மேற்கு பூமத்திய ரேகை மாநிலத்தில், தெற்கு சூடானில் தேர்தலுக்குப் பிந்தைய இன-அரசியல் மோதல்

என்ன நடந்தது? மோதலின் வரலாற்றுப் பின்னணி

2005 ஆம் ஆண்டில் சூடானில் இருந்து தெற்கு சூடான் அரை தன்னாட்சி பெற்ற பிறகு, அவர்கள் CPA, 2005 என்று பிரபலமாக அறியப்பட்ட ஒரு விரிவான சமாதான ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திட்டனர், நெல்லி தனது நெருக்கத்தின் அடிப்படையில் தெற்கு சூடானின் ஜனாதிபதியால் ஆளும் SPLM கட்சியின் கீழ் மேற்கு ஈக்குவடோரியா மாநிலத்தின் ஆளுநராக நியமிக்கப்பட்டார். முதல் குடும்பத்திற்கு. இருப்பினும், 2010 இல் தெற்கு சூடான் அதன் முதல் ஜனநாயகத் தேர்தலை ஏற்பாடு செய்தது, அந்த சமயத்தில் நெல்லியின் மாற்றாந்தாய்க்கு சகோதரரான ஜோஸ் அதே SPLM கட்சியின் கீழ் ஆளுநர் பதவிக்கு போட்டியிட முடிவு செய்தார். கட்சி அவரை விட நெல்லியை விரும்புவதாகக் கூறி, ஜனாதிபதியின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் கட்சித் தலைமை அவரை கட்சி சீட்டின் கீழ் நிற்க அனுமதிக்காது. ஆதிக்கம் செலுத்தும் கத்தோலிக்க தேவாலயத்தில் ஒரு முன்னாள் செமினேரியராக சமூகத்துடனான தனது உறவுகளைப் பயன்படுத்தி ஒரு சுயேச்சை வேட்பாளராக நிறுத்த ஜோஸ் முடிவு செய்தார். அவர் அதிக ஆதரவைப் பெற்றார் மற்றும் நெல்லி மற்றும் சில SPLM கட்சி உறுப்பினர்களின் வருத்தத்திற்கு பெரும் வெற்றி பெற்றார். ஜோஸை ஒரு கிளர்ச்சியாளர் என்று முத்திரை குத்தி அவரை பதவியேற்க ஜனாதிபதி மறுத்துவிட்டார். மறுபுறம், நெல்லி இளைஞர்களைத் திரட்டி, தனது மாமாவுக்கு வாக்களித்ததாகக் கருதப்படும் சமூகங்கள் மீது பயங்கரவாதத்தை கட்டவிழ்த்துவிட்டார்.

பொது சமூகம் பிளவுபட்டது, நீர்நிலைகள், பள்ளிகள் மற்றும் சந்தை இடம் உட்பட எந்தவொரு பொதுக் கூட்டத்திலும் வன்முறை வெடித்தது. நெல்லியின் மாற்றாந்தாய் தனது திருமண வீட்டிலிருந்து அகற்றப்பட வேண்டியிருந்தது மற்றும் அவரது வீடு தீக்கிரையாக்கப்பட்ட பின்னர் ஒரு சமூகப் பெரியவரிடம் தஞ்சம் புகுந்தார். ஜோஸ் நெல்லியை ஒரு உரையாடலுக்கு அழைத்தாலும், நெல்லி கேட்கவில்லை, அவர் தொடர்ந்து பயங்கரவாத நடவடிக்கைகளுக்கு ஆதரவளித்தார். அடித்தட்டு சமூகத்தினரிடையே காய்ச்சப்பட்ட மற்றும் நீடித்த பகைமைகள், கருத்து வேறுபாடுகள் மற்றும் ஒற்றுமையின்மை ஆகியவை தடையின்றி தொடர்ந்தன. இரு தலைவர்களின் ஆதரவாளர்கள், குடும்பத்தினர், அரசியல்வாதிகள் மற்றும் நண்பர்களுக்கிடையேயான தொடர்புகள், பரிமாறி சந்திப்புகள் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டு நடத்தப்பட்டன, ஆனால் நடுநிலையான மத்தியஸ்தம் இல்லாததால் இவை எதுவும் நேர்மறையான முடிவுகளைத் தரவில்லை. இருவரும் ஒரு பழங்குடியினத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்றாலும், அவர்கள் வெவ்வேறு பழங்குடி துணைக் குலங்களைச் சேர்ந்தவர்கள், அவை நெருக்கடிக்கு முன் குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. நெல்லியின் பக்கத்தில் இருந்தவர்கள் சக்திவாய்ந்த இராணுவ வீரர்களின் ஆதரவையும் பாதுகாப்பையும் தொடர்ந்து அனுபவித்தனர், அதே நேரத்தில் புதிய ஆளுநருக்கு விசுவாசமானவர்கள் தொடர்ந்து ஓரங்கட்டப்பட்டனர்.

