதற்கான பயிற்சியை மையம் வழங்கியது. ஆகஸ்ட் 28, 2015 அன்று ITBMU (சர்வதேச தேரவாடா புத்த மத மிஷனரி பல்கலைக்கழகம்) மற்றும் MIT (மியான்மர் இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் தியாலஜி) ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான கல்வி உரையாடலில் 160 க்கும் மேற்பட்ட ஆசிரியர்கள் மற்றும் மாணவர்கள் கலந்துகொண்டனர். இந்த உரையாடல் சமூகங்களுக்கிடையில் பரஸ்பர புரிதலை ஆழப்படுத்த வடிவமைக்கப்பட்ட தொடரில் மூன்றாவது.
பெரும்பாலான 20 க்குth நூற்றாண்டு பர்மா பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ அரசாங்கம் நிறுவிய கல்வி மாதிரியைப் பின்பற்றி 1948 இல் சுதந்திரம் அடையும் வரை இயங்கியது. அடுத்த பல தசாப்தங்களில் பெரும்பாலும் தேசியமயமாக்கப்பட்ட மற்றும் ஏழ்மையான கல்வி முறை இன அடையாளங்களை இழிவுபடுத்துவதன் மூலம் சில பர்மியர்களை அந்நியப்படுத்தியது, ஆனால் தாங்க முடிந்தது, குறிப்பாக உயரடுக்கு குழுக்களுக்கு. இருப்பினும், 1988 ஜனநாயக இயக்கத்தைத் தொடர்ந்து, நீண்டகால மாணவர் அடக்குமுறையின் போது தேசிய கல்வி முறை பெருமளவில் அழிக்கப்பட்டது. 1990 களில், குறைந்தபட்சம் ஐந்து ஆண்டுகளுக்கு பல்கலைக்கழகங்கள் மூடப்பட்டன, மற்ற நேரங்களில் கல்வி ஆண்டு குறைக்கப்பட்டது.
1927 இல் தொடங்கப்பட்டதிலிருந்து, JRC இன் தாய் நிறுவனமான மியான்மர் இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் தியாலஜி (MIT) இறையியல் பட்டப்படிப்புகளை மட்டுமே வழங்கியது. இருப்பினும், 2000 ஆம் ஆண்டில், நாட்டின் சவால்கள் மற்றும் கல்வித் தேவைகளுக்கு விடையிறுக்கும் வகையில், செமினரி முஸ்லீம்கள் மற்றும் பௌத்தர்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவர்களை ஈர்த்தது, மதக் கற்கைகளில் இளங்கலை (BARS) என்ற லிபரல் கலைத் திட்டத்தைத் தொடங்கியது. இந்தத் திட்டத்தைத் தொடர்ந்து MAID (மாஸ்டர் ஆஃப் ஆர்ட்ஸ் இன் இன்டர்ஃபெய்த் ஸ்டடீஸ் அண்ட் டயலாக்) உட்பட பல புதுமையான நிகழ்ச்சிகள் நடத்தப்பட்டன.
Rev. Karyn Carlo, ஓய்வுபெற்ற நியூ யார்க் நகர காவல்துறைக் கேப்டனாக, பிரசங்கியாகவும், ஆசிரியராகவும், பாப்டிஸ்ட் மிஷனரியாகவும் மாறியவர், இவர் பர்மாவில் யாங்கூன் அருகே உள்ள Pwo Karen இறையியல் கருத்தரங்கில் 2016 ஆம் ஆண்டின் நடுப்பகுதியில் பல மாதங்கள் கற்பித்தார். (கார்லோ, 2016) மியான்மர் இறையியல் செமினரியில் உள்ள 1,000 மாணவர்களுடன் ஒப்பிடும் போது, அவரது செமினரி ஐந்தில் ஒரு பங்காகும், ஆனால் நன்கு நிறுவப்பட்டது, 1897 இல் "தி கேரன் வுமன்ஸ் பைபிள் பள்ளி" என்று தொடங்கப்பட்டது. இறையியல் தவிர, வகுப்புகளில் ஆங்கிலம், கணினி திறன்கள் மற்றும் கரேன் கலாச்சாரம் ஆகியவை அடங்கும்.[4]
ஏறக்குறைய 7 மில்லியன் எண்ணிக்கையில், கரேன் இனக்குழுவினர் அவர்களை ஓரங்கட்டுவதற்காக வடிவமைக்கப்பட்ட "பர்மனிசேஷன்" கொள்கைகளின் கீழ் மோதல்கள் மற்றும் ஒதுக்கீட்டால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டுள்ளனர். துன்பம் நான்கு தசாப்தங்களாக நீடித்தது, சமூகமயமாக்கலில் கணிசமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. உதாரணமாக, இந்த நிலையற்ற காலத்தின் போது அவரது பாட்டியால் வளர்க்கப்பட்ட, தற்போதைய செமினரி தலைவர் ரெவ். டாக்டர். சோ திஹான், தாக்குதலின் போது விரைவாக உணவை உண்ணவும், காடுகளில் சாப்பிட்டு உயிர்வாழ எப்போதும் தனது பாக்கெட்டுகளில் அரிசியை எடுத்துச் செல்லவும் கற்றுக்கொடுக்கப்பட்டார். ஒவ்வொரு நாளும் ஒரு சில தானியங்கள். (கே. கார்லோவுடன் தனிப்பட்ட தொடர்பு)
1968 மற்றும் 1988 க்கு இடையில் பர்மாவில் எந்த வெளிநாட்டினரும் அனுமதிக்கப்படவில்லை, மேலும் இந்த தனிமை ஒரு பாப்டிஸ்ட் இறையியல் காலப்போக்கில் உறைவதற்கு வழிவகுத்தது. LGBT சிக்கல்கள் மற்றும் விடுதலை இறையியல் போன்ற நவீன இறையியல் சர்ச்சைகள் தெரியவில்லை. இருப்பினும், கடந்த தசாப்தங்களில், உள்ளூர் தேவாலய மட்டத்தில் இல்லாவிட்டாலும், செமினாரியர்கள் மத்தியில் அதிகம் பிடிக்கப்பட்டுள்ளது, அவை மிகவும் பழமைவாதமாக இருக்கின்றன. "உரையாடல் என்பது கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையில் உள்ளார்ந்ததாகும்" என்பதை உறுதிப்படுத்தும் வகையில், ரெவ. கார்லோ சமாதானம் மற்றும் காலனித்துவத்திற்குப் பிந்தைய சொற்பொழிவுகளை செமினரி பாடத்திட்டத்தில் கொண்டு வந்தார்.
அடோனிராம் ஜூட்சனின் கதையின் காலனித்துவ அம்சங்களை ரெவ். கார்லோ அங்கீகரித்தார், ஆனால் பர்மாவில் தேவாலயத்தை நிறுவுவதில் தனது பங்கை ஏற்றுக்கொண்டார். அவள் என்னிடம், “நான் என் மாணவர்களிடம் சொன்னேன்: இயேசு ஆசியர். கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் ஆசிய வேர்களை மீட்டெடுக்கும் அதே வேளையில் நீங்கள் ஜட்ஸனைக் கொண்டாடலாம். அவர் மத பன்மைத்துவம் பற்றிய "நல்ல வரவேற்பைப் பெற்ற" வகுப்பையும் கற்பித்தார், மேலும் பல மாணவர்கள் முஸ்லிம்களுடன் உரையாடலில் ஆர்வம் காட்டினர். ஒரு மத அளவில் அவர்கள் ஒப்புக்கொண்டனர், "பரிசுத்த ஆவியானவரை மதத்தால் கட்டுப்படுத்த முடியாது என்றால், பரிசுத்த ஆவியானவர் முஸ்லிம்களிடமும் பேசுகிறார்."
ரெவரெண்ட் கார்லோ, சர்வதேச அமைச்சகங்களுடன் இணைந்த புகழ்பெற்ற எழுத்தாளரும் பயிற்சியாளருமான ரெவரெண்ட் டேனியல் பட்ரியின் படைப்புகளில் இருந்து தனது செமினேரியர்களுக்கு கற்பித்தார், அவர் மோதல் மாற்றம், அகிம்சை மற்றும் சமாதானத்தை கட்டியெழுப்புவதில் சமூகங்களுக்கு பயிற்சி அளிக்க உலகம் முழுவதும் பயணம் செய்தார். குறைந்தபட்சம் 1989 ஆம் ஆண்டு முதல், ரெவ். பட்ரி பர்மாவிற்குச் சென்று மோதல் பகுப்பாய்வு, தனிப்பட்ட மோதல் பாணிகளைப் புரிந்துகொள்வது, மாற்றத்தை நிர்வகித்தல், பன்முகத்தன்மையை நிர்வகித்தல், சக்தி இயக்கவியல் மற்றும் அதிர்ச்சியை குணப்படுத்துதல் ஆகியவற்றில் குழு அமர்வுகளை வழங்குகிறார். 2 சாமுவேல் 21, எஸ்தர் 4, மத்தேயு 21 மற்றும் அப்போஸ்தலர் 6: 1-7 போன்ற உரையாடலை வழிநடத்த பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டு நூல்களை அவர் அடிக்கடி நெசவு செய்கிறார். இருப்பினும், உலகெங்கிலும் உள்ள சமூக நீதித் தலைமையின் 31 மாதிரிகளுடன் "இன்டர்ஃபெய்த் ஜஸ்ட் பீஸ்மேக்கிங்" என்ற தலைப்பில் அவர் வெளியிட்ட இரண்டு தொகுதித் தொகுப்பில், பல்வேறு மரபுகளின் நூல்களையும் திறமையாகப் பயன்படுத்துகிறார். (புட்டி, 2008)
ஆபிரகாமிய மதங்களை மோதலில் உடன்பிறப்புகளாகக் காட்டி, டேனியல் பட்ரி நைஜீரியாவிலிருந்து இந்தியா வரையிலும், டெட்ராய்ட் முதல் பர்மா வரையிலும் முஸ்லிம் சமூகத்துடன் ஈடுபட்டுள்ளார். 2007 ஆம் ஆண்டில், 150 க்கும் மேற்பட்ட முஸ்லீம் அறிஞர்கள் அமைதியான சமய உறவுகளைக் கட்டியெழுப்ப பொதுமைகளை அடையாளம் காணும் நோக்கில் "எங்களுக்கும் உங்களுக்கும் இடையே ஒரு பொதுவான வார்த்தை" என்ற பிரகடனத்தை வெளியிட்டனர்.[5] அமெரிக்கன் பாப்டிஸ்ட் சர்ச் இந்த ஆவணத்தைச் சுற்றி முஸ்லீம்-பாப்டிஸ்ட் மாநாடுகளின் வரிசையையும் ஏற்பாடு செய்துள்ளது. மெட்ரோ டெட்ராய்டின் சர்வமத லீடர்ஷிப் கவுன்சிலின் இமாம் எல் டர்க் உடனான "மிக வெற்றிகரமான" கூட்டாண்மையுடன், டெட்ராய்டில் உள்ள அயோனா மசூதியில் டிசம்பர் 2015 இல் தனது பயிற்சியின் போது, இந்த விஷயத்தைச் சேர்ப்பதுடன், பட்ரி சமாதானம் பற்றிய கிறிஸ்தவ மற்றும் முஸ்லிம் நூல்களைப் பொருத்தினார். பத்து நாட்களில் பங்களாதேஷில் இருந்து உக்ரைன் வரை பலதரப்பட்ட அமெரிக்கர்கள் பயிற்சியில் சமூக நீதியை மையமாகக் கொண்ட நூல்களைப் பகிர்ந்து கொண்டனர், அதில் "மலைப் பிரசங்கம்" "இயேசுவின் ஜிஹாத்" என்றும் இருந்தது. (Buttry 2015A)
பட்ரியின் "இன்டர்ஃபேத் ஜஸ்ட் பீஸ்மேக்கிங்" அணுகுமுறையானது, போரை எதிர்ப்பது மட்டுமல்ல, உறுதியான அடித்தளத்தில் அமைதியைக் கட்டியெழுப்ப உதவும் குறிப்பிட்ட நடைமுறைகளை வகுத்த அவரது பாப்டிஸ்ட் சக ஊழியர் க்ளென் ஸ்டாசென் உருவாக்கிய "ஜஸ்ட் பீஸ்மேக்கிங்" இயக்கத்தின் 10 கொள்கைகளின் அடிப்படையில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. (ஸ்டாசென், 1998)
ஒரு ஆலோசகராக தனது பயணங்களின் போது, டேனியல் பட்ரி பல்வேறு மோதல் மண்டலங்களில் தனது முயற்சிகளைப் பற்றி வலைப்பதிவு செய்கிறார். அவரது 2011 பயணங்களில் ஒன்று ரோஹிங்கியாக்களை பார்வையிடுவதாக இருக்கலாம்[6]; அனைத்து விவரங்களும் கணக்கில் இருந்து துடைக்கப்பட்டுள்ளன, இருப்பினும் விளக்கம் மிகவும் நெருக்கமாக பொருந்துகிறது. இது ஊகம்; ஆனால் மற்ற சந்தர்ப்பங்களில், அவர் பர்மாவில் இருந்து தனது பொது அறிக்கைகளில் மிகவும் குறிப்பிட்டவர். அத்தியாயம் 23 இல் ("நீங்கள் சொல்வது பயனற்றது" நாங்கள் சாக்ஸ்) சமாதானம் செய்பவர் வடக்கு பர்மாவில் ஒரு பயிற்சியின் கதையைச் சொல்கிறார், அங்கு இராணுவம் இனக் கிளர்ச்சியாளர்களைக் கொன்றது (பெயரிடப்படாத இனம்). பெரும்பாலான பர்மிய மாணவர்கள் தங்கள் பயிற்றுவிப்பாளரை மிகவும் மதிக்கிறார்கள், சுதந்திரமான கருத்துக்களைக் கூறத் துணியவில்லை. மேலும், அவர் எழுதுவது போல், “இராணுவத்தின் மீது அதிக பயம் இருந்தது, அதனால் பெரும்பாலான மக்கள் பட்டறையில் எதையும் சொல்லத் தயங்குவார்கள். பங்கேற்பாளர்களுக்கு மிகச் சிறிய "ஆறுதல் மண்டலம்" இருந்தது, அது "அலாரம் மண்டலத்திற்கு" வெகு தொலைவில் இல்லை, அங்கு சுய பாதுகாப்பு மட்டுமே கவலை." இருப்பினும், பட்ரி ஒரு மாணவனைப் பற்றி கூறுகிறார், அவர் தன்னை மிகவும் உணர்ச்சிவசமாக சவால் செய்தார் மற்றும் வன்முறையற்ற தந்திரங்கள் அனைவரையும் கொல்ல மட்டுமே செய்யும் என்று கூறினார். சில சிந்தனைக்குப் பிறகு, கேள்வி கேட்பவரின் அசாதாரண துணிச்சலைச் சுட்டிக்காட்டி பயிற்சியாளர்கள் அதைத் திருப்ப முடிந்தது; "உனக்கு என்ன சக்தி தருவது?" என்று கேட்டனர். அவர்கள் கேள்வி கேட்பவருக்கு அதிகாரம் அளித்தனர், அநீதியின் மீதான அவரது கோபத்துடன் இணைத்து ஆழமான உந்துதல்களைத் தட்டினர். பல மாதங்களுக்குப் பிறகு அவர்கள் பிராந்தியத்திற்குத் திரும்பியபோது, சில தங்குமிடங்களுக்கு ஒப்புக்கொண்ட இராணுவத் தளபதியுடன் சில அகிம்சை யுக்திகள் வெற்றிகரமாக முயற்சிக்கப்பட்டதை அவர்கள் கண்டறிந்தனர். பர்மிய ஆக்கிரமிப்பு இராணுவத்துடன் தாங்கள் எந்த விதமான வெற்றியையும் பெறுவது இதுவே முதல் முறை என்று பட்டறையில் பங்கேற்றவர்கள் தெரிவித்தனர். (Buttry, 2015)
உத்தியோகபூர்வ கொள்கைகள் இருந்தபோதிலும், மோதல்கள் மற்றும் வறுமை ஆகியவை ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருக்கும் வலுவான உணர்வைத் தக்கவைக்க உதவியிருக்கலாம். குழுக்கள் உயிர்வாழ்வதற்கு ஒருவருக்கொருவர் தேவைப்படுகின்றன. ரோஹிங்கியா தலைவர்களை நான் நேர்காணல் செய்துள்ளேன், 30 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு திருமணம் மற்றும் தொடர்புகள் மிகவும் பொதுவான ஒரு காலகட்டத்தை நினைவு கூர்ந்தேன் (கரோல், 2015). யாங்கூனில் உள்ள அலோன் டவுன்ஷிப் நுழைவாயிலில் வலதுபுறம் ஒரு மசூதி இருப்பதாகவும், பலதரப்பட்ட குழுக்கள் இன்னும் திறந்தவெளிச் சந்தைகளில் வர்த்தகம் செய்து கலந்துகொள்வதாகவும் கரீன் கார்லோ என்னிடம் கூறினார். கிறிஸ்தவ ஆசிரியர்களும் செமினரி மாணவர்களும் உள்ளூர் பௌத்த ஓய்வு மையத்திற்கு வந்து தியானம் செய்வார்கள் என்றும் அவர் கூறினார். அது அனைவருக்கும் திறந்திருந்தது.
