பல இன மற்றும் மத சமூகங்களில் அமைதி மற்றும் பாதுகாப்புக்கான வாய்ப்புகள்: நைஜீரியாவில் உள்ள பழைய ஓயோ பேரரசின் ஒரு வழக்கு ஆய்வு

சுருக்கம்                            

உலகளாவிய விவகாரங்களில் வன்முறை ஒரு முக்கிய பிரிவாக மாறியுள்ளது. பயங்கரவாத நடவடிக்கைகள், போர்கள், கடத்தல்கள், இன, மத மற்றும் அரசியல் நெருக்கடிகள் பற்றிய செய்திகள் இல்லாமல் ஒரு நாள் கூட போவதில்லை. பல இன மற்றும் மத சமூகங்கள் பெரும்பாலும் வன்முறை மற்றும் அராஜகத்திற்கு ஆளாகின்றன என்பது ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கருத்து. அறிஞர்கள் பெரும்பாலும் முன்னாள் யூகோஸ்லாவியா, சூடான், மாலி மற்றும் நைஜீரியா போன்ற நாடுகளை குறிப்பு நிகழ்வுகளாக மேற்கோள் காட்டுகின்றனர். பன்மை அடையாளங்களைக் கொண்ட எந்தவொரு சமூகமும் பிளவுபடுத்தும் சக்திகளுக்கு ஆளாகக்கூடும் என்பது உண்மைதான் என்றாலும், பலதரப்பட்ட மக்கள், கலாச்சாரங்கள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மதங்களை ஒருங்கிணைக்க முடியும் என்பதும் உண்மைதான். பல மக்கள், கலாச்சாரங்கள் மற்றும் மதங்களின் கலவையாக இருக்கும் அமெரிக்கா ஒரு நல்ல உதாரணம், மேலும் ஒவ்வொரு கிளையிலும் பூமியில் மிகவும் சக்திவாய்ந்த தேசமாக உள்ளது. உண்மையில், எந்த ஒரு சமூகமும் கண்டிப்பாக ஒற்றை இன அல்லது மத இயல்புடையதாக இல்லை என்பதே இந்தக் கட்டுரையின் நிலைப்பாடு. உலகில் உள்ள அனைத்து சமூகங்களையும் மூன்று குழுக்களாக வகைப்படுத்தலாம். முதலாவதாக, சகிப்புத்தன்மை, நீதி, நியாயம் மற்றும் சமத்துவம் ஆகியவற்றின் அடிப்படையிலான கரிம பரிணாமம் அல்லது இணக்கமான உறவுகள் மூலம் சமூகங்கள் உள்ளன, அவை அமைதியான மற்றும் சக்திவாய்ந்த மாநிலங்களை உருவாக்குகின்றன, இதில் இனம், பழங்குடி இணைப்புகள் அல்லது மதச் சார்புகள் பெயரளவிலான பாத்திரங்களை மட்டுமே வகிக்கின்றன. வேற்றுமையில் ஒற்றுமை. இரண்டாவதாக, மற்றவர்களை அடக்கி, வெளியில் ஒற்றுமை மற்றும் நல்லிணக்கத்தின் சாயலைக் கொண்டிருக்கும் ஒற்றை ஆதிக்கக் குழுக்கள் மற்றும் மதங்கள் இருக்கும் சமூகங்கள் உள்ளன. இருப்பினும், இத்தகைய சமூகங்கள் துப்பாக்கி குண்டுகள் என்ற பழமொழியின் மீது அமர்ந்து, எந்தவிதமான எச்சரிக்கையும் இல்லாமல் இன மற்றும் மத வெறியின் தீப்பிழம்புகளுக்குள் செல்லக்கூடும். மூன்றாவதாக, பல குழுக்களும் மதங்களும் மேலாதிக்கத்திற்காக போட்டியிடும் சமூகங்கள் உள்ளன, மேலும் வன்முறை எப்போதும் நாளின் வரிசையில் உள்ளது. முதல் குழுவில் பழைய யோருபா நாடுகள், குறிப்பாக காலனித்துவத்திற்கு முந்தைய நைஜீரியாவில் உள்ள பழைய ஓயோ பேரரசு மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பா மற்றும் அமெரிக்கா ஆகிய நாடுகள் பெரிய அளவில் உள்ளன. ஐரோப்பிய நாடுகள், அமெரிக்கா மற்றும் பல அரபு நாடுகளும் இரண்டாவது வகைக்குள் அடங்கும். பல நூற்றாண்டுகளாக, ஐரோப்பா மத மோதல்களில் சிக்கியது, குறிப்பாக கத்தோலிக்கர்களுக்கும் புராட்டஸ்டன்ட்டுகளுக்கும் இடையில். யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸில் உள்ள வெள்ளையர்கள் மற்ற இனக் குழுக்களில், குறிப்பாக கறுப்பர்களை, பல நூற்றாண்டுகளாக ஆதிக்கம் செலுத்தி ஒடுக்கினர், மேலும் இந்த தவறுகளை நிவர்த்தி செய்வதற்கும் சரிசெய்யவும் ஒரு உள்நாட்டுப் போர் நடத்தப்பட்டது. இருப்பினும், இராஜதந்திரம், போர்கள் அல்ல, மத மற்றும் இன சண்டைகளுக்கு பதில். நைஜீரியா மற்றும் பெரும்பாலான ஆப்பிரிக்க நாடுகளை மூன்றாவது குழுவாக வகைப்படுத்தலாம். இந்த கட்டுரை ஓயோ பேரரசின் அனுபவத்திலிருந்து, பல இன மற்றும் மத சமூகத்தில் அமைதி மற்றும் பாதுகாப்பிற்கான ஏராளமான வாய்ப்புகளை வெளிப்படுத்த விரும்புகிறது.