சிக்கல்கள்: இன-அரசியல் மோதல், குழு இன அடையாளங்களால் தூண்டப்பட்ட தனிநபர்களுக்கிடையேயான மோதலில் இருந்து, இடப்பெயர்வுகள், காயம் மற்றும் சொத்து இழப்பு ஆகியவற்றில் விளைகிறது; அத்துடன் காயங்கள் மற்றும் உயிர் இழப்புகள் மற்றும் அபிவிருத்தி நடவடிக்கைகளில் தேக்க நிலை.

ஒருவருக்கொருவர் கதைகள் - ஒவ்வொரு நபரும் எவ்வாறு சூழ்நிலையை புரிந்துகொள்கிறார்கள் மற்றும் ஏன்

வீட்டு எண்: கவனம் மற்றும் பாதுகாப்பு

நெல்லி

  • நான் ஜனாதிபதியால் நியமிக்கப்பட்டேன், வேறு யாரும் ஆளுநராக இருக்கக்கூடாது. ராணுவம், போலீஸ் என அனைவரும் என் பக்கம் உள்ளனர்.
  • நான் தனியாக SPLM அரசியல் கட்டமைப்புகளை நிறுவினேன், என்னைத் தவிர வேறு யாரும் அந்த கட்டமைப்புகளை பராமரிக்க முடியாது. அவ்வாறு செய்யும்போது நான் நிறைய தனிப்பட்ட வளங்களைச் செலவிட்டேன்.

ஜோஸ்

  • நான் ஜனநாயக ரீதியாக பெரும்பான்மையினரால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டேன், எனக்கு வாக்களித்த மக்களைத் தவிர யாராலும் என்னை நீக்க முடியாது, அவர்களால் வாக்குச்சீட்டின் மூலம் மட்டுமே அதைச் செய்ய முடியும்.
  • திணிக்கப்படாத முறையான வேட்பாளர் நான்.

ஆர்வம்: கவனம் மற்றும் பாதுகாப்பு

நெல்லி

  • நான் தொடங்கிய வளர்ச்சித் திட்டங்களை முடிக்க விரும்புகிறேன், யாரோ எங்கிருந்தோ வந்து திட்டங்களின் போக்கைத் தொந்தரவு செய்கிறார்கள்.
  • இன்னும் ஐந்தாண்டுகள் பதவியில் இருந்துவிட்டு, நான் தொடங்கிய வளர்ச்சித் திட்டங்களைப் பார்க்க விரும்புகிறேன்.

ஜோஸ்

  • நான் அமைதியை மீட்டெடுத்து சமூகத்தில் நல்லிணக்கத்தை ஏற்படுத்த விரும்புகிறேன். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இது எனது ஜனநாயக உரிமை மற்றும் ஒரு குடிமகனாக எனது அரசியல் உரிமைகளை நான் பயன்படுத்த வேண்டும். எனது சகோதரி, குடும்பத்தினர் மற்றும் நண்பர்கள் அவர்கள் தஞ்சம் அடைந்த இடத்திலிருந்து தங்கள் வீடுகளுக்குத் திரும்ப வேண்டும். ஒரு வயதான பெண் அந்த நிலைமைகளின் கீழ் வாழ்வது மனிதாபிமானமற்றது.

ஆர்வம்: உடலியல் தேவைகள்:   

நெல்லி

  • எனது சமூகத்திற்கு வளர்ச்சியைக் கொண்டு வரவும், நான் தொடங்கிய திட்டங்களை முடிக்கவும். நான் நிறைய தனிப்பட்ட வளங்களைச் செலவழித்தேன், நான் திரும்பப் பெற வேண்டும். அந்த சமூகத் திட்டங்களுக்கு நான் செலவிட்ட எனது வளங்களை மீட்டெடுக்க விரும்புகிறேன்.