மாறாக, பல தலைமுறை குடும்பங்களின் குடும்ப நெறியை சீர்குலைப்பதால், அரசியல் மாற்றத்துடன் உலகமயமாக்கலின் இடையூறுகள் இந்த வகுப்புவாத ஒற்றுமைக்கு சவால் விடக்கூடும் என்று சக ஊழியர்கள் இப்போது அஞ்சுவதாக அவர் கூறினார். பல தசாப்தங்களாக அரசாங்கம் மற்றும் இராணுவ அடக்குமுறைக்குப் பிறகு, மரபுகளைப் பேணுவதற்கும் ஒரு பரந்த உலகத்தைத் திறப்பதற்கும் இடையிலான சமநிலை நிச்சயமற்றதாகவும், பர்மாவிலும் புலம்பெயர்ந்த நாடுகளிலும் உள்ள பல பர்மியர்களுக்கு பயமாகவும் தெரிகிறது.
புலம்பெயர் மற்றும் மாற்றத்தை நிர்வகித்தல்
1995 ஆம் ஆண்டு முதல் மியான்மர் பாப்டிஸ்ட் சர்ச்[7] க்ளெண்டேல், NY இல் ஒரு இலை தெருவில் ஒரு விசாலமான டியூடர் கட்டிடத்தில் உள்ளது. 2,000 க்கும் மேற்பட்ட கரேன் குடும்பங்கள் உட்டிகாவில் உள்ள டேபர்னாக்கிள் பாப்டிஸ்ட் தேவாலயத்தில் (டிபிசி) கலந்து கொள்கின்றன, ஆனால் நியூயார்க் நகரத்தில் உள்ள எம்பிசி அக்டோபர் 2016 இல் ஞாயிறு பிரார்த்தனைக்காக நிரம்பியுள்ளது. மற்றும் பர்மன் குடும்பங்கள் கூட கரெனுடன் எளிதில் கலக்கின்றன. ஒரு இளைஞன் என்னிடம் தன் தந்தை பௌத்தர் என்றும், அவரது தாய் கிறிஸ்தவர் என்றும், சிறிய சந்தேகங்கள் இருந்தபோதிலும், அவரது தந்தை பாப்டிஸ்ட் தேவாலயத்தைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் அவர் எடுத்த விருப்பத்துடன் சமரசம் செய்து கொண்டார் என்றும் கூறுகிறார். சபை பர்மிய மொழியில் "வி கேதர் டுகெதர்" மற்றும் "அமேசிங் கிரேஸ்" ஆகியவற்றைப் பாடுகிறது, மேலும் அவர்களின் நீண்ட கால மந்திரி ரெவ். யூ மியோ மாவ் மூன்று வெள்ளை ஆர்க்கிட் செடிகளின் ஏற்பாட்டின் முன் தனது பிரசங்கத்தைத் தொடங்குகிறார்.
ஆங்கிலத்தில் உள்ள வலியுறுத்தல் புள்ளிகள் பிரசங்கத்தை ஓரளவிற்குப் பின்தொடர என்னை அனுமதித்தது, ஆனால் சபையின் ஒரு உறுப்பினரும் பாஸ்டரும் அவருடைய அர்த்தங்களையும் விளக்கினர். பிரசங்கத்தின் பொருள் "டேனியல் அண்ட் தி லயன்ஸ்" ஆகும், இது பர்மாவில் இராணுவ அடக்குமுறையின் கீழ் இருந்தாலும் அல்லது உலகமயமாக்கப்பட்ட மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தின் கவனச்சிதறல்களில் மூழ்கியிருந்தாலும், கலாச்சாரம் மற்றும் நம்பிக்கைக்காக உறுதியாக நிற்கும் சவாலை தெளிவுபடுத்துவதற்காக பாஸ்டர் மாவ் பயன்படுத்தினார். சுவாரஸ்யமாக, பாரம்பரியத்தை உறுதியாகக் கடைப்பிடிப்பதற்கான அழைப்பு மத பன்மைத்துவத்திற்கான பாராட்டுக்களுடன் பல கருத்துக்களுடன் இருந்தது. மலேஷிய முஸ்லீம்களின் வீடுகளில் "கிப்லா" இன் முக்கியத்துவத்தை ரெவ. மாவ் விவரித்தார், அவர்கள் கடவுளிடம் பிரார்த்தனை செய்ய வேண்டிய திசையை எல்லா நேரங்களிலும் அவர்களுக்கு நினைவூட்டினார். யெகோவாவின் சாட்சிகள் தங்கள் விசுவாசத்திற்குப் பகிரங்கமாக அர்ப்பணித்ததற்காக அவர் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை அவர்களைப் பாராட்டினார். நாம் அனைவரும் ஒருவரையொருவர் மதிக்கலாம் மற்றும் கற்றுக் கொள்ளலாம் என்பது மறைமுகமான செய்தி.
ரெவ் மாவ் தனது சபையில் ஈடுபட்டுள்ள எந்த மதங்களுக்கிடையிலான செயல்பாடுகளை விவரிக்க முடியவில்லை என்றாலும், அவர் நியூயார்க் நகரத்தில் இருந்த 15 ஆண்டுகளில், 9/11 க்கு பிரதிபலனாக மதங்களுக்கு இடையிலான செயல்பாடுகளின் எழுச்சியைக் கண்டதாக அவர் ஒப்புக்கொண்டார். நான் கிறிஸ்தவர் அல்லாதவர்களை தேவாலயத்திற்கு அழைத்துச் செல்லலாம் என்று ஒப்புக்கொண்டார். பர்மாவைப் பொறுத்தவரை, அவர் எச்சரிக்கையான நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்தினார். மத விவகார அமைச்சர், முந்தைய அரசாங்கங்களின் கீழ் பணியாற்றிய அதே இராணுவ வீரர் என்பதை அவர் கவனித்தார்.
பாப்டிஸ்டுகள் மற்றும் சமாதானம் செய்யும் போக்குகள்
பர்மிய இறையியல் பள்ளிகள், குறிப்பாக பாப்டிஸ்டுகள், மதங்களுக்கு இடையிலான நம்பிக்கையை கட்டியெழுப்புவதற்கும் சமாதானத்தை உருவாக்குவதற்கும் இடையே மிகவும் வலுவான தொடர்பை ஏற்படுத்தியதாகத் தெரிகிறது. இனம் மற்றும் பாப்டிஸ்ட் மத அடையாளம் ஆகியவற்றுக்கு இடையே உள்ள வலுவான ஒன்றுடன் ஒன்று சமாதானம் செய்யும் செயல்பாட்டில் நம்பிக்கை அடிப்படையிலான தலைமைத்துவத்திற்கான ஆக்கபூர்வமான முடிவுகளுடன், இரண்டையும் இணைக்க உதவியிருக்கலாம்.
ரோஹிங்கியா முஸ்லீம்களை தவிர்த்து, தேசிய அமைதி செயல்பாட்டில் ஈடுபட்டுள்ள பர்மியர்களில் 13 சதவீதம் பெண்கள் மட்டுமே உள்ளனர். (பார்க்க ஜோசப்சன், 2016, வின், 2015) ஆனால் ஆஸ்திரேலிய அரசாங்கத்தின் (குறிப்பாக AUSAid) ஆதரவுடன் N Peace Network, பல நாடுகளைச் சேர்ந்த சமாதான ஆதரவாளர்களின் வலையமைப்பு, ஆசியா முழுவதும் பெண்களின் தலைமைத்துவத்தை மேம்படுத்துவதற்காகப் பணியாற்றியுள்ளது. (பார்க்க N Peace Fellows at http://n-peace.net/videos ) 2014 இல் நெட்வொர்க் இரண்டு பர்மிய ஆர்வலர்களுக்கு பெல்லோஷிப்களை வழங்கியது: மி குன் சான் நோன் (ஒரு இன மோன்) மற்றும் வை வை நு (ஒரு ரோஹிங்கியா தலைவர்). அதன்பிறகு, அரக்கான் விடுதலைப் படை மற்றும் தேவாலயத்தைச் சேர்ந்த பல கச்சின் இனத்தைச் சேர்ந்த ஒரு இனத்தவரை இந்த நெட்வொர்க் கெளரவித்தது, இதில் இரண்டு பர்மியப் பெண்கள் தேசிய அமைதிச் செயல்பாட்டின் மூலம் இனக்குழுக்களுக்கு வழிகாட்டுகிறார்கள் மற்றும் பர்மாவைச் சேர்ந்த மூத்த பாப்டிஸ்ட் பாதிரியார் ரெவ. டாக்டர் அவர்களால் நிறுவப்பட்ட ஷாலோம் அறக்கட்டளையுடன் இணைந்துள்ளனர். சபோய் ஜும் மற்றும் நார்வே தூதரகம், யுனிசெஃப் மற்றும் மெர்சி கார்ப்ஸ் ஆகியவற்றால் ஓரளவு நிதியளிக்கப்பட்டது.
ஜப்பான் அரசாங்கத்தால் நிதியளிக்கப்பட்ட ஒரு அமைதி மையத்தைத் திறந்த பிறகு, ஷாலோம் அறக்கட்டளை 2002 இல் மியான்மர் இன தேசிய மத்தியஸ்தர்களின் பெல்லோஷிப்பை உருவாக்கியது, மேலும் 2006 இல் சர்வமத ஒத்துழைப்புக் குழுக்களைக் கூட்டியது. கச்சின் மாநிலத் தேவைகளில் பெருமளவில் கவனம் செலுத்தியது, 2015 இல் அறக்கட்டளை அவர்களின் குடிமைக்கு முக்கியத்துவம் கொடுத்தது. போர்நிறுத்தக் கண்காணிப்புத் திட்டம், பல்வேறு மதத் தலைவர்கள் மூலமாகவும், சமாதான முன்னெடுப்புகளுக்கு ஆதரவை உருவாக்குவதற்கான ஸ்பேஸ் ஃபார் டயலாக் திட்டத்தில் ஒரு பகுதியாகவும் செயல்படுகிறது. இந்த முன்முயற்சியில் 400 மாறுபட்ட பர்மியர்கள் செப்டம்பர் 8, 2015 அன்று ரக்கைன் மாநிலம் தவிர பர்மாவின் அனைத்துப் பகுதிகளிலும் சமயப் பிரார்த்தனையில் கலந்து கொண்டனர். அந்த ஆண்டுக்கான அறக்கட்டளையின் ஆண்டு அறிக்கையானது, 45 சமயச் செயல்பாடுகளான பண்டிகைகள் மற்றும் இதர சமூக நிகழ்வுகள் என மொத்தம் 526 புத்த இளைஞர் நிச்சயதார்த்த சம்பவங்களையும், 457 மற்றும் 367 கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் முஸ்லீம்களுக்கு முறையே, நெருங்கிய பாலின சமத்துவத்துடன் கணக்கிடப்பட்டுள்ளது. [8]
பர்மாவில் மதங்களுக்கு இடையேயான உரையாடல் மற்றும் சமாதானத்தை ஏற்படுத்துவதில் பாப்டிஸ்டுகள் முக்கிய பங்கு வகித்துள்ளனர் என்பது மிகவும் தெளிவாக உள்ளது. இருப்பினும் மற்ற நம்பிக்கை குழுக்களும் முன்னேறி வருகின்றன.
பன்மைத்துவமா அல்லது மதங்களுக்கு இடையேயான உரையாடலின் உலகமயமாக்கலா?
2012 இல் ரோஹிங்கியாக்களை குறிவைத்து அதிகரித்து வரும் இனவெறி மற்றும் மத துன்புறுத்தல்களுக்கு எச்சரிக்கையுடன் பதிலளித்து, பல சர்வதேச குழுக்கள் உள்ளூர் தலைவர்களை அணுகியுள்ளன. அந்த ஆண்டு, அமைதிக்கான மதங்கள் அதன் 92ஐத் திறந்ததுnd பர்மாவில் அத்தியாயம்.[9] இது ஜப்பானில் சமீபத்திய ஆலோசனைகளுடன் மற்ற பிராந்திய அத்தியாயங்களின் கவனத்தையும் ஆதரவையும் கொண்டு வந்தது. "உலக மாநாடு அமைதிக்கான மதங்கள் ஜப்பானில் பிறந்தார்,” என்று டாக்டர் வில்லியம் வென்ட்லி கூறினார் RFP சர்வதேச "நெருக்கடியான நாடுகளில் மதத் தலைவர்களுக்கு உதவுவதில் ஜப்பானுக்கு ஒரு தனித்துவமான மரபு உள்ளது." தூதுக்குழுவில் தீவிரவாத பௌத்தக் குழுவான மா பா தாவின் உறுப்பினர்களும் அடங்குவர். (ASG, 2016)
மியான்மரின் இஸ்லாமிய மையத்துடன் இணைந்த, ஸ்தாபக உறுப்பினர் Al Haj U aye Lwin, RFP Myanmar Myint Swe தலைமையிலான முயற்சிகள் பற்றி செப்டம்பர் 2016 இல் என்னிடம் கூறினார்; முஸ்லிம்கள் மற்றும் பௌத்த உறுப்பினர்கள் பாதிக்கப்படக்கூடிய மக்களுக்கு, குறிப்பாக மோதலால் பாதிக்கப்பட்ட குழந்தைகளுக்கு மனிதாபிமான உதவிகளை வழங்குவதற்கு அந்தந்த சமூகங்களுடன் இணைந்து பணியாற்றி வருகின்றனர்.
U Myint Swe, "மியான்மரில் அதிகரித்து வரும் தேசியவாதம் மற்றும் வகுப்புவாத பதட்டங்களுக்கு விடையிறுக்கும் வகையில், RfP மியான்மர் இலக்கு பகுதிகளில் "மற்றவர்களை வரவேற்கும்" ஒரு புதிய திட்டத்தை அறிமுகப்படுத்தியது. பங்கேற்பாளர்கள் மோதல் தீர்வு மற்றும் சமூக பாலம் கட்டும் நடவடிக்கைகளை தயாரித்தனர். 28-29 மார்ச் 2016 அன்று, RfP மியான்மரின் தலைவர் U Myint Swe மற்றும் RfP இன்டர்நேஷனல் துணைச் செயலாளர் ரெவ். கியோச்சி சுகினோ, மியான்மரின் ராக்கைன் மாநிலத்தின் சிட்வே, "பெரிய இனங்களுக்கிடையேயான வன்முறைகள் நடந்த இடத்துக்கு" விஜயம் செய்தனர்.
ரோஹிங்கியா சிறுபான்மையினரை தீவிரவாத பௌத்தர்கள் திட்டமிட்டு துன்புறுத்துவதை கவனத்தில் கொண்டு, "வகுப்பு வன்முறை" தொடர்பான சாதுவான மொழி பொதுவாக பர்மிய முஸ்லிம்களால் ஆதரிக்கப்படுவதில்லை. அல் ஹாஜ் யு அய் ல்வின் மேலும் கூறினார்.RFP ரோஹிங்கியாக்கள் மனிதாபிமான அடிப்படையில் மட்டுமல்ல, சர்வதேச விதிமுறைகள் மற்றும் தரங்களுக்கு இணையான சட்டங்களின்படி நியாயமாகவும் நியாயமாகவும் நடத்தப்படுவதற்கு தகுதியானவர்கள் என்பதை மியான்மர் புரிந்துகொள்கிறது. RFP சட்டத்தின் ஆட்சி மற்றும் மனித உரிமைகளை நிலைநாட்ட மியான்மர் டாவ் ஆங் சான் சூகி அரசுக்கு ஆதரவளிக்கும். படிப்படியாக, அதன் விளைவாக, மனித உரிமை மற்றும் இனம் மற்றும் மதத்தின் அடிப்படையில் பாகுபாடு இல்லாதது பின்பற்றப்படும்.
