மத்திய கிழக்கு மற்றும் துணை-சஹாரா ஆப்பிரிக்காவில் தீவிரவாதம் மற்றும் பயங்கரவாதம்
சுருக்கம்
21 இல் இஸ்லாமிய மதத்திற்குள் தீவிரமயமாக்கலின் மறுமலர்ச்சிst மத்திய கிழக்கு மற்றும் துணை-சஹாரா ஆப்பிரிக்காவில், குறிப்பாக 2000 களின் பிற்பகுதியில் இருந்து நூற்றாண்டு மிகவும் பொருத்தமாக வெளிப்பட்டது. சோமாலியா, கென்யா, நைஜீரியா மற்றும் மாலி, அல் ஷபாப் மற்றும் போகோ ஹராம் மூலம், இந்த தீவிரவாதத்தை அடையாளப்படுத்தும் பயங்கரவாத நடவடிக்கைகளுக்கு அடிபணிந்தன. ஈராக் மற்றும் சிரியாவில் அல்கொய்தா மற்றும் ஐஎஸ்ஐஎஸ் இந்த இயக்கத்தை பிரதிநிதித்துவம் செய்கின்றன. தீவிர இஸ்லாமியவாதிகள் பலவீனமான நிர்வாக வழிமுறைகள், பலவீனமான அரசு நிறுவனங்கள், பரந்த பரவலான வறுமை மற்றும் பிற மோசமான சமூக நிலைமைகளை பயன்படுத்தி துணை-சஹாரா ஆப்பிரிக்கா மற்றும் மத்திய கிழக்கில் இஸ்லாத்தை நிறுவனமயமாக்க முயல்கின்றனர். தலைமைத்துவத்தின் தரம், ஆளுமை, மற்றும் உலகமயமாக்கலின் மறுமலர்ச்சி சக்திகள் ஆகியவை இந்த பிராந்தியங்களில் இஸ்லாமிய அடிப்படைவாதத்தின் மீள் எழுச்சியைத் தூண்டியுள்ளது, தேசிய பாதுகாப்பு மற்றும் மாநிலக் கட்டமைப்பிற்கு குறிப்பாக பல இன மற்றும் மத சமூகங்களில் உரத்த தாக்கங்கள் உள்ளன.
அறிமுகம்
வடகிழக்கு நைஜீரியா, கேமரூன், நைஜர் மற்றும் சாட் ஆகிய இடங்களில் இயங்கி வரும் இஸ்லாமிய போராளிக் குழுவான போகோ ஹராம் முதல் கென்யா மற்றும் சோமாலியாவில் அல் ஷபாப் வரை, ஈராக் மற்றும் சிரியாவில் அல்கொய்தா மற்றும் ஐ.எஸ். இஸ்லாமிய தீவிரமயமாக்கல். அரசு நிறுவனங்கள் மற்றும் பொதுமக்கள் மீதான பயங்கரவாதத் தாக்குதல்கள் மற்றும் ஈராக் மற்றும் சிரியாவில் இஸ்லாமிய அரசு (ஐஎஸ்ஐஎஸ்) தொடங்கிய ஈராக்கில் முழு வீச்சில் போர் இந்த பிராந்தியங்களில் பல ஆண்டுகளாக உறுதியற்ற தன்மையையும் பாதுகாப்பின்மையையும் ஏற்படுத்தியுள்ளது. ஒரு சாதாரண தெளிவற்ற தொடக்கத்தில் இருந்து, இந்த போராளிக் குழுக்கள் மத்திய கிழக்கு மற்றும் துணை-சஹாரா ஆப்பிரிக்காவின் பாதுகாப்பு கட்டிடக்கலைக்கு இடையூறு விளைவிக்கும் முக்கிய அங்கமாக நிலைநிறுத்தப்பட்டுள்ளன.