அறிமுகம்

உலகம் முழுவதும் குழப்பங்கள், நெருக்கடிகள் மற்றும் மோதல்கள் உள்ளன. பயங்கரவாதம், கடத்தல்கள், கடத்தல்கள், ஆயுதமேந்திய கொள்ளைகள், ஆயுதமேந்திய எழுச்சிகள் மற்றும் இன-மத மற்றும் அரசியல் எழுச்சிகள் சர்வதேச அமைப்பின் வரிசையாக மாறியுள்ளன. இன மற்றும் மத அடையாளங்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட குழுக்களை முறையாக அழிப்பதன் மூலம் இனப்படுகொலை ஒரு பொதுவான பிரிவாக மாறியுள்ளது. உலகின் பல்வேறு பகுதிகளில் இருந்து வரும் இன மற்றும் மத மோதல்கள் பற்றிய செய்திகள் இல்லாமல் ஒரு நாள் கூட போவதில்லை. முன்னாள் யூகோஸ்லாவியாவில் உள்ள நாடுகளில் இருந்து ருவாண்டா மற்றும் புருண்டி வரை, பாகிஸ்தானிலிருந்து நைஜீரியா வரை, ஆப்கானிஸ்தானிலிருந்து மத்திய ஆப்பிரிக்க குடியரசு வரை, இன மற்றும் மத மோதல்கள் சமூகங்களில் அழிக்க முடியாத அழிவின் அடையாளங்களை விட்டுச் சென்றுள்ளன. முரண்பாடாக, பெரும்பாலான மதங்கள், அனைத்தும் இல்லாவிட்டாலும், ஒரே மாதிரியான நம்பிக்கைகளைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன, குறிப்பாக பிரபஞ்சத்தையும் அதன் குடிமக்களையும் உருவாக்கிய ஒரு உயர்ந்த தெய்வத்தில், மற்ற மதங்களின் மக்களுடன் அமைதியான சகவாழ்வு குறித்த தார்மீக நெறிமுறைகள் உள்ளன. பரிசுத்த வேதாகமம், ரோமர்கள் 12:18 இல், கிறிஸ்தவர்கள் தங்கள் இனம் அல்லது மதங்களைப் பொருட்படுத்தாமல் எல்லா மனிதர்களுடனும் சமாதானமாக வாழத் தங்களால் இயன்ற அனைத்தையும் செய்யுமாறு அறிவுறுத்துகிறது. குர்ஆன் 5: 28 இஸ்லாமியர்கள் மற்ற மதத்தினரிடம் அன்பும் கருணையும் காட்ட வேண்டும் என்று கட்டளையிடுகிறது. ஐக்கிய நாடுகள் சபையின் பொதுச்செயலாளர் பான் கீ மூன், 2014 ஆம் ஆண்டு வெசாக் தின கொண்டாட்டத்தில், புத்த மதத்தை நிறுவியவரும், உலகில் உள்ள பல மதங்களுக்கு சிறந்த உத்வேகமுமான புத்தர், அமைதி, இரக்கம் மற்றும் அன்பைப் போதித்தார் என்பதை உறுதிப்படுத்துகிறார். அனைத்து உயிர்களுக்கும். இருப்பினும், சமூகங்களை ஒன்றிணைக்கும் காரணியாக கருதப்படும் மதம், பல சமூகங்களை சீர்குலைக்கும் ஒரு பிளவுபடுத்தும் பிரச்சினையாக மாறியுள்ளது மற்றும் மில்லியன் கணக்கான இறப்புகள் மற்றும் சொத்துக்களின் தேவையற்ற அழிவை ஏற்படுத்தியது. பல்வேறு இனக்குழுக்களைக் கொண்ட சமூகத்திற்கு பல நன்மைகள் கிடைக்கும் என்பதும் மறுப்பதற்கில்லை. எவ்வாறாயினும், இன நெருக்கடியானது பன்மைத்துவ சமூகங்களில் இருந்து எதிர்பார்க்கப்படும் அபிவிருத்தி நன்மைகளை தொடர்ந்து முடக்கி வருகிறது என்பதே உண்மை.

பழைய ஓயோ பேரரசு, இதற்கு நேர்மாறாக, அமைதி, பாதுகாப்பு மற்றும் வளர்ச்சியை உறுதி செய்வதற்காக மத மற்றும் பழங்குடி வேறுபாடுகள் இணக்கமாக இருந்த சமூகத்தின் ஒரு படத்தை முன்வைக்கிறது. பேரரசில் எகிடி, இஜேஷா, அவோரி, இஜேபு போன்ற பல்வேறு துணை இனக்குழுக்கள் அடங்கியிருந்தன. பேரரசில் பல்வேறு மக்களால் வழிபடப்படும் நூற்றுக்கணக்கான தெய்வங்களும் இருந்தன, இருப்பினும் மத மற்றும் பழங்குடி இணைப்புகள் பேரரசில் பிளவுபடுத்தவில்லை, ஆனால் ஒன்றிணைக்கும் காரணிகளாக இருந்தன. . பழைய ஓயோ பேரரசு மாதிரியின் அடிப்படையில் பல இன மற்றும் மத சமூகங்களில் அமைதியான சகவாழ்வுக்குத் தேவையான தீர்வுகளை இந்த கட்டுரை வழங்க முயல்கிறது.

கருத்தமைவு கட்டமைப்பை

சமாதானம்

சமகால ஆங்கிலத்தின் லாங்மேன் அகராதி அமைதியை போர் அல்லது சண்டை இல்லாத சூழ்நிலை என்று வரையறுக்கிறது. கொலின்ஸ் ஆங்கில அகராதி வன்முறை அல்லது பிற தொந்தரவுகள் இல்லாதது மற்றும் ஒரு மாநிலத்திற்குள் சட்டம் மற்றும் ஒழுங்கு இருப்பதைக் காண்கிறது. ரம்மெல் (1975) மேலும் சமாதானம் என்பது சட்டம் அல்லது சிவில் அரசாங்கம், நீதி அல்லது நன்மையின் நிலை மற்றும் முரண்பாடான மோதல், வன்முறை அல்லது போருக்கு எதிரானது என்றும் வலியுறுத்துகிறது. சாராம்சத்தில், அமைதி என்பது வன்முறை இல்லாதது என்றும் அமைதியான சமூகம் நல்லிணக்கம் ஆட்சி செய்யும் இடம் என்றும் விவரிக்கலாம்.