இத்தகைய முன்னோக்கு மற்றும் செய்தியிடல் வேறுபாடுகள் மியான்மரில் அமைதிக்கான மதங்களை நிறுத்தவில்லை. ஊதியம் பெறும் ஒரு ஊழியர், ஆனால் அரசாங்க ஆதரவு இல்லாத நிலையில், 2014 இல் பெண்கள் அதிகாரமளித்தல் பிரிவு உலகளாவிய பெண்கள் நம்பிக்கை நெட்வொர்க்குடன் இணைந்த “விமன் ஆஃப் ஃபெயித் நெட்வொர்க்கை” அறிமுகப்படுத்தியது. 2015 இல் இளைஞர்கள் மற்றும் பெண்கள் குழுக்கள் இனரீதியாக துருவமுனைக்கப்பட்ட ரக்கைன் மாநிலத்தில் உள்ள மெக்டிலாவில் வெள்ளப்பெருக்கிற்கு தன்னார்வத் தொண்டுகளை ஏற்பாடு செய்தனர். உறுப்பினர்கள் மியான்மர் இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் தியாலஜி நடத்திய பட்டறைகளை நடத்தினர் மற்றும் நபிகள் நாயகத்தின் பிறந்தநாள் கொண்டாட்டங்கள் மற்றும் இந்து தீபாவளி உட்பட ஒருவருக்கொருவர் மத கொண்டாட்டங்களில் பங்கேற்றனர்.
அவரது சக ஊழியரான U Myint Swe உடன், Al Haj U Aye Lwin, சர்ச்சைக்குரிய புதிய ஆலோசனைக் குழுவில் சேருமாறு கேட்டுக் கொள்ளப்பட்டுள்ளார், அது ரோஹிங்கியா கேள்வி உட்பட "ரக்கைன் பிரச்சினைகளை" மதிப்பிடும் பணியில் ஈடுபட்டுள்ளது. ரோஹிங்கியாக்களின் உரிமைகளைக் குறிவைக்கும் பிரச்சனைக்குரிய இனம் மற்றும் மதச் சட்டங்கள். (அக்பர் 2016) இருப்பினும், பிரச்சினைக்குரிய இனம் மற்றும் மதச் சட்டங்களை மறுக்கும் புத்தகத்தை தனது சொந்த செலவில் எழுதி விநியோகித்ததாக அய் ல்வின் என்னிடம் கூறினார். இஸ்லாமோஃபோபியாவின் அதிகரிப்புக்கு அடிப்படையான சில நம்பிக்கைகளை அகற்ற, அவர் தனது பௌத்த சக ஊழியர்களுக்கு உறுதியளிக்க முயன்றார். முஸ்லிம்கள் தவிர்க்க முடியாமல் பௌத்த தேசங்களைக் கைப்பற்றுகிறார்கள் என்ற பரவலாகப் பகிரப்பட்ட வரலாற்றுக் கண்ணோட்டத்தை எதிர்த்துப் போட்டியிட்ட அவர், இஸ்லாமிய "தாவா" அல்லது மிஷனரி நடவடிக்கைகளில் வலுக்கட்டாயத்தை உள்ளடக்க முடியாது என்பதை அவர் நிரூபித்தார்.
அமைதி பங்கேற்பாளர்களுக்கான மதங்களும் பல கூட்டாண்மைகளுக்கு உதவியது. எடுத்துக்காட்டாக, 2013 ஆம் ஆண்டில், சர்வதேச நிச்சயதார்த்த பௌத்தர்களின் வலையமைப்பு (INEB), நீதியான உலகத்திற்கான சர்வதேச இயக்கம் (JUST), மற்றும் அமைதிக்கான மதங்கள் (RfP) சார்பாக திரு. அய் ல்வின், முஸ்லிம் மற்றும் பௌத்த தலைவர்களின் கூட்டணியைக் கூட்டுவதற்கு உதவினார். 2006 டுசிட் பிரகடனத்தை அங்கீகரிப்பதற்காக பிராந்தியம் முழுவதும் இருந்து ஒன்று கூடுகிறது. அரசியல் வாதிகள், ஊடகங்கள் மற்றும் கல்வியாளர்கள் சமய வேறுபாடு குறித்து நியாயமான எண்ணத்துடனும் மரியாதையுடனும் இருக்க வேண்டும் என்று பிரகடனம் அழைப்பு விடுத்துள்ளது. (பாராளுமன்ற வலைப்பதிவு 2013)
2014 ஆம் ஆண்டில் குழந்தைகளுக்கான இன்டர்ஃபேத் குழந்தை பாதுகாப்பு, உயிர்வாழ்வு மற்றும் கல்விக்கு ஆதரவாக ஒன்று சேர்ந்தது. அமைதிக்கான மதங்களின் பங்காளியான ரதன மெட்டா அமைப்பின் (RMO) ஆதரவுடன், இந்தக் குழுவின் பௌத்த, கிறிஸ்தவ, இந்து மற்றும் முஸ்லீம் உறுப்பினர்களும் 2015 தேர்தலுக்கு முன்னர் மத மற்றும் இன வேறுபாடுகளை மதிக்கும் சகிப்புத்தன்மையுள்ள சமூகத்தை உருவாக்குவதற்கான அறிக்கையை வெளியிட்டனர். UNICEF இன் பெர்ட்ரான்ட் பைன்வெல் கருத்துரைத்தார்: “மியன்மாரின் எதிர்காலத்தின் பெரும்பகுதி இப்போது மியான்மர் சமூகம் குழந்தைகளுக்கு என்ன செய்ய முடியும் என்பதைப் பொறுத்தது. புதிய கொள்கைகள், இலக்குகள் மற்றும் குழந்தைகளுக்கான வளங்களை உறுதி செய்வதற்கு மட்டுமல்ல, அவர்களின் இணக்கமான வளர்ச்சிக்கு மிகவும் அவசியமான அமைதி மற்றும் சகிப்புத்தன்மையின் மதிப்புகளை வலியுறுத்தவும் வரவிருக்கும் தேர்தல்கள் சரியான தருணமாகும்.
பர்மிய இளைஞர்கள் அமைதிக்கான மதங்கள் "உலகளாவிய மதங்களுக்கிடையேயான இளைஞர் வலையமைப்பில்" ஈடுபட்டுள்ளனர், அமைதி பூங்காக்கள், மனித உரிமைகள் கல்வி மற்றும் உலகளாவிய ஈடுபாடு மற்றும் சமூக இயக்கத்திற்கான வாகனமாக இளைஞர் பரிமாற்றத்திற்கான வாய்ப்புகளை உருவாக்க அழைப்பு விடுத்துள்ளனர். ஆசிய இளைஞர் உறுப்பினர்கள் "ஆசியாவின் மதங்கள் மற்றும் கலாச்சாரங்களின் ஒப்பீட்டு ஆய்வு மையம்" ஒன்றை முன்மொழிந்தனர். [10]
ஒருவேளை குறிப்பாக இளைஞர்களுக்கு, பர்மிய சமுதாயத்தின் திறப்பு நம்பிக்கையின் நேரத்தை வழங்குகிறது. ஆனால் இதற்குப் பதிலடியாக, பல்வேறு மதத் தலைவர்களும் அமைதி, நீதி மற்றும் வளர்ச்சிக்கான தங்கள் தரிசனங்களை வழங்குகிறார்கள். அவர்களில் பலர் பர்மாவின் போராடும் தார்மீகப் பொருளாதாரத்தில் முதலீடு செய்ய ஆதாரங்களுடன் உலகளாவிய முன்னோக்குகளைக் கொண்டு வருகிறார்கள். சில உதாரணங்கள் தொடர்ந்து.
அமைதிக்கான தொழில்முனைவோர்: புத்த மற்றும் முஸ்லீம் முயற்சிகள்
தர்ம மாஸ்டர் சின் தாவோ
மாஸ்டர் ஹ்சின் தாவோ மேல் பர்மாவில் சீன இனப் பெற்றோருக்குப் பிறந்தார், ஆனால் சிறுவனாக தைவானுக்குச் சென்றார். சான் என்ற முக்கிய பயிற்சியுடன் அவர் ஒரு பௌத்த மாஸ்டர் ஆனதால், அவர் பர்மாவின் உச்ச தேசபக்தர் மற்றும் திபெத்திய பௌத்தத்தின் நியிங்மா கத்தோக் பரம்பரை ஆகிய இருவராலும் அங்கீகரிக்கப்பட்ட தேரவாத மற்றும் வஜ்ரயான மரபுகளுடன் தொடர்பைப் பேணி வந்தார். அவர் அனைத்து பௌத்த பள்ளிகளின் பொதுவான தளத்தை வலியுறுத்துகிறார், இது ஒரு வகையான நடைமுறையை அவர் "மூன்று வாகனங்களின் ஒற்றுமை" என்று குறிப்பிடுகிறார்.
1985 இல் நீடித்த பின்வாங்கலில் இருந்து வெளிவந்ததிலிருந்து, மாஸ்டர் தாவோ ஒரு மடாலயத்தைக் கண்டறிவது மட்டுமல்லாமல், சமூகங்களுக்கு இடையேயான நல்லிணக்கத்தை மேம்படுத்துவதற்காக வடிவமைக்கப்பட்ட தொலைநோக்கு அமைதியைக் கட்டியெழுப்பும் திட்டங்களின் வரிசையைத் தொடங்கினார். இது குறித்து அவர் தனது இணையதளத்தில் கூறியிருப்பதாவது, “யுத்தப் பிரதேசத்தில் வளர்ந்த நான், மோதலால் ஏற்படும் துன்பங்களை நீக்குவதற்கு என்னை அர்ப்பணிக்க வேண்டும். போர் ஒருபோதும் அமைதியைக் கொண்டுவர முடியாது; பெரிய அமைதி மட்டுமே பெரிய மோதல்களைத் தீர்க்கும் திறன் கொண்டது." [11]
அமைதி, நம்பிக்கை மற்றும் இரக்கத்தை வெளிப்படுத்தும் மாஸ்டர் தாவோ, நண்பர்களை உருவாக்குவதற்காக எளிமையாக செயல்படுகிறார். அவர் சர்வமத ஒற்றுமையின் தூதராக பரவலாக பயணம் செய்கிறார் மற்றும் எலியா நிறுவனத்துடன் இணைந்துள்ளார். 1997 இல் ரபி டாக்டர். அலோன் கோஷென்-கோட்ஸ்டீனால் நிறுவப்பட்டது, எலியா "ஒரு கல்வித் தளத்தில் இருந்து மதங்களுக்கு இடையிலான பணியை அணுகுகிறார்", சமூக நீதிக்கான மேல்-கீழ் அணுகுமுறையுடன், "மதத் தலைவர்களில் தொடங்கி, அறிஞர்களுடன் தொடர்கிறது மற்றும் சமூகத்தை பெரிய அளவில் சென்றடைகிறது. ” மாஸ்டர் தாவோ உலக மதங்களின் பாராளுமன்ற மாநாட்டில் குழு விவாதங்களுக்கு தலைமை தாங்கினார். 2016 ஆம் ஆண்டு கோடையின் பிற்பகுதியில் நடந்த சமயப் பேச்சுவார்த்தைகளின் போது நான் அவரை ஐக்கிய நாடுகள் சபையில் சந்தித்தேன்.
அவர் ஒரு முஸ்லீம்-பௌத்த உரையாடல் தொடரைத் தொடங்கினார், இது அவரது வலைத்தளத்தின்படி "ஒன்பது வெவ்வேறு நகரங்களில் பத்து முறை நடைபெற்றது." [12]அவர் முஸ்லீம்களை "அரசியல் செய்யவில்லை என்றால் மென்மையான மனிதர்கள்" என்று கண்டறிந்தார் மேலும் துருக்கியில் நண்பர்களைக் கொண்டுள்ளார். அவர் இஸ்தான்புல்லில் "பௌத்தத்தின் ஐந்து கட்டளைகளை" வழங்கினார். அனைத்து மதங்களும் வெளிப்புற வடிவங்களால் சிதைக்கப்படலாம் என்பதை மாஸ்டர் தாவோ கவனித்தார். பர்மியர்களுக்கு, இன அடையாளத்தை விட தேசியவாதம் குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது என்று அவர் கூறினார்.
2001 இல் மாஸ்டர் தாவோ தைவானில் "உலக மதங்களின் அருங்காட்சியகத்தை" திறந்தார், "வாழ்க்கை கற்றலை" ஊக்குவிக்க விரிவான பாடத்திட்டங்களுடன். அவர் தொண்டு முயற்சிகளையும் உருவாக்கியுள்ளார்; காதல் மற்றும் அமைதிக்கான அவரது உலகளாவிய குடும்பம் பர்மாவில் ஒரு அனாதை இல்லத்தையும், பர்மாவின் ஷான் மாநிலத்தில் "சர்வதேச சுற்றுச்சூழல் பண்ணை"யையும் நிறுவியுள்ளது, இது சிட்ரோனெல்லா மற்றும் வெட்டிவர் போன்ற உயர் மதிப்பு பயிர்களை பயிரிடுகிறது, GMO அல்லாத விதைகள் மற்றும் தாவரங்களை மட்டுமே பயன்படுத்துகிறது. [13]
கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறையில் சமூக மற்றும் ஆன்மீக நல்லிணக்கத்தை கற்பிக்க மாஸ்டர் ஹ்சின் தாவோ தற்போது "உலக மதங்களின் பல்கலைக்கழகம்" ஒன்றை முன்மொழிகிறார். அவர் என்னிடம் கூறியது போல், “இப்போது தொழில்நுட்பம் மற்றும் மேற்கத்திய தாக்கங்கள் எல்லா இடங்களிலும் உள்ளன. எல்லா நேரமும் செல்போனில் எல்லோரும். நம்மிடம் நல்ல கலாச்சாரம் இருந்தால் அது மனதை தூய்மைப்படுத்தும். அவர்கள் கலாச்சாரத்தை இழந்தால், அவர்கள் ஒழுக்கத்தையும் இரக்கத்தையும் இழக்கிறார்கள். எனவே அமைதிப் பல்கலைக்கழகப் பள்ளியில் அனைத்து புனித நூல்களையும் கற்பிப்போம்.
பல அம்சங்களில், தர்ம மாஸ்டரின் திட்டங்கள், மியான்மர் இறையியல் கருத்தரங்கின் ஜட்சன் ஆராய்ச்சி மையத்தின் பணிக்கு இணையாக இயங்குகின்றன, புதிதாக அனைத்தையும் தொடங்குவது கூடுதல் சவாலாக உள்ளது.
இமாம் மாலிக் முஜாஹித்
இமாம் மாலிக் முஜாஹித் சவுண்ட்விஷனின் நிறுவனத் தலைவர். 1988 இல் சிகாகோவில் நிறுவப்பட்டது, இது ஒரு இலாப நோக்கற்ற அமைப்பாகும், இது ரேடியோ இஸ்லாம் நிகழ்ச்சிகள் உட்பட இஸ்லாமிய ஊடக உள்ளடக்கத்தை உருவாக்குகிறது, அதே நேரத்தில் அமைதி மற்றும் நீதியை மேம்படுத்துகிறது. இமாம் முஜாஹித் உரையாடலையும் ஒத்துழைப்பையும் நேர்மறையான செயலுக்கான கருவியாகக் கண்டார். சிகாகோவில் அவர் தேவாலயங்கள், மசூதிகள் மற்றும் ஜெப ஆலயங்களில் சேர்ந்து குடிமை மாற்றத்திற்காக இணைந்து பணியாற்றினார். அவர் குறிப்பிட்டார், “இல்லினாய்ஸ் சுகாதாரத்தைப் பொறுத்தவரை மாநிலங்களில் 47 வது இடத்தில் இருந்தது. இன்று, அது தேசத்தில் இரண்டாவது இடத்தைப் பிடித்துள்ளது, மதங்களுக்கு இடையிலான உரையாடலின் சக்திக்கு நன்றி…செயல்படுகிறது. (முஜாஹித் 2011)
இந்த உள்ளூர் முயற்சிகளுக்கு இணையாக, இமாம் முஜாஹித் பர்மா பணிக்குழுவுக்கு தலைமை தாங்குகிறார், இது அனைவருக்கும் நீதிக்கான என்ஜிஓவின் முக்கிய திட்டமாகும். பர்மாவிலுள்ள முஸ்லீம் சிறுபான்மையினருக்கு உதவுவதற்காக, 1994 "இனச் சுத்திகரிப்பு" போது போஸ்னியர்களின் சார்பாக அவர் முன்னைய முயற்சிகளை முன்மாதிரியாகக் கொண்டு அவர் வக்காலத்து பிரச்சாரங்களை உருவாக்கியுள்ளார்.