இழிவான சமூக-பொருளாதார நிலைமைகள், பலவீனமான மற்றும் பலவீனமான அரசு நிறுவனங்கள் மற்றும் பயனற்ற நிர்வாகத்தால் தூண்டப்பட்ட தீவிர மத நம்பிக்கைகளில் இந்த தீவிர இயக்கங்களின் வேர்கள் உட்பொதிக்கப்பட்டுள்ளன. நைஜீரியாவில், அரசியல் தலைமையின் திறமையின்மை, 2009 ஆம் ஆண்டு முதல் நைஜீரிய அரசுக்கு வெற்றிகரமாக சவால் விடக்கூடிய அளவுக்கு வலிமையான வெளித் தொடர்புகள் மற்றும் உள் நாட்டம் கொண்ட ஒரு வலிமைமிக்க போர்க்குணமிக்க குழுவாக பிரிவை நொதிக்க அனுமதித்தது (ICG, 2010; Bauchi, 2009). ஏழ்மை, பொருளாதார பற்றாக்குறை, இளைஞர்களின் வேலையின்மை மற்றும் பொருளாதார வளங்களை தவறாக ஒதுக்கீடு செய்தல் போன்ற சிக்கல்கள் ஆப்பிரிக்காவிலும் மத்திய கிழக்கிலும் தீவிரவாதத்தை வளர்ப்பதற்கு வளமான காரணங்களாக உள்ளன (Padon, 2010).
இப்பகுதிகளில் உள்ள பலவீனமான அரசு நிறுவனங்கள் மற்றும் மோசமான பொருளாதார நிலைமைகள் மற்றும் நிர்வாகக் குறியீடுகளைத் தலைகீழாக மாற்றுவதற்கு அரசியல் தலைமையின் ஆயத்தம் இல்லாதது, உலகமயமாக்கல் சக்திகளால் தூண்டப்பட்டு, தீவிர இஸ்லாம் நீண்ட காலத்திற்கு இங்கே இருக்கக்கூடும் என்று இக்கட்டுரை வாதிடுகிறது. ஐரோப்பாவில் புலம்பெயர்ந்தோர் நெருக்கடி நீடிப்பதால், தேசிய பாதுகாப்பு மற்றும் உலகளாவிய அமைதி மற்றும் பாதுகாப்பு மோசமடையக்கூடும் என்பதே இதன் தாக்கங்கள். காகிதம் ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய பகுதிகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. இஸ்லாமிய தீவிரமயமாக்கல் பற்றிய கருத்தியல் ஆய்வுடன் இணைக்கப்பட்ட தொடக்க அறிமுகத்துடன், மூன்றாவது மற்றும் நான்காவது பிரிவுகள் முறையே துணை-சஹாரா ஆப்பிரிக்கா மற்றும் மத்திய கிழக்கு நாடுகளில் தீவிர இயக்கங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன. ஐந்தாவது பிரிவு பிராந்திய மற்றும் உலகளாவிய பாதுகாப்பில் தீவிர இயக்கங்களின் தாக்கங்களை ஆராய்கிறது. வெளியுறவுக் கொள்கை விருப்பங்கள் மற்றும் தேசிய உத்திகள் முடிவில் பிணைக்கப்பட்டுள்ளன.
இஸ்லாமிய தீவிரமயமாக்கல் என்றால் என்ன?
மத்திய கிழக்கு அல்லது முஸ்லீம் உலகம் மற்றும் ஆப்பிரிக்காவில் நடைபெறும் சமூக-அரசியல் எரிப்புகள் 1968 இல் நாகரிகங்களின் மோதல் பற்றிய ஹண்டிங்டனின் (21) கணிப்பின் உறுதியான உறுதிப்பாடாகும்.st நூற்றாண்டு. மேற்கு மற்றும் கிழக்கிற்கு இடையேயான வரலாற்றுப் போராட்டங்கள், இரு உலகங்களையும் இணைக்க முடியாது என்பதை அப்பட்டமாக உறுதிப்படுத்தி வருகின்றன (கிப்லிங், 1975). இந்த போட்டி மதிப்புகள் பற்றியது: பழமைவாத அல்லது தாராளவாத. இந்த அர்த்தத்தில் கலாச்சார வாதங்கள் முஸ்லிம்களை ஒரே மாதிரியான குழுவாகக் கருதுகின்றன. உதாரணமாக, சன்னி மற்றும் ஷியா அல்லது சலாபிகள் மற்றும் வஹாபிகள் போன்ற பிரிவுகள் முஸ்லீம் குழுக்களிடையே பிளவுபடுவதற்கான தெளிவான அறிகுறிகளாகும்.