பாதுகாப்பு

Nwolise (1988) பாதுகாப்பை "பாதுகாப்பு, சுதந்திரம் மற்றும் ஆபத்து அல்லது ஆபத்துக்கு எதிரான பாதுகாப்பு" என்று விவரிக்கிறது. Funk and Wagnall's College Standard Dictionary இதை ஆபத்து அல்லது ஆபத்தில் இருந்து பாதுகாக்கும் அல்லது வெளிப்படுத்தாத நிலை என்றும் வரையறுக்கிறது.

அமைதி மற்றும் பாதுகாப்பின் வரையறைகளை மேலோட்டமாகப் பார்த்தால், இரண்டு கருத்துக்களும் ஒரே நாணயத்தின் இரு பக்கங்கள் என்பதை வெளிப்படுத்தும். பாதுகாப்பு மற்றும் பாதுகாப்பே அமைதியின் இருப்பை உறுதி செய்யும் போது மட்டுமே அமைதி அடைய முடியும். போதிய பாதுகாப்பு இல்லாத இடத்தில், அமைதி மழுப்பலாக இருக்கும், அமைதி இல்லாதது பாதுகாப்பின்மையைக் குறிக்கிறது.

இனம்

Collins English Dictionary இனத்தை "இனம், மதம், மொழியியல் மற்றும் சில பொதுவான பண்புகளைக் கொண்ட மனிதக் குழுவுடன் தொடர்புடையது அல்லது பண்புகள்" என வரையறுக்கிறது. பீப்பிள்ஸ் அண்ட் பெய்லி (2010) இனம் என்பது பகிரப்பட்ட வம்சாவளி, கலாச்சார மரபுகள் மற்றும் வரலாற்றை முன்னிறுத்துகிறது, இது ஒரு குழுவை மற்ற குழுக்களில் இருந்து வேறுபடுத்துகிறது. ஹோரோவிட்ஸ் (1985) இனம் என்பது நிறம், தோற்றம், மொழி, மதம் போன்றவற்றைக் குறிக்கிறது, இது ஒரு குழுவை மற்றவர்களிடமிருந்து வேறுபடுத்துகிறது.

மதம்

மதத்திற்கு ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய ஒற்றை வரையறை இல்லை. அதை வரையறுக்கும் நபரின் கருத்து மற்றும் புலத்தின் படி இது வரையறுக்கப்படுகிறது, ஆனால் அடிப்படையில் மதம் என்பது புனிதமானதாகக் கருதப்படும் ஒரு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட மனிதனின் நம்பிக்கை மற்றும் அணுகுமுறையாகக் காணப்படுகிறது (ஆப்பிள்பி, 2000). Adejuyigbe மற்றும் Ariba (2013) மேலும் இது பிரபஞ்சத்தின் படைப்பாளி மற்றும் கட்டுப்படுத்துபவரான கடவுள் மீதான நம்பிக்கையாக பார்க்கிறது. வெப்ஸ்டர்ஸ் கல்லூரி அகராதி பிரபஞ்சத்தின் காரணம், இயல்பு மற்றும் நோக்கம் பற்றிய நம்பிக்கைகளின் தொகுப்பாக இதை மிகவும் சுருக்கமாக வைக்கிறது, குறிப்பாக மனிதநேயமற்ற ஏஜென்சி அல்லது ஏஜென்சிகளின் உருவாக்கம் என்று கருதும்போது, ​​இயற்கையாகவே பக்தி மற்றும் சம்பிரதாய அனுஷ்டானங்களை உள்ளடக்கியது, மேலும் பெரும்பாலும் ஒரு தார்மீகத்தைக் கொண்டுள்ளது. மனித விவகாரங்களின் நடத்தையை நிர்வகிக்கும் குறியீடு. அபோரிசேட் (2013) க்கு, மதம் மன அமைதியை மேம்படுத்துதல், சமூக நற்பண்புகளை புகுத்துதல், மக்கள் நலனை மேம்படுத்துதல் போன்றவற்றை வழங்குகிறது. அவரைப் பொறுத்தவரை, மதம் பொருளாதார மற்றும் அரசியல் அமைப்புகளில் நேர்மறையான தாக்கத்தை ஏற்படுத்த வேண்டும்.

தத்துவார்த்த வளாகங்கள்

இந்த ஆய்வு செயல்பாட்டு மற்றும் மோதல் கோட்பாடுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. செயல்பாட்டுக் கோட்பாடு ஒவ்வொரு செயல்பாட்டு அமைப்பும் அமைப்பின் நன்மைக்காக ஒன்றாக வேலை செய்யும் வெவ்வேறு அலகுகளால் ஆனது என்று கூறுகிறது. இந்த சூழலில், ஒரு சமூகம் பல்வேறு இன மற்றும் மத குழுக்களால் ஆனது, அவை சமூகத்தின் வளர்ச்சியை உறுதிசெய்ய ஒன்றிணைந்து செயல்படுகின்றன (Adenuga, 2014). ஒரு நல்ல உதாரணம் பழைய ஓயோ பேரரசு, அங்கு பல்வேறு துணை இனக் குழுக்கள் மற்றும் மதக் குழுக்கள் அமைதியான முறையில் இணைந்து வாழ்ந்தன மற்றும் இன மற்றும் மத உணர்வுகள் சமூக நலன்களின் கீழ் அடக்கப்பட்டன.