பர்மாவில் சிறுபான்மையினரின் உரிமைகள் குறித்தும், புதிய அரசாங்கம் ஏப்ரல் 2016ல் தீவிரவாதத் துறவிகளுக்கு அளித்த கருத்துகளை விமர்சித்தும், இமாம் மாலிக் பன்மைத்துவம் மற்றும் மத சுதந்திரத்திற்கு முழு ஆதரவைக் கோரினார்; "பர்மா அனைத்து பர்மியர்களுக்கும் திறந்திருக்க வேண்டிய நேரம் இது." (முஜாஹித் 2016)
இமாம் முஜாஹித் 1993 ஆம் ஆண்டு உலக மதங்களின் பாராளுமன்றம் புத்துயிர் பெற்றதிலிருந்து சர்வதேச சர்வமத இயக்கத்துடன் தீவிரமாக செயல்பட்டு வருகிறார். அவர் ஜனவரி 2016 வரை ஐந்தாண்டுகள் பாராளுமன்றத்தின் தலைவராகப் பணியாற்றினார். "மனிதகுலத்தின் நலனுக்காக ஒற்றுமையுடன் செயல்படும் மதங்களையும் தேசங்களையும் கவனித்துக்கொள்வதற்காக" பாராளுமன்றம் செயல்படுகிறது. மேலும் இரு வருட மாநாடுகளில் மாஸ்டர் ஹசின் உட்பட சுமார் 10,000 பல்வேறு பங்கேற்பாளர்கள் ஈர்க்கப்படுகிறார்கள். தாவோ, மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி.
மே 2015 இல், மியான்மரின் ரோஹிங்கியாக்களின் துன்புறுத்தலை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதற்கான மூன்று நாள் ஒஸ்லோ மாநாட்டில் மூன்று பர்மிய துறவிகளை பாராளுமன்றம் கௌரவித்தது. உலக நல்லிணக்க விருதின் அமைப்பாளர்கள், பௌத்தர்களுக்கு நேர்மறையான வலுவூட்டலை வழங்குவதையும், துறவி யு விரதுவின் முஸ்லீம்-விரோத மா பா தா இயக்கத்தை நிராகரிப்பதையும் நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தனர். மார்ச் 2013 தாக்குதல்களின் போது நூற்றுக்கணக்கான முஸ்லீம் ஆண்கள், பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகளுக்கு அடைக்கலம் கொடுத்த ஏசியா லைட் அறக்கட்டளையின் நிறுவனர், யு ஸவ்திக்கா மற்றும் யு விதுத்தா ஆகியோர் துறவிகள்.
தலாய் லாமா போன்ற பௌத்த தலைவர்கள் பௌத்தத்தின் திரிபு மற்றும் ரோஹிங்கியாக்களின் துன்புறுத்தலுக்கு எதிராக குரல் கொடுப்பார்கள் என்பதை உறுதிப்படுத்த பல ஆண்டுகளாக திரைக்குப் பின்னால் பணியாற்றிய பின்னர், ஜூலை 2016 இல் சங்கத்தை (மாநில பௌத்த சபை) நிராகரிப்பதைக் கண்டு மகிழ்ச்சியடைந்தார். மற்றும் ம பா தா தீவிரவாதிகளை புறக்கணித்தது.
விருது வழங்கும் விழாவில் அவர் கவனித்தபடி, “அனைத்து உயிரினங்களையும் நாம் நேசிக்க வேண்டும், பராமரிக்க வேண்டும் என்று புத்தர் பிரகடனம் செய்தார். உங்களுக்காக நீங்கள் விரும்புவதை இன்னொருவருக்கு நீங்கள் விரும்பாத வரையில் உங்களில் யாரும் உண்மையான விசுவாசிகள் அல்ல என்று முஹம்மது நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் கூறினார்கள். இந்த போதனைகள் நமது எல்லா நம்பிக்கைகளின் இதயத்திலும் உள்ளன, அங்கு மதத்தின் அழகு வேரூன்றியுள்ளது. (Mizzima News ஜூன் 4, 2015)
கார்டினல் சார்லஸ் மாங் போ
பிப்ரவரி 14, 2015 அன்று, போப் பிரான்சிஸின் உத்தரவின் பேரில் சார்லஸ் மாங் போ பர்மாவின் முதல் கார்டினல் ஆனார். சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு, அவர் வால் ஸ்ட்ரீட் ஜேர்னலிடம் "குரலற்றவர்களுக்கான குரலாக" இருக்க விரும்புவதாகக் கூறினார். 2015 இல் நிறைவேற்றப்பட்ட இனம் மற்றும் மதச் சட்டங்களை அவர் பகிரங்கமாக எதிர்த்தார், “எங்களுக்கு அமைதி தேவை. எங்களுக்கு நல்லிணக்கம் தேவை. நம்பிக்கை கொண்ட தேசத்தின் குடிமக்களாக எங்களுக்கு பகிரப்பட்ட மற்றும் நம்பிக்கையான அடையாளம் தேவை ... ஆனால் இந்த நான்கு சட்டங்களும் அந்த நம்பிக்கைக்கு மரண மணி அடித்ததாகத் தோன்றியது.
ஒரு வருடம் கழித்து, புதிய NLD அரசாங்கம் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதைத் தொடர்ந்து நம்பிக்கை மற்றும் வாய்ப்புகள் குறித்து கவனம் செலுத்துவதற்காக 2016 கோடையில் கார்டினல் போ ஒரு சர்வதேச சுற்றுப்பயணத்தை மேற்கொண்டார். அவருக்கு சில நல்ல செய்திகள் இருந்தன: அடக்குமுறைகளுக்கு மத்தியில், மியான்மரில் உள்ள கத்தோலிக்க திருச்சபை "இளம் மற்றும் துடிப்பான தேவாலயமாக" மாறியது. "தேவாலயம் வெறும் மூன்று மறைமாவட்டங்களில் இருந்து 16 மறைமாவட்டங்களாக வளர்ந்தது" என்று கார்டினல் போ கூறினார். "100,000 மக்களில் இருந்து, நாங்கள் 800,000 விசுவாசிகளாக இருக்கிறோம், 160 பாதிரியார்கள் முதல் 800 பாதிரியார்கள் வரை, 300 மதத்திலிருந்து இப்போது 2,200 மதத்தினர், அவர்களில் 60 சதவீதம் பேர் 40 வயதுக்குட்பட்டவர்கள்."
இருப்பினும், ரோஹிங்கியா துன்புறுத்தலின் அதே அளவிலான துன்பத்தை ஏற்படுத்தவில்லை என்றாலும், கடந்த பல ஆண்டுகளாக பர்மாவில் சில கிறிஸ்தவ குழுக்கள் குறிவைக்கப்பட்டு தேவாலயங்கள் எரிக்கப்பட்டன. அதன் 2016 ஆண்டு அறிக்கையில் சர்வதேச மத சுதந்திரத்திற்கான அமெரிக்க ஆணையம் பல துன்புறுத்தல் வழக்குகள், குறிப்பாக கச்சின் மாநிலத்தில், மற்றும் தேவாலயங்களில் சிலுவைகள் அமைப்பதை இலக்காகக் கொண்ட கொள்கைகளைப் புகாரளித்தது. USCIRF மேலும் குறிப்பிட்டது, "இயல்பில் மதம் இல்லாவிட்டாலும், சுத்தமான தண்ணீர், சுகாதாரம், முறையான சுகாதாரம் மற்றும் சுகாதாரம் மற்றும் பிற அடிப்படைத் தேவைகளுக்கான அணுகலைக் கட்டுப்படுத்துவது உட்பட, நீண்டகால இன மோதல்கள், கிறிஸ்தவ சமூகங்கள் மற்றும் பிற மதங்களை ஆழமாக பாதித்துள்ளன." கர்தினால் போவும் ஊழலைக் கண்டித்துள்ளார்.
2016 பிரசங்கத்தில் போ மேலும் கூறினார், “எனது நாடு ஒரு நீண்ட இரவு கண்ணீர் மற்றும் சோகத்திலிருந்து ஒரு புதிய விடியலுக்கு வெளிவருகிறது. ஒரு தேசமாக சிலுவையில் அறையப்பட்ட பிறகு, நாம் நம் உயிர்த்தெழுதலைத் தொடங்குகிறோம். ஆனால் நமது இளம் ஜனநாயகம் பலவீனமானது, மனித உரிமைகள் தொடர்ந்து துஷ்பிரயோகம் செய்யப்பட்டு மீறப்படுகின்றன. நாம் காயப்பட்ட தேசம், இரத்தம் கசியும் தேசம். இன மற்றும் மத சிறுபான்மையினருக்கு இது குறிப்பாக உண்மை, அதனால்தான் அரசியல், இன மற்றும் மத வேறுபாடுகளை மதிக்காமல் - கொண்டாடவில்லை என்றால், எந்த சமூகமும் உண்மையான ஜனநாயகமாகவும், சுதந்திரமாகவும், அமைதியாகவும் இருக்க முடியாது என்பதை வலியுறுத்தி முடிக்கிறேன். இனம், மதம் அல்லது பாலினம் ஆகியவற்றைப் பொருட்படுத்தாமல் ஒவ்வொரு நபரின் அடிப்படை மனித உரிமைகளைப் பாதுகாக்கவும்... மதங்களுக்கு இடையேயான நல்லிணக்கம் மற்றும் அமைதிக்கான திறவுகோல், மனித உரிமைகள், மத சுதந்திரம் அல்லது அனைவருக்கும் நம்பிக்கை ஆகியவற்றின் மிக அடிப்படையானது என்று நான் நம்புகிறேன். (உலக கண்காணிப்பு, மே 2016)
மியான்மரின் அமைதிக்கான மதங்களின் இணை நிறுவனர் கார்டினல் போ. 2016 இலையுதிர்காலத்தில், இந்தோனேசியாவின் முன்னாள் ஜனாதிபதியின் மகள் அலிசா வாஹித் உடன் இணைந்து, பர்மா மற்றும் இந்தோனேசியா ஆகிய இரு நாடுகளிலும் மத சுதந்திரத்திற்கு அழைப்பு விடுத்து வால் ஸ்ட்ரீட் ஜர்னலில் (9/27/2016) வெளியிடப்பட்ட வலுவான Op Ed-ஐ இணை-எழுத்தினார். அவர்கள் தங்கள் நாடுகளை கட்டுப்படுத்த முயலும் இராணுவ நலன்களுக்கு எதிராக எச்சரித்தனர், மேலும் அடையாள ஆவணங்களில் இருந்து "மதம்" அகற்றப்பட வேண்டும் என்று அழைப்பு விடுத்தனர். ஒரு கிறிஸ்தவ-முஸ்லிம் கூட்டாண்மை என்ற முறையில், அனைத்து மரபுகளையும் சமமாகப் பாதுகாக்கும் வகையில் இரு மத விவகார அமைச்சகங்களும் சீர்திருத்தப்பட வேண்டும் என்று அவர்கள் அழைப்பு விடுத்தனர். மேலும், அவர்கள் மேலும் கூறுகையில், “சிறுபான்மையினரை ஒடுக்குவதாக இருந்தாலும், சமூக நல்லிணக்கத்திற்கு சட்ட அமலாக்கம் முன்னுரிமை அளித்துள்ளது. இந்தக் கண்ணோட்டத்தை மனித உரிமையாக மத சுதந்திரத்தைப் பாதுகாப்பதற்கான புதிய முன்னுரிமையுடன் மாற்றப்பட வேண்டும்..." (வால் ஸ்ட்ரீட் ஜர்னல், செப்டம்பர் 27, 2016)
கூட்டாண்மை மற்றும் ஆதரவு
ஆஸ்திரியா, ஸ்பெயின் மற்றும் சவூதி அரேபியாவால் நிறுவப்பட்ட, கிங் அப்துல்லா பின் அப்துல்லாஜிஸ் சர்வதேச மதங்களுக்கு இடையிலான மற்றும் கலாச்சார உரையாடல் மையம் (KAICIID) அமைதிக்கான உலக மதங்கள் மற்றும் மதங்களின் பாராளுமன்றத்தால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட நிகழ்ச்சிகளுக்கு ஆதரவளித்துள்ளது. அவர்கள் "மியான்மரில் இளைஞர்களுக்கான மூன்று மாத பயிற்சித் திட்டத்தை ஆதரித்தனர், இது மத வழிபாட்டுத் தலங்களுக்குச் செல்வதை உள்ளடக்கியது" மற்றும் கிரேக்கத்தில் முஸ்லிம்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவர்களுக்கு இடையேயான செப்டம்பர் 2015 உரையாடல் போன்ற பல மாநாடுகளுடன். ஆர்ய சமாஜுடன் இணைந்து, KAICIID இந்தியாவில் "மற்றவர்களின் உருவம்" பற்றிய ஒரு மாநாட்டை வழங்கியது, இது "போட்டி கட்டமைப்பை" தவிர்க்க, அமைதிக் கல்வி மற்றும் மேம்பாட்டுடன் மதங்களுக்கு இடையிலான நிரலாக்கத்தை ஒருங்கிணைக்க பரிந்துரைத்தது. பங்கேற்பாளர்கள் தகவல்தொடர்பு மற்றும் அதிக மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் ஆசிரியர் பயிற்சிக்கு உதவ மத சொற்களின் சொற்களஞ்சியத்தையும் கோரினர்.
ஏப்ரல் 2015 இல், KAICIID ஆசியான் மற்றும் பிற அரசுகளுக்கிடையேயான அமைப்புகள், பிராந்திய மனிதாபிமான மற்றும் மனித உரிமைகள் அமைப்புகள், பிராந்திய வணிக சமூகம் மற்றும் பிராந்திய நம்பிக்கைத் தலைவர்களின் கூட்டத்தை ஒருங்கிணைத்தது, மலேசியாவில் "சிவில் சமூக அமைப்புகள் மற்றும் மதத் தலைவர்கள் பங்களிப்பதற்கான வழிகளைப் பற்றி விவாதிக்க" மியான்மர் மற்றும் பிராந்தியத்தில் பௌத்த-முஸ்லிம் உறவுகள் மேம்பட்டன… ஒரு அறிக்கையில், வட்டமேஜை "ஆசியான் மனித உரிமைகள் பிரகடனம் மத சுதந்திரத்திற்கான உரிமையை உள்ளடக்கியிருப்பதால், மதங்களுக்கிடையேயான ஈடுபாடு மற்றும் உரையாடலை எளிதாக்குவது தொடர்ந்து தேவை" என்று நினைவு கூர்ந்தது. மியான்மர் மற்றும் பரந்த பகுதிக்குள்”. (KAIICID, ஏப்ரல் 17, 2015)
KAICIID சமூக ஈடுபாடுள்ள மதத் தலைவர்களுக்கு பெல்லோஷிப்கள் மற்றும் விருதுகள் மூலம் ஆதரவளித்துள்ளது. பர்மாவைப் பொறுத்தவரை, இது மத பன்மைத்துவத்தை ஊக்குவிக்கத் தயாராக இருக்கும் இளம் பௌத்தத் தலைவர்களை அங்கீகரிப்பதாகும்.[14] (உதாரணமாக, இலங்கையில் உள்ள களனிப் பல்கலைக்கழகத்தின் புத்த மற்றும் பாலி ஆய்வுகளின் முதுகலை நிறுவனத்தில் முனைவர் பட்டம் பெறும் பர்மிய பௌத்த துறவி வென் அசின்னாவுக்கு ஒரு கூட்டுறவு வழங்கப்பட்டது. குணப்படுத்துதல் மற்றும் ஆரோக்கியம், அவர் சமூக-மதப் பணிகளில் மிகவும் அர்ப்பணிப்புடன் இருக்கிறார், மேலும் அவரது சமூகத்திற்குள் அமைதியான சூழலை உருவாக்குகிறார், அங்கு மியான்மரின் பெரும்பான்மையான பௌத்தர்களும் முஸ்லிம் மக்களில் பெரும் பகுதியினரும் ஒன்றாக வாழ்கிறார்கள்.
பர்மிய மடாலயத்தில் இளம் பௌத்த போதகரான அஷின் மண்டலர்லங்காராவுக்கு மற்றொரு கூட்டுறவு வழங்கப்பட்டது. கத்தோலிக்க பாதிரியாரும், அமெரிக்காவில் இருந்து இஸ்லாமிய ஆய்வுகள் குறித்த அறிஞருமான Fr Tom Michael அவர்களால் நடத்தப்பட்ட இஸ்லாம் பற்றிய கருத்தரங்கில் கலந்து கொண்ட பிறகு, அவர் முஸ்லீம் தலைவர்களை சந்தித்து “பல நட்புகளை உருவாக்கினார். அவர் மாண்டலேயில் உள்ள ஜெபர்சன் மையத்தில் மோதல் மாற்றம் மற்றும் ஆங்கிலம் பற்றிய iPACE பாடத்தையும் எடுத்தார். (KAIICID உறுப்பினர்கள்)
அமெரிக்காவின் தேரவாத தம்மா சொசைட்டியின் நிறுவனர், புத்த மதத்தின் ஆசிரியரும், மனிதாபிமானியுமான வணக்கத்திற்குரிய அஷின் நயனிஸ்ஸரா அவர்களுக்கு மேலும் ஒரு கூட்டுறவு வழங்கப்பட்டது, அவர் "கீழ் மியான்மரில் உள்ள பிபிஎம் கல்லூரியின் நிறுவனர் மற்றும் நீர் வழங்கல் அமைப்பை நிர்மாணிப்பதில் பொறுப்பு வகித்தவர். அது இப்போது எண்ணாயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட குடியிருப்பாளர்களுக்கு சுத்தமான குடிநீரையும், பர்மாவில் ஒரு நாளைக்கு 250 பேருக்கு மேல் சேவை செய்யும் முழுமையாக நவீனமயமாக்கப்பட்ட மருத்துவமனையையும் வழங்குகிறது.