தீவிர இயக்கங்களின் அலை உள்ளது, அவை 19 முதல் இந்த பிராந்தியங்களில் பெரும்பாலும் போராளிகளாக மாறியுள்ளனth நூற்றாண்டு. தீவிரமயமாக்கல் என்பது ஒருவரின் நடத்தை மற்றும் மனப்பான்மைகளில் வெளிப்படும் பயங்கரவாதச் செயல்களை ஆதரிக்கும் நம்பிக்கைகளின் தொகுப்பிற்கு உட்படுத்தப்பட்ட ஒரு தனிநபர் அல்லது குழுவை உள்ளடக்கிய ஒரு செயல்முறையாகும் (ரஹிமுல்லா, லார்மர் & அப்தல்லா, 2013, ப. 20). இருப்பினும் தீவிரவாதம் என்பது பயங்கரவாதத்திற்கு ஒத்ததாக இல்லை. பொதுவாக, தீவிரவாதம் பயங்கரவாதத்திற்கு முந்தியதாக இருக்க வேண்டும், ஆனால், தீவிரவாதிகள் தீவிரமயமாக்கல் செயல்முறையைத் தவிர்க்கலாம். ரைஸ் (2009, ப. 2) படி, அரசியலமைப்பு வழிமுறைகள் இல்லாதது, மனித சுதந்திரம், செல்வத்தின் சமமற்ற பகிர்வு, ஒரு பக்கச்சார்பான சமூக அமைப்பு மற்றும் பலவீனமான சட்டம் மற்றும் ஒழுங்கு நிலைமைகள் வளர்ந்த அல்லது வளரும் எந்தவொரு சமூகத்திலும் தீவிர இயக்கங்களை உருவாக்க வாய்ப்புள்ளது. ஆனால் தீவிர இயக்கங்கள் பயங்கரவாத குழுக்களாக மாற வேண்டிய அவசியமில்லை. எனவே தீவிரவாதம், அரசியல் பங்கேற்புக்கான தற்போதைய வழிமுறைகள் மற்றும் சமூக, பொருளாதார மற்றும் அரசியல் அமைப்புகளை சமூகக் குறைகளைத் தீர்க்க போதுமானதாக இல்லை என்று முற்றிலும் நிராகரிக்கிறது. எனவே, சமூக வாழ்வின் அனைத்துத் துறைகளிலும் அடிப்படை கட்டமைப்பு மாற்றங்களின் முறையீட்டால் தீவிரவாதம் கணக்கிடப்படுகிறது அல்லது தூண்டப்படுகிறது. இவை அரசியல் மற்றும் பொருளாதார உறவுகளாக இருக்கலாம். இந்த திசைகளில், தீவிரவாதம் பிரபலமான புதிய சித்தாந்தங்களை உருவாக்குகிறது, நடைமுறையில் உள்ள சித்தாந்தங்கள் மற்றும் நம்பிக்கைகளின் நியாயத்தன்மை மற்றும் பொருத்தத்தை சவால் செய்கிறது. சமூகத்தை மறுசீரமைப்பதற்கான உடனடி ஆக்கபூர்வமான மற்றும் முற்போக்கான வழியாக கடுமையான மாற்றங்களை அது பரிந்துரைக்கிறது.
தீவிரவாதம் எந்த வகையிலும் மதம் சார்ந்தது அல்ல. எந்தவொரு கருத்தியல் அல்லது மதச்சார்பற்ற அமைப்பிலும் இது நிகழலாம். உயரடுக்கு ஊழல் போன்ற நிகழ்வுகள் தோன்றுவதற்கு சில நடிகர்கள் கருவியாக உள்ளனர். பற்றாக்குறை மற்றும் முழுமையான தேவையின் போது, துஷ்பிரயோகம், விரயம் மற்றும் பொது வளங்களை உயரடுக்கின் தனிப்பட்ட நோக்கங்களுக்காக திசைதிருப்புதல் ஆகியவற்றிலிருந்து உருவானதாக நம்பப்படும் செழுமையின் உயரடுக்கு கண்காட்சி, மக்களின் ஒரு பிரிவினரிடமிருந்து தீவிரமான பதிலைத் தூண்டும். எனவே, சமூகத்தின் கட்டமைப்பின் பின்னணியில் தாழ்த்தப்பட்டவர்களிடையே ஏற்படும் விரக்திகள் அடிப்படையில் தீவிரவாதத்தைத் தூண்டலாம். ரஹ்மான் (2009, பக். 4) தீவிரமயமாக்கலுக்கு கருவியாக இருக்கும் காரணிகளை இவ்வாறு சுருக்கமாகக் கூறினார்:
கட்டுப்பாடு நீக்கம் மற்றும் உலகமயமாக்கல் போன்றவையும் ஒரு சமூகத்தில் தீவிரமயமாக்கலை ஏற்படுத்தும் காரணிகளாகும். மற்ற காரணிகளில் நீதி இல்லாமை, சமூகத்தில் பழிவாங்கும் மனப்பான்மை, அரசாங்கத்தின்/அரசின் அநீதியான கொள்கைகள், அதிகாரத்தை அநியாயமாகப் பயன்படுத்துதல், மற்றும் இழப்பு உணர்வு மற்றும் அதன் உளவியல் தாக்கம் ஆகியவை அடங்கும். ஒரு சமூகத்தில் வர்க்கப் பாகுபாடும் தீவிரமயமாக்கல் நிகழ்வுக்கு பங்களிக்கிறது.