எவ்வாறாயினும், மோதல் கோட்பாடு சமூகத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் மற்றும் கீழ்நிலை குழுக்களின் அதிகாரம் மற்றும் கட்டுப்பாட்டிற்கான முடிவில்லாத போராட்டத்தைக் காண்கிறது (மிர்டால், 1994). இதைத்தான் இன்று பல இன மற்றும் மத சமூகங்களில் நாம் காண்கிறோம். வெவ்வேறு குழுக்களின் அதிகாரம் மற்றும் கட்டுப்பாட்டிற்கான போராட்டங்கள் பெரும்பாலும் இன மற்றும் மத நியாயங்களை வழங்குகின்றன. முக்கிய இன மற்றும் மதக் குழுக்கள் மற்ற குழுக்களை தொடர்ந்து ஆதிக்கம் செலுத்தவும் கட்டுப்படுத்தவும் விரும்புகின்றன, அதே நேரத்தில் சிறுபான்மை குழுக்களும் பெரும்பான்மை குழுக்களின் தொடர்ச்சியான ஆதிக்கத்தை எதிர்க்கின்றன, இது அதிகாரம் மற்றும் கட்டுப்பாட்டிற்கான முடிவில்லாத போராட்டத்திற்கு வழிவகுக்கிறது.

பழைய ஓயோ பேரரசு

வரலாற்றின் படி, பழைய ஓயோ பேரரசு யோருபா மக்களின் மூதாதையர் இல்லமான இலே-இஃப்பின் இளவரசரான ஓரன்மியானால் நிறுவப்பட்டது. ஓரண்மியனும் அவனது சகோதரர்களும் சென்று தங்கள் தந்தைக்கு வடக்கே அண்டை வீட்டாரால் இழைக்கப்பட்ட அவமானத்திற்குப் பழிவாங்க விரும்பினர், ஆனால் வழியில், சகோதரர்கள் சண்டையிட்டு இராணுவம் பிரிந்தது. போரை வெற்றிகரமாக நடத்த முடியாத அளவுக்கு ஓரன்மியனின் படை மிகவும் சிறியதாக இருந்ததால், வெற்றிகரமான பிரச்சாரம் பற்றிய செய்தி இல்லாமல் இலே-இஃபேக்குத் திரும்ப விரும்பாததால், நைஜர் நதியின் தெற்குக் கரையில் சுற்றித் திரியத் தொடங்கினார், அங்கு அவர் உள்ளூர் தலைவர் கொடுத்த புஸ்ஸாவை அடையும் வரை. அவர் ஒரு பெரிய பாம்பு அதன் தொண்டையில் இணைக்கப்பட்ட மந்திர வசீகரம். இந்தப் பாம்பை பின்தொடர்ந்து சென்று அது எங்கு மறைந்தாலும் ராஜ்ஜியத்தை நிறுவும்படி ஓரண்மியனுக்கு அறிவுறுத்தப்பட்டது. அவர் ஏழு நாட்கள் பாம்பைப் பின்தொடர்ந்து, கொடுக்கப்பட்ட அறிவுறுத்தல்களின்படி, ஏழாவது நாளில் பாம்பு காணாமல் போன இடத்தில் ஒரு ராஜ்யத்தை நிறுவினார் (இக்கிம், 1980).

பழைய ஓயோ பேரரசு அநேகமாக 14 இல் நிறுவப்பட்டது^th நூற்றாண்டு ஆனால் அது 17 ஆம் ஆண்டின் நடுப்பகுதியில் தான் பெரும் சக்தியாக மாறியது^th நூற்றாண்டு மற்றும் 18 இன் பிற்பகுதியில்^th நூற்றாண்டில், பேரரசு கிட்டத்தட்ட முழு யோருபாலாந்தையும் உள்ளடக்கியது (இது நவீன நைஜீரியாவின் தென்மேற்கு பகுதி). யோருபா நாட்டின் வடக்குப் பகுதியிலும் சில பகுதிகளை ஆக்கிரமித்துள்ளது, மேலும் இது தற்போது பெனின் குடியரசில் (ஓசுன்டோகுன் மற்றும் ஒலுகோஜோ, 1997) அமைந்துள்ள டஹோமி வரை பரவியது.