KAICIID மற்ற நாடுகளில் உள்ள முஸ்லீம்களுக்கு பல பெல்லோஷிப்களை வழங்குவதால், அதன் முன்னுரிமை பர்மாவில் நம்பிக்கைக்குரிய மற்றும் உயர்ந்த சாதிக்கும் பௌத்தர்களைத் தேடுவதாக இருக்கலாம். இருப்பினும், சவூதி தலைமையிலான இந்த மையத்தால் எதிர்காலத்தில் அதிகமான பர்மிய முஸ்லிம்கள் அங்கீகரிக்கப்படுவார்கள் என்று எதிர்பார்க்கலாம்.
ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ள சில விதிவிலக்குகளுடன், மதங்களுக்கிடையிலான நடவடிக்கைகளில் பர்மிய முஸ்லீம் ஈடுபாடு வலுவாக இல்லை. இதற்குப் பல காரணங்கள் இருக்கலாம். ரோஹிங்கியா முஸ்லிம்கள் பர்மாவிற்குள் பயணம் செய்ய தடை விதிக்கப்பட்டுள்ளது, மற்ற முஸ்லிம்கள் குறைந்த சுயவிவரத்தை வைத்திருக்க ஆர்வமாக உள்ளனர். காஸ்மோபாலிட்டன் யாங்கூனில் கூட 2016 ரமழானின் போது ஒரு மசூதி எரிக்கப்பட்டது. பர்மாவில் முஸ்லீம் தொண்டு நிறுவனங்கள் நீண்ட காலமாக வேலை செய்ய தடை விதிக்கப்பட்டுள்ளது, இதை எழுதும் வரை இஸ்லாமிய ஒத்துழைப்பு அமைப்பின் (OIC) அலுவலகத்தை அனுமதிக்கும் ஒப்பந்தம் செயல்படுத்தப்படவில்லை. மாறும் என எதிர்பார்க்கப்படுகிறது. ரோஹிங்கியா முஸ்லீம்களுக்கு உதவ விரும்பும் தொண்டு நிறுவனங்கள் அணுகல் வழங்கப்பட்ட பிற தொண்டு நிறுவனங்களுடன் தனித்தனியாக பங்குதாரர்களாக இருக்க வேண்டும். மேலும், ராக்கைன் மாநிலத்தில், ராக்கைன் சமூகத்திற்கும் சேவை செய்வது அரசியல் அவசியம். இவை அனைத்தும் முஸ்லீம் நிறுவன கட்டிடத்திலிருந்து வளங்களை எடுத்துச் செல்கின்றன.
ஜார்ஜ் சொரோஸின் OSF திட்டங்களில் இருந்து கசிந்த ஆவணம், பர்மா நிவாரண மையத்திற்கு இன சிவில் சமூகத்தின் வலையமைப்பிற்கு நிதியுதவி அளித்துள்ளது, ஊடக வல்லுநர்களுக்கு பயிற்சியளித்து மேலும் உள்ளடக்கிய கல்வி முறையை ஊக்குவித்தாலும் சார்புநிலையை நிவர்த்தி செய்வதில் எச்சரிக்கையான அர்ப்பணிப்பைச் சுட்டிக்காட்டியுள்ளது; மற்றும் சமூக ஊடகங்களில் முஸ்லிம்களுக்கு எதிரான பிரச்சாரங்களைக் கண்காணித்தல் மற்றும் முடிந்தால் அவற்றை அகற்றுதல். ஆவணம் தொடர்கிறது, “இந்த (வெறுக்கத்தக்க பேச்சு எதிர்ப்பு) கருத்தைப் பின்பற்றுவதன் மூலம் பர்மாவில் எங்கள் நிறுவன நிலைப்பாடு மற்றும் எங்கள் ஊழியர்களின் பாதுகாப்பு ஆகிய இரண்டையும் நாங்கள் பணயம் வைக்கிறோம். நாங்கள் இந்த அபாயங்களை இலகுவாக எடுத்துக் கொள்ள மாட்டோம், மேலும் இந்த கருத்தை மிகுந்த எச்சரிக்கையுடன் செயல்படுத்துவோம். (OSF, 2014) Soros, Luce, Global Human Rights ஆகியவற்றைக் கருத்தில் கொண்டாலும், மிகக் குறைந்த நிதியுதவி நேரடியாக ரோஹிங்கியா சிவில் சமூகக் குழுக்களுக்குச் சென்றுள்ளது. முக்கிய விதிவிலக்கு, Wai Wai Nu's பாராட்டத்தக்க பெண்கள் அமைதி நெட்வொர்க்-அராகன், ரோஹிங்கியா மக்களுக்கு சேவை செய்கிறது, ஆனால் பெண்களின் உரிமைகள் வலையமைப்பாகவும் வகைப்படுத்தலாம்.
சர்வதேச நன்கொடையாளர்கள் முஸ்லீம் பர்மிய நிறுவனங்களை வலுப்படுத்துவதற்கு முன்னுரிமை கொடுக்காததற்கு பல காரணங்கள் உள்ளன, அல்லது முஸ்லிம் தலைவர்களை அணுக முடியவில்லை. முதலாவதாக, இடப்பெயர்ச்சியின் அதிர்ச்சி என்பது பதிவுகளை வைத்திருக்க முடியாது மற்றும் மானியம் வழங்குபவர்களுக்கு அறிக்கைகளை எழுத முடியாது. இரண்டாவதாக, மோதலில் வாழ்வது துன்புறுத்தப்பட்ட குழுவிற்குள் கூட நம்பிக்கையை வளர்ப்பதற்கு எப்போதும் உகந்ததல்ல. அடக்குமுறை உள்வாங்கப்படலாம். மேலும் கடந்த மூன்று வருடங்களாக நான் அவதானித்தபடி, ரோஹிங்கியா தலைவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் போட்டி போட்டுக்கொண்டிருக்கிறார்கள். அவர்களின் அடையாளம் அதிகாரப்பூர்வமாக ஏற்றுக்கொள்ள முடியாததாக உள்ளது, அல்லது குறைந்தபட்சம் மிகவும் சர்ச்சைக்குரியதாக உள்ளது. சுய அடையாளம் காணும் உரிமை இருந்தபோதிலும், ஆங் சான் சூ கியே உதவி நிறுவனங்களையும் வெளிநாட்டு அரசாங்கங்களையும் தங்கள் பெயரைக் கூட பயன்படுத்த வேண்டாம் என்று கேட்டுக் கொண்டார். அவர்கள் மனிதர்கள் அல்லாதவர்களாகவே இருக்கிறார்கள்.
மேலும் தேர்தல் ஆண்டில் கறை அனைத்து பர்மிய முஸ்லிம்களுக்கும் பரவியது. USCIRF கூறியது போல், 2015 ஆம் ஆண்டில், "பௌத்த தேசியவாதிகள் வேட்பாளர்கள் மற்றும் அரசியல் கட்சிகள் தங்கள் நற்பெயரையும் தேர்ந்தெடுக்கும் தகுதியையும் கெடுக்கும் வகையில் 'முஸ்லிம் சார்பு' என்று முத்திரை குத்தினார்கள்." இதன் விளைவாக தேர்தலில் வெற்றி பெற்ற என்.எல்.டி கட்சி கூட முஸ்லிம் வேட்பாளர்களை நிறுத்த மறுத்தது. எனவே, ரோஹிங்கியா அல்லாத முஸ்லீம்களுக்கு கூட, முற்றுகை உணர்வு ஏற்பட்டுள்ளது, இது பல முஸ்லீம் தலைவர்களை மிகவும் எச்சரிக்கையாகவும் செயலற்ற பாத்திரத்திலும் வைத்திருக்கக்கூடும். (USCIRF, 2016)
தனிப்பட்ட தகவல்தொடர்பு ஒன்றில் (அக்டோபர் 4, 2016) மியான்மர் இறையியல் செமினரியில் கற்பிக்கும் சக ஊழியர் மன துன், அவர்களின் லிபரல் ஆர்ட்ஸ் திட்டம் மதம், இனம் மற்றும் பாலினம் ஆகியவற்றைப் பொருட்படுத்தாமல் மாணவர்களை ஏற்றுக்கொள்கிறது மற்றும் ஏராளமான பௌத்த மாணவர்களைக் கொண்டுள்ளது-10-20% இருக்கலாம். மாணவர் அமைப்பு- ஆனால் மிகக் குறைவான முஸ்லிம் மாணவர்கள், 3 மாணவர்களில் 5-1300 மாணவர்கள்.
ஏன் இவ்வளவு சில? அடக்கம் அல்லது தூய்மை பற்றிய கருத்துக்களை சமரசம் செய்யக்கூடிய சமூக சூழ்நிலைகளைத் தவிர்க்க சில முஸ்லிம்கள் கற்பிக்கப்படுகிறார்கள். சிலர் 'தங்கள் மதத்தை இழந்துவிடுவோமே' என்ற பயத்தில் கிறிஸ்தவ பள்ளியில் சேர்வதைத் தவிர்க்கலாம். முஸ்லீம் இன்சுலாரிட்டி சில சமயங்களில் இஸ்லாத்தின் குறிப்பிட்ட விளக்கங்களின் விளைவாக இருக்கலாம். எவ்வாறாயினும், பர்மாவில் உள்ள முஸ்லீம் சமூகம் இன ரீதியாக மட்டுமல்ல, அதன் மத ரீதியாகவும் மிகவும் வேறுபட்டது என்பதால், கணிசமான சமூக, பொருளாதார மற்றும் அரசியல் சவால்களை மிகவும் உறுதியானதாகக் கருதுவது நல்லது.
நியூயார்க் நகர ஒப்பீடு
தனிப்பட்ட அனுபவத்தின் அடிப்படையில் முஸ்லீம் ஈடுபாட்டிற்கு முக்கியத்துவம் கொடுத்து, நியூயார்க்கில் உள்ள சமயப் பணிகளின் ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வுடன் இந்தக் கட்டுரையை முடிக்கிறேன். இஸ்லாமோஃபோபியாவின் பல்வேறு வடிவங்களில் அதன் தாக்கம் மற்றும் கலாச்சாரம் மற்றும் தொழில்நுட்பம் போன்ற பிற காரணிகளின் மீது சிறிது வெளிச்சம் போடுவதே இதன் நோக்கம்.
செப்டம்பர் 11, 2001 பயங்கரவாதத் தாக்குதல்களுக்குப் பிறகு, நியூயோர்க் நகரில் மதங்களுக்கிடையேயான கூட்டாண்மை மற்றும் ஒத்துழைப்பு ஆகியவை தலைமைத்துவ மட்டத்திலும், தன்னார்வ சேவை மற்றும் சமூக நீதி முன்முயற்சிகளுடன் இணைக்கப்பட்ட அடிமட்ட இயக்கமாகவும் விரிவடைந்துள்ளன. பல பங்கேற்பாளர்கள் அரசியல் ரீதியாக முற்போக்கானவர்களாக இருக்கிறார்கள், குறைந்தபட்சம் சில விஷயங்களில், மற்றும் சுவிசேஷ கிரிஸ்துவர், ஆர்த்தடாக்ஸ் யூத மற்றும் சலாபி முஸ்லீம் சமூகங்கள் பொதுவாக விலகுகின்றனர்.
இஸ்லாமிய வெறுப்பு பின்னடைவு தொடர்கிறது, சமீபத்திய ஆண்டுகளில் கூட அதிகரித்துள்ளது, குறிப்பிட்ட ஊடகங்கள் மற்றும் அரசியல் ஆர்வமுள்ள குழுக்களால் தூண்டப்பட்டு நிதியளிக்கப்பட்டது. புவிசார் அரசியல் பதட்டங்கள் மற்றும் ISIS இன் எழுச்சி, பிற்போக்கு வலதுசாரி ஜனரஞ்சகத்தின் எழுச்சி மற்றும் இஸ்லாமிய விதிமுறைகளின் பரவலான தவறான புரிதல் ஆகியவற்றால் பின்னடைவு நீடித்தது. (CAIR, 2016)
இஸ்லாம் ஒரு இருத்தலியல் அச்சுறுத்தல் என்ற கருத்து ஐரோப்பாவிலும், அமெரிக்காவிலும் பரவியுள்ளது, இது ஒரு பெரிய சிறுபான்மை முஸ்லிம்களின் இருப்புக்கு தண்டனை மற்றும் பிற்போக்குத்தனமான பதிலை உருவாக்குகிறது. உலகின் மிகப்பெரிய 150 மில்லியன் முஸ்லிம் சிறுபான்மையினரின் தாயகமான இந்தியாவிலும், தாய்லாந்து மற்றும் இலங்கையிலும் முஸ்லிம்களுக்கு எதிரான இயக்கங்கள் பரவியுள்ளன. இந்த இனவெறி போக்கு முன்னாள் சோவியத் யூனியன் மற்றும் சீனாவின் சில பகுதிகளிலும் தெளிவாக உள்ளது. அரசியல் தலைவர்கள் மதத் தூய்மை, பன்முகத்தன்மையற்ற தேசிய அடையாளம் மற்றும் தேசிய பாதுகாப்பு கோரிக்கைகள் ஆகியவற்றின் பெயரால் முஸ்லிம் சிறுபான்மையினரை பலிகடா ஆக்கி வருகின்றனர்.
நியூயார்க் நகரத்தில், பாதுகாப்புக் கவலைகள் மற்ற தாக்குதல்களை "தூக்கிவிட்டன", இருப்பினும் இணையான முயற்சிகள் பாரம்பரியமான தரமான அடக்கத்தை பாலின ஒடுக்குமுறை மற்றும் சுதந்திரத்திற்கு அவமதிப்பு என மறுவடிவமைக்க செய்யப்பட்டுள்ளன. மசூதிகள் மற்றும் பிற முஸ்லீம் அமைப்புகள் சமூக ஊடகங்கள் மற்றும் டேப்லாய்டு பத்திரிகைகளில் அவதூறு பிரச்சாரங்களைத் தாங்க வேண்டியிருந்தது, மேலும் போட்டியிடும் சட்ட அமலாக்க முகமைகளின் விரிவான கண்காணிப்புடன்.
இச்சூழலில், மதங்களுக்கிடையிலான உரையாடல் மற்றும் ஒத்துழைப்பு சமூக ஏற்றுக்கொள்ளலுக்கான ஒரு முக்கிய திறப்பை வழங்கியுள்ளது, முஸ்லிம் தலைவர்கள் மற்றும் ஆர்வலர்கள் கட்டாயப்படுத்தப்பட்ட தனிமையில் இருந்து வெளிவரவும், குறைந்தபட்சம் அவ்வப்போது கூட்டு குடிமை நடவடிக்கை மூலம் "பாதிக்கப்பட்ட" நிலையை மீறவும் அனுமதிக்கிறது. சமயங்களுக்கிடையேயான செயல்பாடுகளில் பகிரப்பட்ட மதிப்புகள் மீதான உரை அடிப்படையிலான விவாதங்கள் மூலம் நம்பிக்கையை வளர்ப்பதற்கான முயற்சிகள் அடங்கும்; மத விடுமுறை நாட்களில் சமூகம்; பல்வேறு அண்டை நாடுகளிடையே பரஸ்பர ஆதரவுக்கான சங்கம் போன்ற பாதுகாப்பான, நடுநிலை இடங்களை உருவாக்குதல்; மற்றும் பசியுள்ளவர்களுக்கு உணவளிக்கும் சேவைத் திட்டங்கள், அமைதி, சுற்றுச்சூழல் பாதுகாப்பு மற்றும் பிற சமூக நீதிக் கவலைகளுக்காக வாதிடுகின்றன.
மதங்களுக்கிடையேயான ஈடுபாட்டின் உள்ளூர் நிலப்பரப்பை விளக்குவதற்கு (வரைபடம் இல்லையென்றால்), நான் இணைந்த இரண்டு திட்டங்களை சுருக்கமாக விவரிக்கிறேன். இரண்டையும் 9/11 தாக்குதலுக்கான பதில்களாக புரிந்து கொள்ளலாம்.