இந்தக் காரணிகள் கூட்டாக இஸ்லாமிய விழுமியங்கள் மற்றும் மரபுகள் மற்றும் நடைமுறைகள் மீது தீவிரவாதக் கருத்துக்களைக் கொண்ட ஒரு குழுவை உருவாக்கலாம், அவர்கள் அடிப்படை அல்லது தீவிரமான மாற்றங்களை ஏற்படுத்த முற்படுவார்கள். இஸ்லாமிய தீவிரவாதத்தின் இந்த மத வடிவம், தீவிர நோக்கங்களை அடைவதற்காக ஒரு குழு அல்லது தனிநபரால் குர்ஆனின் வரையறுக்கப்பட்ட விளக்கத்திலிருந்து உருவாகிறது (பவன் & முர்ஷெட், 2009). தீவிரவாதிகளின் மனநிலை, ஏற்கனவே இருக்கும் ஒழுங்கின் மீது அதிருப்தியின் காரணமாக சமூகத்தில் வியத்தகு மாற்றத்தை ஏற்படுத்துகிறது. எனவே இஸ்லாமிய தீவிரமயமாக்கல் என்பது சமூகத்தில் திடீர் மாற்றங்களைத் தூண்டும் ஒரு செயல்முறையாகும், இது முஸ்லிம்களின் வெகுஜனங்களின் குறைந்த சமூக-பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார மட்டத்திற்கு பதிலளிக்கும் வகையில் நவீனத்துவத்திற்கு மாறாக மதிப்புகள், நடைமுறைகள் மற்றும் மரபுகளில் பிடிவாதமான கடினத்தன்மையை பராமரிக்கும் நோக்கத்துடன் உள்ளது.
தீவிர மாற்றத்தை ஏற்படுத்துவதில் தீவிர வன்முறை செயல்களை ஊக்குவிப்பதில் இஸ்லாமிய தீவிரமயமாக்கல் விரிவான வெளிப்பாட்டைக் காண்கிறது. வன்முறையைப் பயன்படுத்தாமல் ஊழலை எதிர்கொண்டு இஸ்லாமிய அடிப்படைகளுக்குத் திரும்ப விரும்பும் இஸ்லாமிய அடிப்படைவாதிகளிடமிருந்து இது குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடு. தீவிரமயமாக்கல் செயல்முறை பெரிய முஸ்லீம் மக்கள், வறுமை, வேலையின்மை, கல்வியறிவின்மை மற்றும் ஓரங்கட்டப்படுதல் ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்துகிறது.