ஜோஸ்

  • எனது சமூகத்தில் அமைதியை மீட்டெடுப்பதற்கு பங்களிக்க; வளர்ச்சி மற்றும் பொருளாதார முன்னேற்றத்திற்கு வழிவகுத்து, நமது குழந்தைகளுக்கு வேலை வாய்ப்புகளை உருவாக்க வேண்டும்.

தேவை:  சுயமரியாதை     

நெல்லி

  • கட்சிக் கட்டமைப்பைக் கட்டியெழுப்பியதற்காக நான் கௌரவிக்கப்பட வேண்டும். பெண்களை அதிகாரப் பதவிகளில் பார்க்க ஆண்கள் விரும்புவதில்லை. அவர்கள் தங்களைக் கட்டுப்படுத்தவும் தேசிய வளங்களை அணுகவும் மட்டுமே விரும்புகிறார்கள். மேலும், அவரது சகோதரி என் அப்பாவுக்கு திருமணம் செய்து வைப்பதற்கு முன்பு, நாங்கள் மகிழ்ச்சியான குடும்பமாக இருந்தோம். அவள் எங்கள் குடும்பத்திற்கு வந்ததும், என் அப்பாவை என் அம்மாவையும் என் உடன்பிறந்தவர்களையும் புறக்கணிக்கச் செய்தாள். இவர்களால் நாங்கள் கஷ்டப்பட்டோம். நான் கவர்னர் ஆன வரைக்கும், இதோ அவர் மீண்டும் வரும் வரைக்கும், என் அம்மாவும் என் தாய் மாமாக்களும் என்னைக் கல்வி மூலம் பெறப் போராடினார்கள். அவர்கள் நம்மை அழிப்பதிலேயே குறியாக இருக்கிறார்கள்.

ஜோஸ்

  • பெரும்பான்மையினரால் ஜனநாயக முறையில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதற்காக நான் கௌரவிக்கப்பட வேண்டும். இந்த மாநிலத்தை ஆட்சி செய்யும் அதிகாரத்தை வாக்காளர்களிடம் இருந்து பெறுகிறேன். அரசியலமைப்புச் சட்டத்தின்படி வாக்காளர்களின் விருப்பம் மதிக்கப்பட்டிருக்க வேண்டும்.

உணர்ச்சிகள்: கோபம் மற்றும் ஏமாற்றத்தின் உணர்வுகள்

நெல்லி

  • நான் ஒரு பெண் என்பதற்காக என்னை இழிவாக நடத்தியதற்காக இந்த நன்றிகெட்ட சமூகத்தின் மீது நான் மிகவும் கோபமாக இருக்கிறேன். இந்த அரக்கனை எங்கள் குடும்பத்தில் கொண்டு வந்த என் தந்தையை நான் குற்றம் சாட்டுகிறேன்.

ஜோஸ்

  • நமது அரசியலமைப்பு உரிமைகள் பற்றிய மரியாதை மற்றும் புரிதல் இல்லாததால் நான் ஏமாற்றமடைகிறேன்.

மத்தியஸ்த திட்டம்: மத்தியஸ்த வழக்கு ஆய்வு உருவாக்கப்பட்டது லாங்கிவே ஜே. மவாலே, 2018