முதல் திட்டமானது 9/11 பேரிடர் மறுமொழியில் ஒரு சமய ஒத்துழைப்பாகும், முதலில் NYDRI பார்ட்னர்ஷிப் என அறியப்பட்டது, இது நியூ யார்க் சிட்டி கவுன்சில் ஆஃப் சர்ச்களுடன் இணைக்கப்பட்டது, பின்னர் நியூயார்க் பேரிடர் இடைநம்பிக்கை சேவைகளால் (NYDIS) மாற்றப்பட்டது[15]. முஸ்லீம் தலைமையின் பலதரப்பட்ட மற்றும் பரவலாக்கப்பட்ட இயல்பைப் பற்றிய ஒரு தவறான புரிதல், இது சில தேவையற்ற விலக்குகளுக்கு வழிவகுத்தது. இரண்டாவது பதிப்பு, எபிஸ்கோபல் சர்ச்சில் இருந்து பீட்டர் குடாய்டிஸ் தலைமையிலானது மற்றும் உயர்தர தொழில்முறையால் வகைப்படுத்தப்பட்டது, மிகவும் உள்ளடக்கியது. NYDIS நகர ஏஜென்சிகளுடன் கூட்டு சேர்ந்து, பாதிக்கப்படக்கூடிய தனிநபர்கள் மற்றும் குழுக்கள் (ஆவணமற்ற புலம்பெயர்ந்தோர் உட்பட) நிவாரண சேவைகளில் உள்ள இடைவெளிகளைக் கடந்து செல்ல மாட்டார்கள். NYDIS "அன்மெட் நீட்ஸ் வட்டமேசையை" கூட்டியது, இது பல்வேறு சமூக உறுப்பினர்களுக்கு நிவாரணமாக 5 மில்லியன் டாலர்களை வழங்கியது, அதன் தேவைகள் பல்வேறு நம்பிக்கை சமூகங்களைச் சேர்ந்த கேஸ் ஊழியர்களால் முன்வைக்கப்பட்டது. NYDIS சாப்ளின்சி சேவைகளை ஆதரித்தது மற்றும் "பேரழிவு தொடர்பான பின்னடைவை" நிவர்த்தி செய்தது. அதன் ஊழியர்களைக் குறைத்த பிறகு, 2012 ஆம் ஆண்டு சாண்டி சூறாவளியைத் தொடர்ந்து அது மீண்டும் சேவைகளை மீண்டும் அனிமேஷன் செய்தது, 8.5 மில்லியனுக்கும் அதிகமான உதவிகளை வழங்கியது.
நான் NYDIS போர்டு உறுப்பினராக அதன் தொடக்கத்தில் இருந்தேன், இஸ்லாமிய வட்டத்தை (ICNA Relief USA) பிரதிநிதித்துவப்படுத்தி, பேரழிவு நிவாரணத்தின் நீண்ட சாதனைப் பதிவுடன் இருந்தேன். 2005 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில் ICNA ஐ விட்டு வெளியேறிய பிறகு நான் பல ஆண்டுகளாக முஸ்லிம் ஆலோசனை நெட்வொர்க்கைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினேன், மேலும் சாண்டி சூறாவளிக்குப் பிறகு NYDIS சமூகத் தரவுத் திட்டங்களுக்குச் சுருக்கமாக உதவினேன். இந்தக் காலகட்டம் முழுவதும், அதிக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட நம்பிக்கை மரபுகள் மற்றும் அதிக வளம் கொண்ட தேசியத் திட்டங்களிலிருந்து நம்பிக்கைத் தலைவர்களுடன் சேர்த்துக்கொள்வதன் நேர்மறையான தாக்கத்தை நான் கண்டேன். சில கூட்டாளிகள் மீது அழுத்தம் இருந்தாலும், குறிப்பாக யூத அமெரிக்க அமைப்புகள், முஸ்லீம் குழுக்களில் இருந்து விலக வேண்டும், நம்பிக்கையை கட்டியெழுப்புதல் மற்றும் நல்லாட்சி நடைமுறைகள் ஒத்துழைப்பை தொடர அனுமதித்தன.
2005 முதல் 2007 வரை, முன்னணி யூத ஸ்தாபன அமைப்புகள் மற்றும் NYC முஸ்லீம் சிவில் சமூகத்தினரிடையே உறவுகளை வளர்க்கும் முயற்சியான "லிவிங்ரூம் திட்டம்" ஏமாற்றத்திலும், சில கோபத்திலும் முடிந்தது. 2007ல் கஹ்லில் ஜிப்ரான் பள்ளியின் நிறுவனர் முதல்வர் டெப்பி அல்மோன்டேசர் போன்ற நெருங்கிய முஸ்லீம் சகாக்கள் மீதான ஊடகத் தாக்குதல்களின் போது, உரையாடல் பங்காளிகள் அவரைப் பகிரங்கமாகப் பாதுகாக்கவோ அல்லது பொய்கள் மற்றும் தவறான விளக்கங்களை வெளிப்படையாக சவால் செய்யவோ தவறியபோது இத்தகைய இடைவெளிகள் விரிவடைந்தன. 2010 ஆம் ஆண்டு பார்க் 51 ("மசூதி அட் கிரவுண்ட் ஜீரோ" என்று அழைக்கப்படும்) மீதான தாக்குதல்களுக்கு மதங்களுக்கிடையேயான பதில் சிறப்பாக இருந்தது ஆனால் இன்னும் கலவையானது. 2007 இல் முஸ்லீம் தீவிரமயமாக்கல் பற்றிய தவறான மற்றும் பரந்த பொலிஸ் பகுப்பாய்வு தொடர்பான அறிக்கைகள் 2011-12 இல் நியூயார்க் நகரத்தை தளமாகக் கொண்ட முஸ்லீம் தலைவர்கள் மற்றும் சமூக நிறுவனங்களின் மீது காவல்துறையின் கண்காணிப்பின் அளவு பற்றிய வெளிப்பாடுகளைத் தொடர்ந்து வெளிவந்தன. நியூயார்க் நகர அரசியல் மற்றும் கலாச்சார அதிகாரத்தின் நடுவர்களுடனான உறவுகள் பாதிக்கப்பட்டன.
இந்த ஆற்றல்மிக்க முகமாக, நியூயார்க்கில் உள்ள முஸ்லிம் தலைமை இரண்டு முகாம்களாகப் பிரிந்துள்ளது. அதிக அரசியல் ரீதியாக இடமளிக்கும் முகாம் ஈடுபாட்டை வலியுறுத்துகிறது, அதே நேரத்தில் அதிக ஆர்வலர் முகாம் கொள்கைக்கு முன்னுரிமை அளிக்கிறது. சமூகநீதி எண்ணம் கொண்ட ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க இமாம்கள் மற்றும் அரபு ஆர்வலர்கள் ஒரு பக்கம், மற்றும் பலதரப்பட்ட புலம்பெயர்ந்த போராட்டக்காரர்கள் மறுபுறம் இணைந்திருப்பதை ஒருவர் அறியலாம். இருப்பினும், அரசியல் மற்றும் ஆளுமை வேறுபாடுகள் நேர்மாறானவை அல்ல. ஒரு முகாம் மற்றொன்றை விட சமூக அல்லது மத பழமைவாதமானது அல்ல. ஆயினும்கூட, குறைந்தபட்சம் ஒரு தலைமைத்துவ மட்டத்திலாவது முஸ்லீம் உள்-நம்பிக்கை உறவுகள் "அதிகாரத்திற்கு உண்மையைப் பேசுதல்" மற்றும் அரசியல் இடைகழியின் இருபுறமும் மரியாதை காட்டுதல் மற்றும் கூட்டணிகளைக் கட்டியெழுப்பும் பாரம்பரியம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான மூலோபாயத் தேர்வில் தடுமாறின. ஐந்தாண்டுகளாகியும், இந்த காயம் குணமாகவில்லை.
இந்த பிளவில் ஆளுமை வேறுபாடுகள் பங்கு வகித்தன. எவ்வாறாயினும், அமெரிக்க அரசாங்க அதிகாரத்துடனான சரியான உறவு தொடர்பாக கருத்து மற்றும் சித்தாந்தத்தில் உண்மையான வேறுபாடுகள் வெளிப்பட்டன. பொலிஸுக்கு நெருக்கமாக தங்களை நிலைநிறுத்திக் கொண்டவர்களின் நோக்கங்கள் குறித்து அவநம்பிக்கை எழுந்தது மற்றும் பரவலான கண்காணிப்பின் அவசியத்துடன் உடன்படுகிறது. 2012 ஆம் ஆண்டில், NY மேயர் ப்ளூம்பெர்க்கின் வருடாந்திர மதங்களுக்கு இடையிலான காலை உணவைப் புறக்கணிக்க ஒரு கட்சி ஏற்பாடு செய்தது,[16] பிரச்சனைக்குரிய NYDP கொள்கைகளுக்கு அவர் அளித்த ஆதரவை எதிர்த்து. இது ஊடக ஆர்வத்தை ஈர்த்தது, குறிப்பாக புறக்கணிப்பின் முதல் வருடத்தில், மற்ற முகாம்கள் நிகழ்வில் தொடர்ந்து கலந்துகொண்டன, நகரத்தைச் சுற்றியுள்ள பெரும்பான்மையான பல மதத் தலைவர்களும் கலந்துகொண்டனர்.
சில முஸ்லீம் தலைவர்கள் மற்றும் ஆர்வலர்கள் தங்கள் மரபுகளை முக்கியமாக உலக அதிகாரம் மற்றும் மதச்சார்பற்ற அதிகாரம் மற்றும் மேற்கத்திய வெளியுறவுக் கொள்கை தேர்வுகளுக்கு எதிரானதாக புரிந்துகொள்கிறார்கள். இந்த கருத்து மற்ற சமூகங்களுடனான எல்லைகளை பராமரிக்கும் ஒரு மூலோபாயத்தில் விளைந்துள்ளது, மேலும் தாக்குதல்களின் போது வெறுப்பு குற்றங்கள் மற்றும் முஸ்லிம் நலன்களைப் பாதுகாப்பதில் கவனம் செலுத்துகிறது. மதங்களுக்கிடையேயான ஒத்துழைப்பு நிராகரிக்கப்படவில்லை - ஆனால் சமூக நீதி நோக்கங்களுக்கு கருவியாக இருந்தால் அது விரும்பப்படுகிறது.
Flushing Interfaith Unity Walk இன் வளர்ச்சியாக உருவான Flushing Interfaith கவுன்சிலின்[17] உறுப்பினராகவும் இருக்கிறேன். பல்வேறு சுற்றுப்புறங்களில் உள்ள புரூக்ளின் குடியிருப்பாளர்களிடையே புரிதல் பாலங்களை உருவாக்குவதற்காக ரபி எலன் லிப்மேன் மற்றும் டெபி அல்மோன்டேசர் ஆகியோரால் 2004 இல் நிறுவப்பட்ட ஆபிரகாம் இன்டர்ஃபெய்த் அமைதி நடையின் குழந்தைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது இந்த நடை. இந்த கருத்து திறந்த வீடு மாதிரியின் தழுவலாகும், பாதையில் உள்ள பல்வேறு வழிபாட்டு வீடுகளுக்கு வருகை, கலந்துரையாடல் மற்றும் சிற்றுண்டிகள். 2010 இல் புரூக்ளின் அடிப்படையிலான நடை முஸ்லீம் எதிர்ப்பு எதிர்ப்பாளர்களைக் கவர்ந்த ஷீப்ஸ்ஹெட் விரிகுடாவில் முன்மொழியப்பட்ட மசூதியின் இடத்தில் முடிந்தது, மேலும் வாக் பங்கேற்பாளர்கள் கோபமடைந்த கூட்டத்திற்கு மலர்களை வழங்கினர். குயின்ஸ் பெருநகரத்திற்கு சேவை செய்வதற்காக, ஃப்ளஷிங் வாக் 2009 இல் தொடங்கப்பட்டது மற்றும் பெரும்பாலும் சர்ச்சையில் இருந்து தப்பித்துள்ளது, ஏனெனில் இது பல இந்துக்கள், சீக்கியர்கள் மற்றும் பௌத்தர்கள் உட்பட பலவகையான மற்றும் பெருமளவிலான ஆசிய சமூகத்தை உள்ளடக்கியதாக மதங்களுக்கு இடையிலான மாதிரியை மாற்றியமைக்கிறது. நடைப்பயணம் மற்றும் பிற செயல்பாடுகளுக்கு இந்த பன்முகத்தன்மையை அது அடைந்தாலும், அதே நேரத்தில், கவுன்சில் "அமைதி தேவாலய" உறுப்பினர்களான குவாக்கர்கள் மற்றும் யூனிடேரியன்களின் பங்கேற்பால் நங்கூரமிடப்பட்டுள்ளது.
குயின்ஸ், ஃப்ளஷிங், NY நகரத்தில் 1657 Flushing Remonstrance இடம் உள்ளது, இது அமெரிக்காவில் மத சுதந்திரத்திற்கான ஸ்தாபக ஆவணமாகும். அந்த நேரத்தில், அப்போதைய நியூ நெதர்லாந்தின் ஆளுநராக இருந்த பீட்டர் ஸ்டுய்வேசன்ட், டச்சு சீர்திருத்த தேவாலயத்திற்கு வெளியே அனைத்து மதங்களையும் முறையாகப் பயன்படுத்துவதைத் தடை செய்தார். பாப்டிஸ்டுகள் மற்றும் குவாக்கர்கள் ஃப்ளஷிங் பகுதியில் தங்கள் மத நடைமுறைகளுக்காக கைது செய்யப்பட்டனர். பதிலுக்கு, ஆங்கிலேய குடியிருப்பாளர்கள் குழு ஒன்று கூடி, குவாக்கர்களை மட்டுமின்றி, "யூதர்கள், துருக்கியர்கள் மற்றும் எகிப்தியர்கள், ஆதாமின் மகன்களாகக் கருதப்படுவதால், அவர்களைச் சகித்துக்கொள்ள வேண்டும்" என்ற கோரிக்கையில் ரீமான்ஸ்ட்ரன்ஸில் கையெழுத்திட்டனர். மேலும் ஒரு ஆங்கிலேயரான ஜான் போன் ஹாலந்துக்கு நாடு கடத்தப்பட்டார், அவர் டச்சு மொழி பேசவில்லை. டச்சு மேற்கிந்திய நிறுவனம் அதிருப்தியாளர்களுக்கு பக்கபலமாக இருந்தபோது, ஒடுக்குமுறை இறுதியில் ஸ்டுய்வேசண்ட் மீது பின்வாங்கியது.
இந்த பாரம்பரியத்தை கொண்டாடும் வகையில், 2013 ஆம் ஆண்டு ஃப்ளஷிங் இன்டர்ஃபெய்த் கவுன்சில், நியூ யார்க் நகரத்தில் உள்ள முஸ்லிம்-எதிர்ப்பு மற்றும் இடதுசாரிகளுக்கு எதிரான கண்காணிப்பு கொள்கைகளை நிவர்த்தி செய்வதற்காக ரெமான்ஸ்ட்ரன்ஸை மேம்படுத்தியது. 11 உள்ளூர் மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, புதிய ஆவணம் மேயர் மைக்கேல் ப்ளூம்பெர்க்கிடம் நேரடியாக கண்காணிப்பு மற்றும் நிறுத்தம் மற்றும் வேகமான கொள்கைகள் தொடர்பான குறைகளை எடுத்துரைத்தது.[19] 2016 இல் வெறுப்புக் குற்றங்கள் மற்றும் கொலைகளால் கூட இலக்காகக் கொள்ளப்பட்ட குயின்ஸ் முஸ்லிம்களுடன் கவுன்சில் தொடர்ந்து ஒற்றுமையைக் காட்டுகிறது. 2016 கோடையில் முஸ்லிம் எழுத்தாளர்களின் பேச்சுக்களையும் வாசிப்புக் குழுவையும் கவுன்சில் நிதியுதவி செய்தது. ஹார்வர்டில் உள்ள பன்மைத்துவத் திட்டம், ஃப்ளஷிங்கின் முக்கியமான பாரம்பரியமான பன்மைத்துவத்துடன் புதுமையான இணைப்பிற்காக ஃப்ளஷிங் சர்வமத கவுன்சிலின் "நம்பிக்கையளிக்கும் நடைமுறைகளை" அங்கீகரித்துள்ளது.[20]
இந்த இரண்டு உதாரணங்களைத் தவிர, நியூயோர்க் நகரக் காட்சியில் சமய நிச்சயதார்த்தம் ஐக்கிய நாடுகள் சபையுடன் (நாகரிகங்களின் கூட்டணி, அமைதிக்கான மதங்கள், புரிந்துணர்வு கோயில் போன்றவை) மற்றும் வழிபாட்டு இல்லங்கள் மற்றும் மாணவர் கிளப்புகளுக்கு இடையே உள்ள உள்ளூர் கூட்டணிகள் ஆகியவற்றுடன் இணைந்த முகவர் நிலையங்கள் மற்றும் திட்டங்களை உள்ளடக்கியது. செயின்ட் ஜான் தி டிவைன் கதீட்ரலில் ரெவ் ஜேம்ஸ் பார்க்ஸ் மோர்டனின் ஊக்கமளிக்கும் சர்வமத நிகழ்ச்சிகளில் இருந்து 1997 இல் எழுந்தது முதல், நியூ யார்க்கின் சர்வமத மையம் "குருமார்கள், மத ஆசிரியர்கள், பாமர தலைவர்களுக்கு பல்வேறு சமூகப் பிரச்சினைகளில் கருத்தரங்குகள் மற்றும் பயிற்சிகளை வழங்கியுள்ளது. , சமூக சேவை வழங்குநர்கள் மற்றும் அவர்களின் நம்பிக்கை சமூகங்களுக்கு சேவை செய்ய தலைமைப் பாத்திரத்தை வகிக்கும் எவரும்."