முஸ்லீம்களிடையே தீவிரவாதத்திற்கான ஆபத்து காரணிகள் சிக்கலானவை மற்றும் வேறுபட்டவை. இவற்றில் ஒன்று ஸலபி/வஹாபி இயக்கத்தின் இருப்புடன் தொடர்புடையது. சலாஃபி இயக்கத்தின் ஜிஹாதி பதிப்பு இஸ்லாமிய உலகில் மேற்கத்திய அடக்குமுறை மற்றும் இராணுவ இருப்பை எதிர்க்கிறது, அத்துடன் துணை-சஹாரா ஆப்பிரிக்காவில் மேற்கத்திய சார்பு அரசாங்கங்களையும் எதிர்க்கிறது. இந்த குழு ஆயுதம் தாங்கிய எதிர்ப்பை வலியுறுத்துகிறது. வஹாபி இயக்கத்தின் உறுப்பினர்கள் சலாபியில் இருந்து வேறுபட முயற்சித்தாலும், காஃபிர்களின் இந்த அதீத சகிப்புத்தன்மையை அவர்கள் ஏற்றுக்கொள்கின்றனர் (ரஹிமுல்லா, லார்மர் மற்றும் அப்தல்லா, 2013; ஸ்வார்ட்ஸ், 2007). இரண்டாவது காரணி, சைப் குட்ப் போன்ற தீவிர முஸ்லீம் நபர்களின் செல்வாக்கு, நவீன தீவிர இஸ்லாத்தின் அடித்தளத்தை அமைப்பதில் முன்னோடியாக நம்பப்படும் ஒரு முக்கிய எகிப்திய அறிஞர். ஒசாமா பின்லேடன் மற்றும் அன்வர் அல் அவ்லாஹி ஆகியோரின் போதனைகள் இந்த வகையைச் சேர்ந்தவை. பயங்கரவாதத்தை நியாயப்படுத்துவதற்கான மூன்றாவது காரணி, 20ல் புதிதாக சுதந்திரமடைந்த நாடுகளின் சர்வாதிகார, ஊழல் மற்றும் அடக்குமுறை அரசாங்கங்களுக்கு எதிரான வன்முறை எழுச்சியில் வேரூன்றியுள்ளது.th மத்திய கிழக்கு மற்றும் வட ஆப்பிரிக்காவில் நூற்றாண்டு (ஹாசன், 2008). தீவிரப் பிரமுகர்களின் செல்வாக்குடன் நெருங்கிய தொடர்புடையது என்பது புலமைமிக்க அதிகாரத்தின் காரணியாகும், இது குர்ஆனின் உண்மையான விளக்கமாக ஏற்றுக்கொள்வதற்கு பல முஸ்லிம்கள் ஏமாற்றப்படலாம் (ரலுமுல்லா, மற்றும் பலர், 2013). உலகமயமாக்கல் மற்றும் நவீனமயமாக்கல் முஸ்லிம்களின் தீவிரமயமாக்கலில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளன. தீவிர இஸ்லாமிய சித்தாந்தங்கள் உலகம் முழுவதும் மிக வேகமாக பரவி, தொழில்நுட்பம் மற்றும் இணையம் மூலம் முஸ்லிம்களை எளிதில் சென்றடைகின்றன. தீவிர மனப்போக்குகள் தீவிரமயமாக்கலில் கணிசமான விளைவைக் கொண்டு விரைவாக இதைப் பற்றிக்கொண்டன (வெல்டியஸ் மற்றும் ஸ்டான், 2009). நவீனமயமாக்கல் பல முஸ்லீம்களை தீவிரமயமாக்கியுள்ளது, அவர்கள் மேற்கத்திய கலாச்சாரம் மற்றும் முஸ்லீம் உலகில் மதிப்புகளை திணிப்பதாக கருதுகின்றனர் (லூயிஸ், 2003; ஹண்டிங்டன், 1996; ராய், 2014).
தீவிரவாதத்திற்கான அடிப்படையாக கலாச்சார வாதம் கலாச்சாரத்தை நிலையானதாகவும், மதத்தை ஒற்றைக்கல்லாகவும் முன்வைக்கிறது (Murshed and Pavan & 20009). ஹண்டிங்டன் (2006) மேற்கு மற்றும் இஸ்லாம் இடையே உயர்ந்த - தாழ்வான போட்டியில் நாகரீகத்தின் மோதலை வெளிப்படுத்துகிறது. இந்த அர்த்தத்தில், இஸ்லாமிய தீவிரமயமாக்கல் அவர்களின் அதிகாரத்தின் தாழ்வுத்தன்மையை சவால் செய்ய முற்படுகிறது, அவர்களின் உணரப்பட்ட உயர்ந்த கலாச்சாரத்தை மேற்கத்திய கலாச்சாரம் மேலாதிக்கம் செய்வதன் மூலம் உயர்ந்ததாகக் கூறுகிறது. லூயிஸ் (2003) குறிப்பிடுகையில், முஸ்லிம்கள் வரலாற்றின் மூலம் தங்கள் கலாச்சார ஆதிக்கத்தை மிகவும் உயர்ந்த கலாச்சாரமாக வெறுக்கிறார்கள், எனவே மேற்கு நாடுகளின் வெறுப்பு மற்றும் தீவிர மாற்றங்களை அறிமுகப்படுத்த வன்முறையைப் பயன்படுத்துவதற்கான உறுதிப்பாடு. இஸ்லாம் ஒரு மதமாக வரலாற்றில் பல முகங்களைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் சமகாலங்களில் தனிப்பட்ட முஸ்லீம் மட்டத்திலும் அவர்களின் கூட்டுத்தன்மையிலும் பல அடையாளங்களில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. இவ்வாறு, தனிப்பட்ட முஸ்லீம் அடையாளம் இல்லை மற்றும் கலாச்சாரம் மாறும், அவை மாறும் போது பொருள் நிலைமைகளுடன் மாறுகிறது. கலாச்சாரம் மற்றும் மதத்தை தீவிரமயமாக்கலுக்கு ஆபத்து காரணிகளாகப் பயன்படுத்துவது பொருத்தமானதாக இருக்க வேண்டும்.