இந்த

தொடர்புடைய கட்டுரைகள்

இக்போலாந்தில் உள்ள மதங்கள்: பல்வகைப்படுத்தல், பொருத்தம் மற்றும் சொந்தமானது

உலகில் எங்கும் மனிதகுலத்தின் மீது மறுக்க முடியாத தாக்கங்களைக் கொண்ட சமூகப் பொருளாதார நிகழ்வுகளில் மதமும் ஒன்றாகும். புனிதமானது போல் தோன்றினாலும், எந்தவொரு பழங்குடியினரின் இருப்பையும் புரிந்துகொள்வதற்கு மதம் முக்கியமானது மட்டுமல்ல, பரஸ்பர மற்றும் வளர்ச்சி சூழல்களில் கொள்கை பொருத்தமும் உள்ளது. மதத்தின் நிகழ்வின் வெவ்வேறு வெளிப்பாடுகள் மற்றும் பெயரிடல்கள் பற்றிய வரலாற்று மற்றும் இனவியல் சான்றுகள் ஏராளமாக உள்ளன. நைஜர் ஆற்றின் இருபுறமும் உள்ள தெற்கு நைஜீரியாவில் உள்ள இக்போ தேசம், ஆப்பிரிக்காவின் மிகப்பெரிய கறுப்பின தொழில்முனைவோர் கலாச்சாரக் குழுக்களில் ஒன்றாகும், சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத மத ஆர்வத்துடன், அதன் பாரம்பரிய எல்லைகளுக்குள் நிலையான வளர்ச்சி மற்றும் பரஸ்பர தொடர்புகளைக் குறிக்கிறது. ஆனால் இக்போலாந்தின் மத நிலப்பரப்பு தொடர்ந்து மாறிக்கொண்டே இருக்கிறது. 1840 வரை, இக்போவின் ஆதிக்க மதம் (கள்) பழங்குடி அல்லது பாரம்பரியமாக இருந்தது. இரண்டு தசாப்தங்களுக்குள், இப்பகுதியில் கிறிஸ்தவ மிஷனரி நடவடிக்கைகள் தொடங்கியபோது, ​​ஒரு புதிய சக்தி கட்டவிழ்த்துவிடப்பட்டது, அது இறுதியில் அப்பகுதியின் பூர்வீக மத நிலப்பரப்பை மறுகட்டமைக்கும். பிற்பட்டவர்களின் ஆதிக்கத்தைக் குள்ளமாகக் குறைக்கும் அளவிற்கு கிறிஸ்தவம் வளர்ந்தது. இக்போலாந்தில் கிறித்தவத்தின் நூற்றாண்டுக்கு முன்னர், பூர்வீக இக்போ மதங்கள் மற்றும் கிறித்துவம் ஆகியவற்றிற்கு எதிராக போட்டியிட இஸ்லாம் மற்றும் பிற குறைந்த மேலாதிக்க நம்பிக்கைகள் எழுந்தன. இக்போலாந்தில் சமய பன்முகத்தன்மை மற்றும் இணக்கமான வளர்ச்சிக்கான அதன் செயல்பாட்டு பொருத்தத்தை இந்த கட்டுரை கண்காணிக்கிறது. இது வெளியிடப்பட்ட படைப்புகள், நேர்காணல்கள் மற்றும் கலைப்பொருட்களிலிருந்து அதன் தரவைப் பெறுகிறது. புதிய மதங்கள் உருவாகும்போது, ​​இக்போ மத நிலப்பரப்பு, இக்போவின் உயிர்வாழ்விற்காக, தற்போதுள்ள மற்றும் வளர்ந்து வரும் மதங்களுக்கிடையில் உள்ளடங்கிய அல்லது பிரத்தியேகத்தன்மைக்காக, தொடர்ந்து பன்முகப்படுத்தப்படும் மற்றும்/அல்லது மாற்றியமைக்கும் என்று அது வாதிடுகிறது.

இந்த

செயல்பாட்டில் சிக்கலானது: பர்மா மற்றும் நியூயார்க்கில் மதங்களுக்கு இடையேயான உரையாடல் மற்றும் சமாதானம்

அறிமுகம் மோதலை தீர்க்கும் சமூகம் நம்பிக்கைக்கு இடையேயும் அதற்குள்ளும் மோதலை உருவாக்க பல காரணிகளின் தொடர்புகளை புரிந்துகொள்வது முக்கியம்…