2003 இல் ஃபோகஸ் இதழுக்கு வழங்கப்பட்ட ஒரு நேர்காணலில், ஓயோவின் தற்போதைய அலாஃபின், பழைய ஓயோ பேரரசு மற்ற யோருபா பழங்குடியினருக்கு எதிராக பல போர்களை நடத்தியது என்ற உண்மையை ஒப்புக்கொண்டார், ஆனால் போர்கள் இன ரீதியாகவோ அல்லது மத ரீதியாகவோ தூண்டப்படவில்லை என்பதை அவர் உறுதிப்படுத்தினார். பேரரசு விரோதமான அண்டை நாடுகளால் சூழப்பட்டது மற்றும் வெளிப்புற ஆக்கிரமிப்புகளைத் தடுக்க அல்லது பிரிவினைவாத முயற்சிகளை எதிர்த்துப் பேரரசின் பிராந்திய ஒருமைப்பாட்டை பராமரிக்க போர்கள் நடத்தப்பட்டன. 19 க்கு முன்^th நூற்றாண்டில், பேரரசில் வாழும் மக்கள் யாரோபா என்று அழைக்கப்படவில்லை. Oyo, Ijebu, Owu, Ekiti, Awori, Ondo, Ife, Ijesha, முதலிய பல்வேறு துணை இனக்குழுக்கள் இருந்தன. பழைய ஓயோ பேரரசில் (ஜான்சன்) வாழ்ந்த மக்களை அடையாளம் காண காலனித்துவ ஆட்சியின் கீழ் 'யோருபா' என்ற சொல் உருவாக்கப்பட்டது. , 1921). எவ்வாறாயினும், இந்த உண்மை இருந்தபோதிலும், ஒவ்வொரு குழுவும் அரை-தன்னாட்சி அந்தஸ்தை அனுபவித்து, ஓயோவின் அலாஃபினுக்கு அடிபணிந்த அதன் சொந்த அரசியல் தலைவரைக் கொண்டிருப்பதால், இனம் ஒருபோதும் வன்முறையைத் தூண்டும் சக்தியாக இருக்கவில்லை. பேரரசில் சகோதரத்துவம், சொந்தம் மற்றும் ஒற்றுமை ஆகியவற்றின் தீவிர ஆவி இருப்பதை உறுதிப்படுத்த பல ஒன்றிணைக்கும் காரணிகளும் வகுக்கப்பட்டன. ஓயோ அதன் பல கலாச்சார விழுமியங்களை பேரரசில் உள்ள மற்ற குழுக்களுக்கு "ஏற்றுமதி" செய்தது, அதே நேரத்தில் அது மற்ற குழுக்களின் பல மதிப்புகளை உள்வாங்கியது. ஆண்டுதோறும், பேரரசு முழுவதிலுமிருந்து பிரதிநிதிகள் ஓயோவில் ஒன்றுகூடி அலாஃபினுடன் பெரே திருவிழாவைக் கொண்டாடினர், மேலும் பல்வேறு குழுக்கள் ஆட்கள், பணம் மற்றும் பொருட்களை அலாஃபின் தனது போர்களைத் தொடர உதவுவதற்கு அனுப்புவது வழக்கமாக இருந்தது.

பழைய ஓயோ பேரரசு பல மதங்களைக் கொண்ட அரசாகவும் இருந்தது. ஃபசன்யா (2004) யோருபாலாந்தில் 'ஓரிஷாஸ்' எனப்படும் ஏராளமான தெய்வங்கள் இருப்பதாகக் குறிப்பிடுகிறார். இந்த தெய்வங்கள் அடங்கும் இஃபா (கணிப்பின் கடவுள்), சாங்கோ (இடியின் கடவுள்), Ogun (இரும்பு கடவுள்), சபொன்னா (பெரியம்மையின் கடவுள்), ஓயா (காற்றின் தெய்வம்), யெமோஜா (நதி தெய்வம்), முதலியன இவை ஒருபுறம் ஒரிஷாக்கள், ஒவ்வொரு யோருபா நகரமும் அல்லது கிராமமும் அதன் சிறப்பு தெய்வங்கள் அல்லது அது வழிபடும் இடங்களைக் கொண்டிருந்தன. உதாரணமாக, இபாதான், மிகவும் மலைப்பாங்கான இடமாக இருப்பதால், பல மலைகளை வணங்கினார். யோருபாலாந்தில் உள்ள நீரோடைகள் மற்றும் ஆறுகளும் வழிபாட்டுப் பொருட்களாகப் போற்றப்பட்டன.

பேரரசில் மதங்கள், கடவுள்கள் மற்றும் தெய்வங்கள் பெருகிவிட்ட போதிலும், மதம் ஒரு பிளவுபடுத்தும் காரணியாக இல்லை, ஆனால் ஒருங்கிணைக்கும் காரணியாக இருந்தது, ஏனெனில் "ஒலோடுமரே" அல்லது "ஒலோருன்" (வானத்தின் படைப்பாளி மற்றும் உரிமையாளர்" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு உயர்ந்த தெய்வம் இருப்பதாக நம்பிக்கை இருந்தது. ) தி ஒரிஷாக்கள் இந்த உயர்ந்த தெய்வத்தின் தூதர்களாகவும், வழிகாட்டிகளாகவும் காணப்பட்டனர், மேலும் ஒவ்வொரு மதமும் வழிபாட்டின் ஒரு வடிவமாக ஒப்புக் கொள்ளப்பட்டது. ஒலோடுமாரே. ஒரு கிராமம் அல்லது நகரம் பல தெய்வங்கள் மற்றும் தெய்வங்களைக் கொண்டிருப்பது அல்லது ஒரு குடும்பம் அல்லது தனிநபர் இவற்றில் பல்வேறு வகைகளை ஒப்புக்கொள்வது அசாதாரணமானது அல்ல. ஒரிஷாக்கள் பரம தெய்வத்துடனான அவர்களின் இணைப்புகளாக. அதேபோல், தி ஓக்போனி பேரரசின் மிக உயர்ந்த ஆன்மீக சபையாக இருந்த சகோதரத்துவம், அபரிமிதமான அரசியல் அதிகாரங்களையும் கொண்டிருந்தது, பல்வேறு மதக் குழுக்களைச் சேர்ந்த புகழ்பெற்ற நபர்களால் ஆனது. இந்த வழியில், மதம் என்பது பேரரசில் தனிநபர்களுக்கும் குழுக்களுக்கும் இடையிலான பிணைப்பாக இருந்தது.