நியூயார்க் நகரத்தில், யூனியன் இறையியல் மற்றும் பிற செமினரிகள், டானென்பாம் மதங்களுக்கு இடையேயான புரிதல் மையம், இனப் புரிதலுக்கான அறக்கட்டளை (FFEU), இன, மத மற்றும் இன புரிதலுக்கான மையம் (CERRU) இன்டர்ஃபெயித் தொழிலாளர் நீதி, மற்றும் இன்டர்செக்ஷன்ஸ் இன்டர்நேஷனல் ஆகியவை நம்பிக்கை சமூகத்துடன் நிரலாக்கத்தில் குறுக்கிடுகின்றன. உறுப்பினர்கள்.
இவற்றில் பல தன்னார்வ தொண்டு நிறுவனங்கள் இஸ்லாமோஃபோபியாவின் பரவலுக்கு எதிராக பின்னுக்குத் தள்ளப்பட்டு, "தோளோடு தோள்பட்டை" போன்ற தேசிய முன்முயற்சிகளை ஆதரித்தன. ஆனால் மினசோட்டாவின் லூத்தரன் சமூக சேவையால் தேசிய அளவில் தயாரிக்கப்பட்ட ஏழு-பகுதி ஆய்வு வழிகாட்டி, மை நெய்பர் இஸ் முஸ்லீம் போன்ற ஆதாரக் கருவிகளின் உற்பத்தி, வெர்மான்ட்டின் யூனிடேரியன் யுனிவர்சலிஸ்ட் சர்ச் தயாரித்த அமைதி மற்றும் ஒற்றுமை பாலம் பாடத்திட்டம்.[21] செப்டம்பர் 22 இல், யூனிடேரியன் யுனிவர்சலிஸ்ட் சர்ச் (யுயுஎஸ்சி) நாஜிகளிடமிருந்து மக்களைக் காப்பாற்றும் யூனிடேரியன் முயற்சிகள் பற்றிய கென் பர்ன்ஸ் திரைப்படத்துடன் இணைக்கப்பட்ட அவர்களின் செயல் திட்டத்தில் "முஸ்லிம் ஒற்றுமை நிகழ்வையும்" சேர்த்தது. மறைமுகமான இணைப்பு வரலாற்று ரீதியாக எதிரொலித்தது. இந்த வளங்களை எத்தனை பேர் பயன்படுத்துவார்கள் என்பதை அறிவது மிக விரைவில்.
2016 தேர்தல் சீசன் முழுவதுமான பரபரப்பான சூழல் தொடர்ந்தாலும், நம்பிக்கை சமூகங்கள் மத்தியில் ஆழமற்ற மற்றும் ஆழமான முஸ்லிம்களுடன் தெளிவாக தொடர்ந்து ஒற்றுமை உள்ளது. ஆனால் மீண்டும், பர்மாவைப் போலவே, முஸ்லிம்களுக்கு வளங்களும் அமைப்புகளும் இல்லை, ஒருவேளை சமய உறவுகளில் முன்னணிப் பாத்திரத்தை வகிக்கும் விருப்பமும் இல்லை. முஸ்லீம் தலைமைத்துவ பாணி இன்னும் பெரும்பாலும் "கவர்ச்சிகரமான" வகையாகும், இது தனிப்பட்ட தொடர்புகளை உருவாக்குகிறது, ஆனால் நீடித்த நிறுவன திறனை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தவோ அல்லது மேம்படுத்தவோ இல்லை. அதே நபர்களில் பலர் மதங்களுக்கு இடையேயான உரையாடலில் பெரிதும் ஈடுபட்டுள்ளனர், ஆனால் புதிய பங்கேற்பாளர்களை கொண்டு வர முடியாது அல்லது சேர்க்கவில்லை. மானியங்களைப் பெறுவதற்கும் ஈடுபாட்டைத் தக்கவைப்பதற்கும் நல்ல நிர்வாகிகளை விட சில நல்ல முஸ்லிம் பேசுபவர்கள் உள்ளனர். மசூதி வருகை அதிகமாக இல்லை, மேலும் அவர்கள் மத அடையாளத்தை வலுவான முறையில் தழுவினாலும், புலம்பெயர்ந்த இளம் முஸ்லிம்கள் குறிப்பாக தங்கள் பெற்றோரின் வழிகளை நிராகரிக்கின்றனர்.
மனித அடையாளம் சிக்கலானது மற்றும் பல அடுக்குகளைக் கொண்டது, ஆனால் இனம், பொருளாதாரம், மதம் மற்றும் பாலினம் பற்றிய அரசியல் மற்றும் பிரபலமான சொற்பொழிவு பெரும்பாலும் மிகைப்படுத்துகிறது. பிளாக் லைவ்ஸ் மேட்டர் போன்ற பிரபலமான ஆர்வத்தின் போக்குகளை நிதியுதவி பின்பற்றுகிறது, ஆனால் நேரடியாகப் பாதிக்கப்படுபவர்களுக்கு எப்போதும் நேரடியாக அதிகாரம் அளிக்காது.
2008 இல் குசுமிதா பெடர்சன் கவனித்தார், “நிச்சயமாக இன்று மதங்களுக்கிடையேயான இயக்கத்தின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க மற்றும் முக்கியமான அம்சம்… உள்ளூர் மட்டத்தில் மதங்களுக்கு இடையிலான செயல்பாடுகளின் வளர்ச்சியாகும். இயக்கத்தின் ஆரம்ப தசாப்தங்களுக்கு இது மிகப் பெரிய மாறுபாடாகும், மேலும் இது ஒரு புதிய கட்டத்தைக் குறிக்கிறது. 9/11 முதல் பல உள்ளூர் முன்முயற்சிகளில் காணப்படுவது போல் இது நியூயார்க் நகரில் உண்மையாக உள்ளது. சில உள்ளூர் முயற்சிகள் மற்றவர்களை விட "தெரியும்". எப்படியிருந்தாலும், இந்த அடிமட்ட அம்சம் இப்போது புதிய தொழில்நுட்பங்களின் சமூக சிதைவுகளால் சிக்கலானது. சமூக ஊடகங்களின் எழுச்சியுடன் இப்போது பல "உரையாடல்கள்" ஆன்லைனில் நடைபெறுகிறது, ஒரு மில்லியன் அந்நியர்கள் தனிமையில் உள்ளனர். நியூ யார்க் சமூக வாழ்க்கை இப்போது மிகவும் மத்தியஸ்தம் செய்யப்பட்டுள்ளது, மேலும் ஒரு கதை, ஒரு கதை, அதிகாரத்திற்கான உரிமைகோரலை விற்பது, போட்டி முதலாளித்துவ பொருளாதாரத்தின் ஒரு பகுதியாகும். (பெடர்சன், 2008)
நிச்சயமாக, பர்மாவிலும் ஸ்மார்ட் போன்கள் பரவி வருகின்றன. வெவ்வேறு இனக் குழுக்களின் பர்மியர்களுக்கு இடையே நட்பைக் கொண்டாடும் புதிய My Friend Campaign[23] போன்ற facebook அடிப்படையிலான சமூக ஊடகத் திட்டங்கள், அனைவரையும் சமமாகக் கொண்டாடும் கலாச்சாரத்தை உருவாக்குவதில் வெற்றிபெறுமா? இது எதிர்காலத்தின் "இணைமத சமாதானத்தை" உருவாக்குமா? அல்லது ஏற்கனவே நடந்ததைப் போல வன்முறையை நோக்கமாகக் கொண்ட கும்பல்களின் கைகளில் செல்போன்கள் ஆயுதமாக மாறுமா? (பேக்கர், 2016, ஹாலந்து 2014)
இனவெறி மற்றும் வெகுஜன இடப்பெயர்வு ஒரு தீய சுழற்சியை உருவாக்குகின்றன. "சட்டவிரோதங்கள்" பற்றிய வெகுஜன ரவுண்டப்கள் அமெரிக்காவில் விவாதிக்கப்பட்டு, பர்மாவில் செயல்படுத்தப்பட்டாலும், இந்தச் சொற்பொழிவினால் ஊக்குவிக்கப்பட்ட பாதுகாப்பின்மை அனைவரையும் பாதிக்கிறது. பாதிக்கப்படக்கூடிய சமூகக் குழுக்களுடன், மத மற்றும் இன பன்மைத்துவத்திற்கான தற்போதைய சவால் உலகளாவிய முதலாளித்துவத்துடன் தொடர்புடைய ஒரு பெரிய கலாச்சார மற்றும் ஆன்மீக இடப்பெயர்ச்சியின் அறிகுறியாகும்.
2000 ஆம் ஆண்டில், மார்க் கோபின் குறிப்பிட்டார், “நீங்கள் ஒரு மத கலாச்சாரத்தை அல்லது எந்தவொரு கலாச்சாரத்தையும், ஜனநாயகம் அல்லது தடையற்ற சந்தை போன்ற முற்றிலும் புதிய பொருளாதார அல்லது அரசியல் கட்டமைப்பிற்கு நகர்த்தத் துணிந்தால், அது இல்லாமல் மேலே செல்ல வேண்டாம். கீழே, மேல் இல்லாமல் கீழே, அல்லது நடுவில் கூட, இரத்தம் சிந்துவதற்கு நீங்கள் தயாராக இல்லாவிட்டால்... மத கலாச்சாரம் என்பது மேலிருந்து கீழாக மட்டும் இயங்குவதில்லை. உண்மையில், ஒரு குறிப்பிடத்தக்க சக்தி பரவலாக உள்ளது, அதனால்தான் தலைவர்கள் மிகவும் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறார்கள். (கோபின், 2000, பக் 211)
கோபின் பின்னர் தனது எச்சரிக்கையையும் சேர்க்கிறார்- மாற்றத்தின் பரந்த அடிப்படையிலான செயல்முறையைத் தழுவ வேண்டும்; ஒரு மத அல்லது இனக்குழுவை மற்றொன்று இல்லாமல் நகர்த்தக்கூடாது; மேலும் ஒரு மத அல்லது கலாச்சாரக் குழுவை மற்றொன்றை வலுப்படுத்துவதன் மூலம் மோதலை மோசமாக்க வேண்டாம், "குறிப்பாக நிதி முதலீட்டின் மூலம்."
துரதிர்ஷ்டவசமாக, அமெரிக்காவும் - சர்வதேச சமூகமும் - பல தலைமுறைகளாக வெளியுறவுக் கொள்கைகளின் ஒரு பகுதியாக அதைச் சரியாகச் செய்துள்ளன, மேலும் கோபின் அந்த வார்த்தைகளை எழுதியதில் இருந்து நிச்சயமாக பல ஆண்டுகளாகத் தொடர்கின்றன. இந்த வெளிநாட்டு தலையீடுகளின் ஒரு மரபு ஆழமான அவநம்பிக்கையாகும், இது இன்றும் நியூயோர்க்கில் உள்ள சமய உறவுகளை மிகவும் பாதிக்கிறது, மிகத் தெளிவாக பரந்த சமூகத்தின் நலன்களை பிரதிநிதித்துவம் செய்யும் முஸ்லிம் மற்றும் யூத அமைப்புகளுக்கு இடையிலான உறவுகளில். முஸ்லீம் மற்றும் அரேபிய ஒத்துழைப்பு மற்றும் ஒருங்கிணைப்பு பற்றிய அச்சம் ஆழமாக ஓடுகிறது. யூத பாதுகாப்பின்மை மற்றும் இருத்தலியல் கவலைகள் ஆகியவை சிக்கலான காரணிகளாகும். அடிமைத்தனம் மற்றும் ஓரங்கட்டுதல் பற்றிய ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க அனுபவம் இன்னும் பெரியதாக உள்ளது. நம்மைச் சுற்றியுள்ள பரவலான ஊடகங்கள் இந்தப் பிரச்சினைகளை நீண்ட நேரம் விவாதிக்க அனுமதிக்கின்றன. ஆனால் குறிப்பிட்டுள்ளபடி, அது எளிதில் மீண்டும் அதிர்ச்சியடையலாம், ஓரங்கட்டலாம் மற்றும் அரசியலாக்கலாம்.
ஆனால் நாம் "இணைமதங்களைச் செய்யும்போது" என்ன செய்வது? இது எப்பொழுதும் தீர்வின் ஒரு பகுதியா, பிரச்சனை அல்லவா? பர்மாவில், மதங்களுக்கு இடையேயான உரையாடலில் பங்கேற்பவர்கள் "இன்டர்ஃபேத்" என்ற ஆங்கில வார்த்தையை கடன் சொல்லாகப் பயன்படுத்துவதை மன துன் கவனித்தார். பர்மாவில் உள்ள பாப்டிஸ்ட் சமாதானம் செய்பவர்கள் மேற்கத்திய மிஷனரியின் ஓரியண்டலைசிங், நவ-காலனித்துவ பார்வையில் இருந்து வரும் உரையாடல் கோட்பாடுகளை இறக்குமதி செய்து திணிக்கிறார்கள் என்று இது பரிந்துரைக்கிறதா? சமாதானத்தை உருவாக்கும் வாய்ப்புகளைத் தழுவும் பர்மிய (அல்லது உள்ளூர் நியூயார்க்) தலைவர்கள் சந்தர்ப்பவாதிகள் என்று அது கூறுகிறதா? இல்லை; சமூக இயக்கவியலில் நல்ல அர்த்தமுள்ள தலையீடு பற்றிய கோபின் எச்சரிக்கைகளை மனதில் வைத்துக் கொள்ள முடியும், ஆனால் லேபிள்கள் மற்றும் முன்முடிவுகள் நிராகரிக்கப்படும்போது உரையாடலில் நடக்கும் ஆக்கபூர்வமான மற்றும் முக்கியமான மனித பரிமாற்றத்தை இதயத்திற்கு எடுத்துக்கொள்ளலாம்.
உண்மையில், நியூயார்க் நகரத்தில் பெரும்பாலான அடிமட்ட மதங்களுக்கு இடையேயான ஈடுபாடு முற்றிலும் கோட்பாடு இல்லாதது. கோட்பாட்டின் மதிப்பு பின்னர் வரலாம், இரண்டாம் தலைமுறையினர் உரையாடலைத் தொடர பயிற்சியளிக்கப்பட்டால், புதிய பயிற்சியாளர்கள் குழு இயக்கவியல் மற்றும் மாற்றத்தின் கோட்பாடுகள் பற்றி அதிக விழிப்புணர்வுடன் இருக்க அனுமதிக்கிறது.
கூட்டாளிகள் புதிய வாய்ப்புகளுக்கு தங்களைத் திறக்கிறார்கள். நியூயார்க்கில் யூத-முஸ்லிம் உரையாடல் பற்றிய எனது அனுபவத்தின் நிரம்பிய தன்மை இருந்தபோதிலும், அந்த உரையாடல் பங்காளிகளில் ஒருவர் நண்பராக இருந்து சமீபத்தில் பர்மாவில் உள்ள ரோஹிங்கியா முஸ்லிம்களின் உரிமைகளுக்காக ஒரு யூத கூட்டணியை உருவாக்கினார். 1930 களில் ஐரோப்பாவில் யூதர்களின் கனவை பிரதிபலிக்கும் இடம்பெயர்ந்த மற்றும் பேய்பிடிக்கப்பட்ட சிறுபான்மையினருடனான அனுதாபத்தின் காரணமாக, பர்மா மீதான யூதக் கூட்டணி (ஜேகோப்) துன்புறுத்தப்பட்ட முஸ்லிம்களுக்காக வாதிடுவதற்கு கிட்டத்தட்ட 20 முக்கிய யூத அமைப்புகளில் கையெழுத்திட்டுள்ளது.