இந்த

மலேசியாவில் இஸ்லாம் மற்றும் இன தேசியவாதத்திற்கு மாறுதல்

இந்த கட்டுரையானது மலேசியாவில் இன மலாய் தேசியவாதம் மற்றும் மேலாதிக்கத்தின் எழுச்சியை மையமாகக் கொண்ட ஒரு பெரிய ஆராய்ச்சி திட்டத்தின் ஒரு பகுதியாகும். இன மலாய் தேசியவாதத்தின் எழுச்சி பல்வேறு காரணிகளால் கூறப்பட்டாலும், இந்த கட்டுரை குறிப்பாக மலேசியாவில் இஸ்லாமிய மதமாற்ற சட்டம் மற்றும் மலாய் இன மேலாதிக்கத்தின் உணர்வை வலுப்படுத்தியதா இல்லையா என்பதில் கவனம் செலுத்துகிறது. மலேசியா பல இன மற்றும் பல மதங்களைக் கொண்ட நாடாகும், இது ஆங்கிலேயர்களிடமிருந்து 1957 இல் சுதந்திரம் பெற்றது. மலாய்க்காரர்கள் மிகப் பெரிய இனக்குழுவாக இருப்பதால், பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ ஆட்சியின் போது நாட்டிற்குள் கொண்டு வரப்பட்ட பிற இனக்குழுக்களில் இருந்து அவர்களைப் பிரிக்கும் தங்கள் அடையாளத்தின் ஒரு பகுதியாகவும், பகுதியாகவும் இஸ்லாம் மதத்தை எப்போதும் கருதுகின்றனர். இஸ்லாம் உத்தியோகபூர்வ மதமாக இருக்கும்போது, ​​மலாய் அல்லாத மலேசியர்கள், அதாவது சீன இனத்தவர் மற்றும் இந்தியர்கள் மற்ற மதங்களை அமைதியான முறையில் பின்பற்ற அரசியலமைப்பு அனுமதிக்கிறது. இருப்பினும், மலேசியாவில் இஸ்லாமிய திருமணங்களை நிர்வகிக்கும் இஸ்லாமிய சட்டம், முஸ்லீம் அல்லாதவர்கள் முஸ்லீம்களை திருமணம் செய்ய விரும்பினால் அவர்கள் இஸ்லாத்திற்கு மாற வேண்டும் என்று கட்டாயப்படுத்தியுள்ளது. இந்த ஆய்வறிக்கையில், மலேசியாவில் மலாய் இன தேசியவாத உணர்வை வலுப்படுத்த இஸ்லாமிய மதமாற்ற சட்டம் ஒரு கருவியாக பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது என்று நான் வாதிடுகிறேன். மலாய்க்காரர் அல்லாதவர்களை திருமணம் செய்து கொண்ட மலாய் முஸ்லிம்களின் நேர்காணலின் அடிப்படையில் ஆரம்ப தரவு சேகரிக்கப்பட்டது. பெரும்பான்மையான மலாய் நேர்காணல் செய்பவர்கள் இஸ்லாமிய மதம் மற்றும் மாநில சட்டத்தின்படி இஸ்லாத்திற்கு மாறுவது இன்றியமையாததாக கருதுகின்றனர் என்று முடிவுகள் காட்டுகின்றன. கூடுதலாக, மலாய்க்காரர் அல்லாதவர்கள் இஸ்லாமிற்கு மாறுவதை ஏன் எதிர்க்கிறார்கள் என்பதற்கும் அவர்கள் எந்த காரணத்தையும் காணவில்லை, ஏனெனில் திருமணத்தின் போது, ​​​​அரசியலமைப்பின்படி குழந்தைகள் தானாகவே மலாய்க்காரர்களாக கருதப்படுவார்கள், இது அந்தஸ்து மற்றும் சலுகைகளுடன் வருகிறது. இஸ்லாத்திற்கு மாறிய மலாய்க்காரர்கள் அல்லாதவர்களின் பார்வைகள் மற்ற அறிஞர்களால் நடத்தப்பட்ட இரண்டாம் நிலை நேர்காணல்களின் அடிப்படையில் அமைந்தன. ஒரு முஸ்லீம் என்பது மலாய் இனத்தவருடன் தொடர்புடையது என்பதால், மதம் மாறிய பல மலாய்க்காரர்கள் அல்லாதவர்கள் தங்கள் மத மற்றும் இன அடையாளத்தை பறித்ததாக உணர்கிறார்கள், மேலும் இன மலாய் கலாச்சாரத்தைத் தழுவுவதற்கு அழுத்தம் கொடுக்கப்படுகிறார்கள். மதமாற்றச் சட்டத்தை மாற்றுவது கடினமாக இருந்தாலும், பள்ளிகளிலும் பொதுத் துறைகளிலும் திறந்த சமய உரையாடல்கள் இந்தப் பிரச்சனையைச் சமாளிப்பதற்கான முதல் படியாக இருக்கலாம்.

இந்த

தொடர்பு, கலாச்சாரம், நிறுவன மாதிரி மற்றும் நடை: வால்மார்ட்டின் ஒரு வழக்கு ஆய்வு

சுருக்கம் இந்த ஆய்வறிக்கையின் குறிக்கோள் நிறுவன கலாச்சாரத்தை ஆராய்ந்து விளக்குவதாகும் - அடித்தள அனுமானங்கள், பகிரப்பட்ட மதிப்புகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளின் அமைப்பு -...

இந்த