இனப்படுகொலைக்காகவோ அல்லது எந்த ஒரு போர்க்குணமாகவோ மதம் ஒருபோதும் பயன்படுத்தப்படவில்லை ஒலோடுமாரே அவர் மிகவும் சக்திவாய்ந்தவராகக் கருதப்பட்டார், மேலும் அவர் தனது எதிரிகளைத் தண்டிக்கும் மற்றும் நல்லவர்களுக்கு வெகுமதி அளிக்கும் திறன், திறன் மற்றும் திறன் ஆகியவற்றைக் கொண்டிருந்தார் (பேவாஜி, 1998). இவ்வாறு, கடவுள் தம் எதிரிகளை "தண்டிக்க" உதவுவதற்காக ஒரு போரில் சண்டையிடுவது அல்லது ஒரு போரை நடத்துவது, அவருக்கு தண்டனை அல்லது வெகுமதி அளிக்கும் திறன் அவருக்கு இல்லை என்பதையும், அவருக்காக போராடுவதற்கு அவர் அபூரண மற்றும் சாவுக்கேதுவான மனிதர்களை நம்பியிருக்க வேண்டும் என்பதையும் குறிக்கிறது. கடவுள், இந்த சூழலில், இறையாண்மை இல்லாதவர் மற்றும் பலவீனமானவர். எனினும், ஒலோடுமாரே, யோருபா மதங்களில், மனிதனின் விதியைக் கட்டுப்படுத்தி, அவனுக்கு வெகுமதி அளிக்க அல்லது தண்டிக்கப் பயன்படுத்தும் இறுதி நீதிபதியாகக் கருதப்படுகிறார் (Aborisade, 2013). ஒரு மனிதனுக்கு வெகுமதி அளிக்க கடவுள் நிகழ்வுகளை ஒழுங்கமைக்க முடியும். அவர் தனது கைகள் மற்றும் அவரது குடும்பத்தின் வேலைகளை ஆசீர்வதிக்க முடியும். கடவுள் பஞ்சம், வறட்சி, துரதிர்ஷ்டம், கொள்ளைநோய், மலட்டுத்தன்மை அல்லது மரணம் ஆகியவற்றின் மூலம் தனிநபர்களையும் குழுக்களையும் தண்டிக்கிறார். இடோவு (1962) யோருபாவின் சாரத்தை சுருக்கமாகப் படம்பிடிக்கிறது ஒலோடுமாரே அவரைக் குறிப்பிடுவதன் மூலம் "மிகப் பெரியவர் அல்லது மிகச் சிறியவர் எதுவுமே இல்லாத மிக சக்திவாய்ந்த மனிதர். அவர் விரும்பியதைச் சாதிக்க முடியும், அவருடைய அறிவு ஒப்பற்றது மற்றும் நிகரானது இல்லை; அவர் ஒரு நல்ல மற்றும் பாரபட்சமற்ற நீதிபதி, அவர் புனிதமானவர் மற்றும் கருணையுள்ளவர் மற்றும் இரக்கமுள்ள நேர்மையுடன் நீதியை வழங்குகிறார்.

ஃபாக்ஸ் (1999) இன் வாதம், மதம் ஒரு மதிப்பு நிறைந்த நம்பிக்கை அமைப்பை வழங்குகிறது, இது தரநிலைகள் மற்றும் நடத்தைக்கான அளவுகோல்களை வழங்குகிறது, பழைய ஓயோ பேரரசில் அதன் உண்மையான வெளிப்பாட்டைக் காண்கிறது. என்ற அன்பும் பயமும் ஒலோடுமாரே பேரரசின் குடிமக்களை சட்டத்தை மதிக்கும் மற்றும் உயர்ந்த ஒழுக்க உணர்வை உருவாக்கியது. எரினோஷோ (2007) யோருபா மிகவும் நல்லொழுக்கமுள்ளவர்கள், அன்பானவர்கள் மற்றும் அன்பானவர்கள் என்றும், ஊழல், திருட்டு, விபச்சாரம் போன்ற சமூக தீமைகள் பழைய ஓயோ பேரரசில் அரிதானவை என்றும் கூறினார்.

தீர்மானம்

பொதுவாக பல இன மற்றும் மத சமூகங்களை வகைப்படுத்தும் பாதுகாப்பின்மை மற்றும் வன்முறை பொதுவாக அவற்றின் பன்மை இயல்பு மற்றும் சமூகத்தின் வளங்களை "மூலையில்" வைத்து அரசியல் இடத்தை மற்றவர்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் வகையில் கட்டுப்படுத்த பல்வேறு இன மற்றும் மத குழுக்களின் தேடலுக்கு காரணமாகும். . இந்தப் போராட்டங்கள் பெரும்பாலும் மதம் (கடவுளுக்காகப் போராடுதல்) மற்றும் இன அல்லது இன மேன்மையின் அடிப்படையில் நியாயப்படுத்தப்படுகின்றன. இருப்பினும், பழைய ஓயோ பேரரசின் அனுபவம், அமைதியான சகவாழ்வு மற்றும் நீட்டிப்பு, பன்மை சமூகங்களில் தேசத்தை கட்டியெழுப்புதல் மற்றும் இனம் மற்றும் மதங்கள் பெயரளவிலான பாத்திரங்களை மட்டுமே வகிக்கும் பட்சத்தில் பாதுகாப்பிற்கான வாய்ப்புகள் ஏராளமாக உள்ளன என்பதை சுட்டிக்காட்டுகிறது.

உலகளாவிய ரீதியில், வன்முறை மற்றும் பயங்கரவாதம் மனித இனத்தின் அமைதியான சகவாழ்வுக்கு அச்சுறுத்தலாக உள்ளது, மேலும் கவனமாக இருக்கவில்லை என்றால், அது முன்னோடியில்லாத அளவு மற்றும் பரிமாணத்தின் மற்றொரு உலகப் போருக்கு வழிவகுக்கும். இந்தச் சூழலில்தான், முழு உலகமும் துப்பாக்கிப் பொடியின் மீது அமர்ந்திருப்பதைக் காண முடிந்தது, அது கவனமாகவும் போதுமான நடவடிக்கை எடுக்கப்படாவிட்டால், இனி எப்போது வேண்டுமானாலும் வெடிக்கலாம். எனவே, ஐ.நா., வடக்கு அட்லாண்டிக் ஒப்பந்த அமைப்பு, ஆப்பிரிக்க ஒன்றியம் போன்ற உலக அமைப்புகள், மத மற்றும் இன வன்முறை பிரச்சினையை ஒரே நோக்கமாகக் கொண்டு தீர்வு காண ஒன்றிணைய வேண்டும் என்பது இந்த ஆய்வறிக்கையின் ஆசிரியர்களின் கருத்து. இந்த பிரச்சனைகளுக்கு ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய தீர்வுகள். இந்த யதார்த்தத்திலிருந்து அவர்கள் வெட்கப்பட்டால், அவர்கள் தீய நாட்களைத் தள்ளிப்போடுவார்கள்.