உலகமயமாக்கலின் எதிர்காலத்தை (மற்றும் அதன் அதிருப்திகளை) நாம் நம்பிக்கையுடன் அல்லது ஆழ்ந்த அவநம்பிக்கையுடன் எதிர்கொள்ளலாம். எப்படியிருந்தாலும், ஒரு பொதுவான காரணத்திற்காக ஒன்றிணைந்து செயல்படுவதில் வலிமை உள்ளது. அந்நியர் மற்றும் பிற பாதிக்கப்படக்கூடிய மனிதர்களுக்கான அனுதாபத்துடன், மதப் பங்காளிகள் பொதுமக்களை இலக்காகக் கொண்ட பயங்கரவாதத் தாக்குதல்களின் வெளிப்படையான நீலிசத்தில் ஆழ்ந்த திகிலைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள், இதில் LGBT ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள் போன்ற மத சமூகங்களால் எப்போதும் முழுமையாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படாத சக மனிதர்களின் வகைகளும் அடங்கும். . பலதரப்பட்ட மத சமூகங்கள் இப்போது தலைமையின் "மேல்" மற்றும் கீழ்" இடையே பல உள்ளக-நம்பிக்கை சரிசெய்தல் மற்றும் இடவசதிகளை எதிர்கொள்வதால், அத்தகைய சமூகப் பிரச்சினைகளில் உடன்படாத மற்றும் பிரிக்கப்படுவதற்கான உடன்படிக்கைகளுடன், அடுத்த கட்ட சமய நிச்சயதார்த்தம் உறுதியளிக்கிறது. மிகவும் சிக்கலானது- ஆனால் பகிரப்பட்ட இரக்கத்திற்கான புதிய வாய்ப்புகளுடன்.
குறிப்புகள்
அக்பர், டி. (2016, ஆகஸ்ட் 31) சிகாகோ மானிட்டர். http://chicagomonitor.com/2016/08/will-burmas-new-kofi-annan-led-commission-on-rohingya-make-a-difference/ இலிருந்து பெறப்பட்டது
அலி, வஜாஹத் மற்றும் பலர் (2011, ஆகஸ்ட் 26) பயம் இணைக்கப்பட்டது அமெரிக்க முன்னேற்றத்திற்கான மையம். Retrieved from: https://www.americanprogress.org/issues/religion/report/2015/02/11/106394/fear-inc-2-0/
ASG, (2016, ஏப்ரல் 8) RFP மியான்மர் தலைவர்கள் ஜப்பான், அமைதி ஆசியாவிற்கான மதங்கள் வருகை. http://rfp-asia.org/rfp-myanmar-religious-leaders-sit-japan-to-strengthen-partnership-on-peacebuilding-and-reconciliation/#more-1541
போ, சிஎம் மற்றும் வாஹித், ஏ. (2016, செப்டம்பர் 27) தென்கிழக்கு ஆசியாவில் மத சகிப்புத்தன்மையை நிராகரித்தல்; வோல் ஸ்ட்ரீட் ஜேர்னல். இதிலிருந்து பெறப்பட்டது: http://www.wsj.com/articles/rejecting-religious-intolerance-in-southeast-asia-1474992874?tesla=y&mod=vocus
பேக்கர், நிக் (2016, ஆகஸ்ட் 5) சமூக ஊடகங்கள் மியான்மரின் வெறுப்புப் பேச்சு மெகாஃபோன் ஆனது எப்படி மியான்மர் டைம்ஸ். இதிலிருந்து பெறப்பட்டது: http://www.mmtimes.com/index.php/national-news/21787-how-social-media-became-myanmar-s-hate-speech-megaphone.html
பிபிசி செய்திகள் (2011, டிசம்பர் 30) மேயர் ப்ளூம்பெர்க்கின் மதங்களுக்கு இடையிலான காலை உணவை முஸ்லிம்கள் புறக்கணித்தனர். இதிலிருந்து பெறப்பட்டது: http://www.bbc.com/news/world-us-canada-16366971
பட்ரி, டி. (2015A, டிசம்பர் 15) ஒரு மசூதியில் பாப்டிஸ்ட் மிஷனரி, சர்வதேச அமைச்சகங்கள் இதழ். இதிலிருந்து பெறப்பட்டது: https://www.internationalministries.org/read/60665
பட்ரி, டி. (2008, ஏப்ரல் 8) ஸ்பிரிட்டைப் படியுங்கள். வீடியோ பெறப்பட்டது: https://www.youtube.com/watch?v=A2pUb2mVAFY
பட்ரி, டி. 2013 டான் இன் இன்டராக்டிவ் பாஸ்போர்ட் வலைப்பதிவிலிருந்து ஆபிரகாமின் குழந்தைகளின் மரபு. இதிலிருந்து பெறப்பட்டது: http://dbuttry.blogspot.com/2013/01/legacy-of-children-of-abraham.html
பட்ரி, டி. நாங்கள் சாக்ஸ் 2015 ஸ்பிரிட் புத்தகங்களைப் படியுங்கள் (1760)
கார்லோ, கே. (2016, ஜூலை 21) சர்வதேச அமைச்சகங்கள் இதழ். https://www.internationalministries.org/read/62643 இலிருந்து பெறப்பட்டது
கரோல், PA (2015, நவம்பர் 7) பர்மாவின் நெருக்கடியைப் பற்றி நீங்கள் தெரிந்து கொள்ள வேண்டிய 7 விஷயங்கள், இஸ்லாமிய மாத இதழ். இதிலிருந்து பெறப்பட்டது: http://theislamicmonthly.com/7-things-you-should-know-about-the-crisis-in-burma/
கரோல், பிஏ (2015) தி நோபிலிட்டி ஆஃப் லீடர்ஷிப்: தி லைஃப் அண்ட் ஸ்ட்ரகிள்ஸ் ஆஃப் தி அமெரிக்காவில் உள்ள ரோஹிங்கியா அகதிகள், குளிர்காலம்/வசந்த இதழில் வெளியிடப்பட்டது இஸ்லாமிய மாத இதழ். இதிலிருந்து பெறப்பட்டது: https://table32discussion.files.wordpress.com/2014/07/islamic-monthly-rohingya.pdf
அமெரிக்க இஸ்லாமிய உறவுகள் கவுன்சில் (CAIR) (2016m செப்டம்பர்) மசூதி சம்பவங்கள். http://www.cair.com/images/pdf/Sept_2016_Mosque_Incidents.pdf இலிருந்து பெறப்பட்டது
எல்தாஹிர், நபீசா (2016, செப்டம்பர் 25) முஸ்லிம்கள் இயல்பான அரசியலை நிராகரிக்க வேண்டும்; அட்லாண்டிக். இதிலிருந்து பெறப்பட்டது: http://www.theatlantic.com/politics/archive/2016/09/muslim-americans-should-reject-respectability-politics/501452/
ஃப்ளஷிங் ரெமான்ஸ்ட்ரன்ஸ், ஃப்ளஷிங் மீட்டிங் மத நண்பர்களின் சங்கம். பார்க்கவும் http://flushingfriends.org/history/flushing-remonstrance/
ஃப்ரீமேன், ஜோ (2015, நவம்பர் 9) மியான்மரின் யூத வாக்கு. டேப்லெட். இதிலிருந்து பெறப்பட்டது: http://www.tabletmag.com/scroll/194863/myanmars-jewish-vote
கோபின், மார்க் ஏதனுக்கும் அர்மகெதோனுக்கும் இடையில், உலக மதங்களின் எதிர்காலம், வன்முறை மற்றும் சமாதானம் ஆக்ஸ்போர்டு 2000
உலகளாவிய மனித உரிமைகள்: சமீபத்திய மானியங்கள் http://globalhumanrights.org/grants/recent-grants/
ஹாலண்ட், ஹியர்வர்ட் 2014 ஜூன் 14 மியான்மரில் ஃபேஸ்புக்: வெறுப்பூட்டும் பேச்சை அதிகரிக்கிறதா? அல் ஜசீரா பங்களாதேஷ். இதிலிருந்து பெறப்பட்டது: http://www.aljazeera.com/indepth/features/2014/06/facebook-myanmar-rohingya-amplifying-hate-speech-2014612112834290144.html
ஜெர்ரிசன், எம். தொகுதி 4, வெளியீடு 2, 2016 பௌத்தம், அவதூறு மற்றும் வன்முறை பக்கங்கள் 119-127
KAIICID உரையாடல் மையத் தகவல் தாள் கோடை 2015. http://www.kaiciid.org/file/11241/download?token=8bmqjB4_
Youtube இல் KAIICID உரையாடல் மைய வீடியோக்கள் https://www.youtube.com/channel/UC1OLXWr_zK71qC6bv6wa8-Q/videos)
KAIICID செய்திகள் KAIICID மியான்மரில் புத்த-முஸ்லிம் உறவுகளை மேம்படுத்த பங்காளிகளுடன் ஒத்துழைக்கிறது. http://www.kaiciid.org/news-events/news/kaiciid-cooperates-partners-improve-buddhist-muslim-relations-myanmar
KAIICID உறுப்பினர்கள் www.kaiciid.org/file/3801/download?token=Xqr5IcIb
லிங் ஜியோ மவுண்ட் பௌத்த சங்கம் "உரையாடல்" மற்றும் "தோற்றம்" பக்கங்கள். இதிலிருந்து பெறப்பட்டது: http://www.093ljm.org/index.asp?catid=136
மற்றும் "உலக மதங்களின் பல்கலைக்கழகம்" http://www.093ljm.org/index.asp?catid=155
ஜான்சன், வி. (2016, செப்டம்பர் 15) மியான்மரின் அமைதி செயல்முறை, சூ கி ஸ்டைல். USIP வெளியீடுகள் யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸ் இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் பீஸ் (யுஎஸ்ஐபி). இதிலிருந்து பெறப்பட்டது: http://www.usip.org/publications/2016/09/15/qa-myanmar-s-peace-process-suu-kyi-style
ஜட்சன் ஆராய்ச்சி மையம் 2016, ஜூலை 5 வளாக உரையாடல் தொடங்குகிறது. இதிலிருந்து பெறப்பட்டது: http://judsonresearch.center/category/news-activities/
Mizzima News (2015, ஜூன் 4) மியான்மரின் முன்னணி துறவிகள் மூவருக்கு உலக மதங்களின் பாராளுமன்றம் விருதுகள் வழங்கியது. இதிலிருந்து பெறப்பட்டது: http://www.mizzima.com/news-international/parliament-world%E2%80%99s-religions-awards-three-myanmar%E2%80%99s-leading-monks
முஜாஹித், அப்துல் மாலிக் (2016, ஏப்ரல் 6) ஹஃபிங்டன் போஸ்ட்டை புறக்கணிக்க பர்மாவின் மத விவகார அமைச்சர் மிகவும் தீவிரமானவர். http://www.huffingtonpost.com/abdul-malik-mujahid/words-of-burmas-religious_b_9619896.html
முஜாஹித், அப்துல் மாலிக் (2011, நவம்பர்) மதங்களுக்கு இடையிலான உரையாடல் ஏன்? உலக சமய நல்லிணக்க வாரம். இதிலிருந்து பெறப்பட்டது: http://worldinterfaithharmonyweek.com/wp-content/uploads/2010/11/abdul_malik_mujahid.pdf
Myint, M. (2016, ஆகஸ்ட் 25) ANP கோஃபி அன்னான் தலைமையிலான அரக்கான் மாநில ஆணையத்தை ரத்து செய்யக் கோருகிறது. தி இர்ராவடி. இதிலிருந்து பெறப்பட்டது: http://www.irrawaddy.com/burma/anp-demands-cancellation-of-kofi-annan-led-arakan-state-commission.html
ஓபன் சொசைட்டி அறக்கட்டளை பர்மா திட்டம் 2014-2017. dcleaks.com/wp-content/uploads/.../burma-project-revised-2014-2017-strategy.pdf
உலக மதங்களின் பாராளுமன்ற வலைப்பதிவு 2013, ஜூலை 18. https://parliamentofreligions.org/content/southeast-asian-buddhist-muslim-coalition-strengthens-peace-efforts
பாராளுமன்ற வலைப்பதிவு 2015, ஜூலை 1 பாராளுமன்ற விருதுகள் மூன்று துறவிகள். https://parliamentofreligions.org/content/parliament-world%E2%80%99s-religions-awards-three-burma%E2%80%99s-leading-monks-norway%E2%80%99s-nobel-institute
பெடர்சன், குசுமிதா பி. (ஜூன் 2008) மதங்களுக்கு இடையிலான இயக்கத்தின் நிலை: ஒரு முழுமையற்ற மதிப்பீடு, உலக மதங்களின் பாராளுமன்றம். இதிலிருந்து பெறப்பட்டது: https://parliamentofreligions.org/sites/default/files/www.parliamentofreligions.org__includes_FCKcontent_File_State_of_the_Interreligious_Movement_Report_June_2008.pdf
பன்மைத்துவ திட்டம் (2012) இன்டர்ஃபேத் உள்கட்டமைப்பு ஆய்வின் சுருக்க அறிக்கை. இதிலிருந்து பெறப்பட்டது: http://pluralism.org/interfaith/report/
ப்ரஷாத், பிரேம் கால்வின் (2013, டிசம்பர் 13) புதிய மறுபரிசீலனை NYPD தந்திரங்களை இலக்காகக் கொண்டது, குயின்ஸ் டைம்ஸ் லெட்ஜர். http://www.timesledger.com/stories/2013/50/flushingremonstrance_bt_2013_12_13_q.html
அமைதிக்கான மதங்கள்: அறிக்கைகள்: பாரிஸ் அறிக்கை நவம்பர் 2015. http://rfp-asia.org/statements/statements-from-rfp-international/rfp-iyc-2015-paris-statement/
ஷாலோம் அறக்கட்டளையின் ஆண்டு அறிக்கை. இதிலிருந்து பெறப்பட்டது: http://nyeinfoundationmyanmar.org/Annual-Report)
ஸ்டாசென், ஜி. (1998) வெறும் சமாதானம்; யாத்திரை அச்சகம். சுருக்கத்தையும் பார்க்கவும்: http://www.ldausa.org/lda/wp-content/uploads/2012/01/Ten-Practices-for-Just-Peacemaking-by-Stassen.pdf
USCIRF 2016 ஆண்டு அறிக்கை, பர்மா அத்தியாயம். www.uscirf.gov/sites/default/files/USCIRF_AR_2016_Burma.pdf
UNICEF மியான்மர் 2015, அக்டோபர் 21 ஊடக மையம். இதிலிருந்து பெறப்பட்டது: http://www.unicef.org/myanmar/media_24789.html
Win, TL (2015, டிசம்பர் 31) மியான்மரில் மியான்மரின் அமைதிச் செயல்பாட்டில் உள்ள பெண்கள் இப்போது எங்கே? மியான்மர் இப்போது. Retrieved from: http://www.myanmar-now.org/news/i/?id=39992fb7-e466-4d26-9eac-1d08c44299b5
Worldwatch Monitor 2016, மே 25 மத சுதந்திரம் மியான்மரின் மிகப்பெரிய சவால்களில் ஒன்றாகும். https://www.worldwatchmonitor.org/2016/05/4479490/
குறிப்புகள்
[1] குறிப்புகளைப் பார்க்கவும் Ali, W. (2011) For Fear Inc. 2.0ஐப் பார்க்கவும் www.americanprogress.org
[2] www.BurmaTaskForce.org
[3] https://en.wikipedia.org/wiki/Adoniram_Judson
[4] செமினரி இணையதளத்தைப் பார்க்கவும் http://www.pkts.org/activities.html
[5] http;//www.acommonword.org ஐப் பார்க்கவும்
[6] ஏப்ரல் 1, 2011 வலைப்பதிவு பதிவைப் பார்க்கவும் http://dbuttry.blogspot.com/2011/04/from-undisclosed-place-and-time-2.html
[7] www.mbcnewyork.org
[8] ஷாலோம் அறக்கட்டளைக்கான வருடாந்திர அறிக்கையைப் பார்க்கவும்
[9] பார்க்கவும் http://rfp-asia.org/
[10] பாரிஸ் அறிக்கைக்கான RFP குறிப்புகளைப் பார்க்கவும். அனைத்து RFP இளைஞர் நடவடிக்கைகளுக்கான இணைப்புகளுக்கு http://www.religionsforpeace.org/ பார்க்கவும்
[11] “உரையாடல்கள்” http://www.093ljm.org/index.asp?catid=136
[12] எடுத்துக்காட்டாக, பாகிஸ்தான்: http://www.gflp.org/WeekofDialogue/Pakistan.html
[13] www.mwr.org.tw மற்றும் http://www.gflp.org/ ஐப் பார்க்கவும்
[14] KAIICID Video Documentation https://www.youtube.com/channel/UC1OLXWr_zK71qC6bv6wa8-Q/videos)
[15] www.nydis.org
[16] பிபிசி டிசம்பர் 30, 2011
[17] https://flushinginterfaithcouncil.wordpress.com/
[18] http://flushingfriends.org/history/flushing-remonstrance/
[19] http://www.timesledger.com/stories/2013/50/flushingremonstrance_bt_2013_12_13_q.html
[20] மதங்களுக்கு இடையேயான உள்கட்டமைப்பு ஆய்வு http://pluralism.org/interfaith/report/
[21] http://www.shouldertoshouldercampaign.org/
[22] http://www.peaceandunitybridge.org/programs/curricula/
[23] பார்க்கவும் https://www.facebook.com/myfriendcampaign/