பரிந்துரைகள்

தலைவர்கள், குறிப்பாக பொது அலுவலகங்களை ஆக்கிரமிப்பவர்கள், பிற மக்களின் மத மற்றும் இன உறவுகளுக்கு இடமளிக்க ஊக்குவிக்கப்பட வேண்டும். பழைய ஓயோ பேரரசில், அலாஃபின் மக்கள் இன அல்லது மதக் குழுக்களைப் பொருட்படுத்தாமல் அனைவருக்கும் தந்தையாகக் காணப்பட்டார். அரசாங்கங்கள் சமூகத்தில் உள்ள அனைத்து குழுக்களுக்கும் நியாயமாக இருக்க வேண்டும் மற்றும் எந்தவொரு குழுவிற்கு ஆதரவாகவோ அல்லது எதிராகவோ ஒரு சார்புடையதாக பார்க்கப்படக்கூடாது. ஒரு சமூகத்தில் பொருளாதார வளங்கள் மற்றும் அரசியல் அதிகாரத்தில் குழுக்கள் தொடர்ந்து ஆதிக்கம் செலுத்த முயல்கின்றன, ஆனால் அரசாங்கம் நியாயமாகவும் நியாயமாகவும் இருக்கும் இடத்தில், ஆதிக்கத்திற்கான போராட்டம் வெகுவாகக் குறைக்கப்படும் என்று மோதல் கோட்பாடு கூறுகிறது.

மேற்கூறியவற்றின் தொடர்ச்சியாக, கடவுள் அன்பானவர், குறிப்பாக சக மனிதர்களுக்கு எதிரான அடக்குமுறைகளை பொறுத்துக்கொள்ள மாட்டார் என்ற உண்மையை இன மற்றும் மதத் தலைவர்கள் தொடர்ந்து தங்களைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு உணர்த்த வேண்டிய அவசியம் உள்ளது. தேவாலயங்கள், மசூதிகள் மற்றும் பிற மதக் கூட்டங்களில் உள்ள பிரசங்கங்கள், ஒரு இறையாண்மையுள்ள கடவுள் தனது சொந்த போர்களில் சிறிய மனிதர்களை ஈடுபடுத்தாமல் போராட முடியும் என்ற உண்மையைப் பிரசங்கிக்க பயன்படுத்தப்பட வேண்டும். மத மற்றும் இனச் செய்திகளின் மையக் கருப்பொருளாக காதல், தவறான வெறித்தனம் அல்ல. இருப்பினும், சிறுபான்மை குழுக்களின் நலன்களுக்கு இடமளிக்கும் பொறுப்பு பெரும்பான்மை குழுக்களுக்கு உள்ளது. அன்பு, மன்னிப்பு, சகிப்புத்தன்மை, மனித வாழ்வுக்கான மரியாதை போன்றவற்றைப் பற்றிய தங்கள் புனித புத்தகங்களில் உள்ள கடவுள்களின் விதிகள் மற்றும்/அல்லது கட்டளைகளை கற்பிக்கவும் நடைமுறைப்படுத்தவும் பல்வேறு மத குழுக்களின் தலைவர்களை அரசாங்கங்கள் ஊக்குவிக்க வேண்டும். மதத்தின் சீர்குலைவு விளைவுகள் குறித்து கருத்தரங்குகள் மற்றும் பட்டறைகளை அரசாங்கங்கள் ஏற்பாடு செய்யலாம். மற்றும் இன நெருக்கடி.

தேசத்தை கட்டியெழுப்புவதை அரசு ஊக்குவிக்க வேண்டும். பேரரசின் ஒற்றுமையை வலுப்படுத்துவதற்காக பேரே திருவிழாக்கள் போன்ற பல்வேறு நடவடிக்கைகள் மேற்கொள்ளப்பட்ட பழைய ஓயோ சாம்ராஜ்யத்தின் விஷயத்தில் பார்க்கையில், அரசாங்கங்கள் இன மற்றும் மத வேறுபாடுகளைக் குறைக்கும் பல்வேறு செயல்பாடுகளையும் நிறுவனங்களையும் உருவாக்க வேண்டும். சமூகத்தில் உள்ள பல்வேறு குழுக்களிடையே பிணைப்புகளாக செயல்படுகின்றன.

அரசாங்கங்கள் பல்வேறு மத மற்றும் இனக் குழுக்களைச் சேர்ந்த புகழ்பெற்ற மற்றும் மரியாதைக்குரிய நபர்களை உள்ளடக்கிய கவுன்சில்களை அமைக்க வேண்டும் மற்றும் மத மற்றும் இனப் பிரச்சினைகளை சமயவாதத்தின் உணர்வில் கையாள்வதற்கு இந்த சபைகளுக்கு அதிகாரம் அளிக்க வேண்டும். முன்பு கூறியது போல், தி ஓக்போனி சகோதரத்துவம் பழைய ஓயோ சாம்ராஜ்யத்தில் ஒருங்கிணைக்கும் நிறுவனங்களில் ஒன்றாகும்.

சமூகத்தில் இன மற்றும் மத நெருக்கடியைத் தூண்டும் தனிநபர்கள் அல்லது தனிநபர்களின் குழுக்களுக்கு தெளிவான மற்றும் கடுமையான தண்டனைகளைக் குறிப்பிடும் சட்டங்கள் மற்றும் ஒழுங்குமுறைகளின் ஒரு குழுவும் இருக்க வேண்டும். இத்தகைய நெருக்கடியில் இருந்து பொருளாதார ரீதியாகவும், அரசியல் ரீதியாகவும் பலனடையும் குறும்புக்காரர்களுக்கு இது ஒரு தடையாக அமையும்.

உலக வரலாற்றில், போர்களும் வன்முறைகளும் பரிதாபகரமாக தோல்வியடைந்த இடத்தில், உரையாடல் மிகவும் தேவையான அமைதியைக் கொண்டுவந்துள்ளது. எனவே, வன்முறை மற்றும் பயங்கரவாதத்தை விட உரையாடலைப் பயன்படுத்துவதற்கு மக்களை ஊக்குவிக்க வேண்டும்.

குறிப்புகள்

அபோரிசேட், டி. (2013). யோருபாவின் பாரம்பரிய ஆட்சி முறை. அரசியல், நன்னடத்தை, வறுமை மற்றும் பிரார்த்தனைகள்: ஆப்பிரிக்க ஆன்மீகம், பொருளாதாரம் மற்றும் சமூக-அரசியல் மாற்றம் குறித்த சர்வதேச இடைநிலை மாநாட்டில் வழங்கப்பட்ட கட்டுரை. கானாவில் உள்ள லெகோன் பல்கலைக்கழகத்தில் நடைபெற்றது. அக்டோபர் 21-24

ADEJUYIGBE, C. & OT ARIBA (2003). மதக் கல்வி ஆசிரியர்களை பாத்திரக் கல்வி மூலம் உலகளாவிய கல்விக்கு ஆயத்தப்படுத்துதல். 5 இல் சமர்ப்பிக்கப்பட்ட ஒரு கட்டுரை^th MOCPED இல் COEASU இன் தேசிய மாநாடு. 25-28 நவம்பர்.

ADENUGA, GA (2014). வன்முறை மற்றும் பாதுகாப்பின்மை உலகமயமாக்கப்பட்ட உலகில் நைஜீரியா: நல்லாட்சி மற்றும் நிலையான வளர்ச்சி மாற்று மருந்துகளாக. 10ல் சமர்ப்பிக்கப்பட்ட கட்டுரை^th ஆண்டு தேசிய SASS மாநாடு ஃபெடரல் காலேஜ் ஆஃப் எஜுகேஷன் (சிறப்பு), ஓயோ, ஓயோ மாநிலம். 10-14 மார்ச்.

APPLEBY, RS (2000) The Ambivalence Of The Sacred : மதம், வன்முறை மற்றும் சமரசம். நியூயார்க்: ராவ்மேன் மற்றும் லிட்ஃபீல்ட் பப்ளிஷர்ஸ் இன்க்.

பெவாஜி, ஜேஏ (1998) ஒலோடுமரே: யோருபா நம்பிக்கையில் கடவுள் மற்றும் தீமையின் இறையியல் பிரச்சனை. ஆப்பிரிக்க ஆய்வுகள் காலாண்டு. 2 (1).

எரினோஷோ, ஓ. (2007). சீர்திருத்த சமூகத்தில் சமூக மதிப்புகள். இபாடன் பல்கலைக்கழகத்தின் நைஜீரிய மானுடவியல் மற்றும் சமூகவியல் சங்கத்தின் மாநாட்டில் ஒரு முக்கிய உரை வழங்கப்பட்டது. 26 மற்றும் 27 செப்டம்பர்.

ஃபசன்யா, ஏ. (2004). யோருபாஸின் அசல் மதம். [நிகழ்நிலை]. இதிலிருந்து கிடைக்கிறது: www.utexas.edu/conference/africa/2004/database/fasanya. [மதிப்பீடு செய்யப்பட்டது: 24 ஜூலை 2014].

ஃபாக்ஸ், ஜே. (1999). இன-மத மோதலின் இயக்கவியல் கோட்பாட்டை நோக்கி. ஏசியான். 5(4). ப. 431-463.

HOROWITZ, D. (1985) மோதலில் இனக்குழுக்கள். பெர்க்லி: யுனிவர்சிட்டி ஆஃப் கலிபோர்னியா பிரஸ்.

Idowu, EB (1962) Olodumare : யோருபா நம்பிக்கையில் கடவுள். லண்டன்: லாங்மேன் பிரஸ்.

IKIME, O. (ed). (1980) நைஜீரிய வரலாற்றின் அடித்தளம். இபாடன்: ஹெய்ன்மேன் பப்ளிஷர்ஸ்.

ஜான்சன், எஸ். (1921) யோருபாஸின் வரலாறு. லாகோஸ்: CSS புத்தகக் கடை.

மிர்டல், ஜி. (1944) ஒரு அமெரிக்க குழப்பம்: நீக்ரோ பிரச்சனை மற்றும் நவீன ஜனநாயகம். நியூயார்க்: ஹார்பர் & பிரதர்ஸ்.

Nwolise, OBC (1988). நைஜீரியாவின் பாதுகாப்பு மற்றும் பாதுகாப்பு அமைப்பு இன்று. Uleazu இல் (eds). நைஜீரியா: முதல் 25 ஆண்டுகள். ஹெய்ன்மேன் பப்ளிஷர்ஸ்.

ஓசுன்டோகுன், ஏ. & ஏ. ஒலுகோஜோ. (eds). (1997) நைஜீரியாவின் மக்கள் மற்றும் கலாச்சாரங்கள். இபாடன்: டேவிட்சன்.

மக்கள், ஜே. & ஜி. பெய்லி. (2010) மனிதநேயம்: கலாச்சார மானுடவியலுக்கு ஒரு அறிமுகம். வாட்ஸ்வொர்த்: சென்டேஜ் கற்றல்.

RUMMEl, RJ (1975). மோதல் மற்றும் போரைப் புரிந்துகொள்வது: நீதியான அமைதி. கலிபோர்னியா: சேஜ் பப்ளிகேஷன்ஸ்.