தீவிரமான குழுக்கள் பல்வேறு ஆதாரங்கள் மற்றும் பின்னணியில் இருந்து உறுப்பினர்கள் அல்லது முஜாஹிதீன்களை நியமிக்கின்றன. இளைஞர்கள் மத்தியில் இருந்து தீவிரமான கூறுகளின் ஒரு பெரிய குழு ஆட்சேர்ப்பு செய்யப்படுகிறது. இந்த வயது வகையானது இலட்சியவாதம் மற்றும் உலகை மாற்றுவதற்கான கற்பனாவாத நம்பிக்கை ஆகியவற்றால் நிறைந்துள்ளது. புதிய உறுப்பினர்களைச் சேர்ப்பதில் இந்த ஆற்றல் தீவிரக் குழுக்களால் பயன்படுத்தப்படுகிறது. உள்ளூர் மசூதி அல்லது பள்ளிகள், வீடியோ அல்லது ஒலி நாடாக்கள் அல்லது இணையம் மற்றும் வீட்டிலும் கூட பிரச்சாரவாதிகளின் சொல்லாடல்களால் கோபமடைந்து, சில இளைஞர்கள் தங்கள் பெற்றோர்கள், ஆசிரியர்கள் மற்றும் சமூகத்தின் நிறுவப்பட்ட மதிப்புகளை சவால் செய்யப் பழகிய தருணத்தை தீவிரமயமாக்கும் தருணத்தைக் கைப்பற்றுகிறார்கள்.
பல ஜிஹாதிகள் மத தேசியவாதிகள், அவர்கள் கடுமையான பாதுகாப்பு அமைப்புகளால் தங்கள் நாடுகளில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர். வெளிநாடுகளில், அவர்கள் தீவிர இஸ்லாமிய நெட்வொர்க்குகள் மற்றும் அவர்களின் செயல்பாடுகளை அடையாளம் கண்டு, பின்னர் தங்கள் சொந்த நாடுகளில் முஸ்லிம் ஆட்சிகளை ஈடுபடுத்துகிறார்கள்.
அமெரிக்கா மீதான செப்டம்பர் 11 தாக்குதலுக்குப் பிறகு, பல தீவிரவாதிகள் அமெரிக்காவிற்கு எதிரான அநீதி, பயம் மற்றும் கோபத்தின் உணர்வால் கோபமடைந்தனர் மற்றும் பின்லேடனால் உருவாக்கப்பட்ட இஸ்லாத்திற்கு எதிரான போரின் உணர்வால், புலம்பெயர் சமூகங்கள் ஆட்சேர்ப்புக்கான முக்கிய ஆதாரமாக மாறியது. வீட்டில் வளர்க்கப்படும் தீவிரவாதிகள். ஐரோப்பாவிலும் கனடாவிலும் உள்ள முஸ்லீம்கள் உலகளாவிய ஜிஹாதைத் தொடர தீவிர இயக்கங்களில் சேர ஆட்சேர்ப்பு செய்யப்பட்டுள்ளனர். புலம்பெயர் முஸ்லிம்கள் ஐரோப்பாவில் உள்ள இழப்பு மற்றும் பாகுபாடுகளால் அவமானகரமான உணர்வை உணர்கிறார்கள் (லூயிஸ், 2003; முர்ஷெட் மற்றும் பவன், 2009).
நட்பு மற்றும் உறவினர் நெட்வொர்க்குகள் ஆட்சேர்ப்புக்கான உண்மையான ஆதாரங்களாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. இவை "தீவிரமான கருத்துக்களை அறிமுகப்படுத்துதல், ஜிஹாதிசத்தில் தோழமையின் மூலம் அர்ப்பணிப்பைப் பேணுதல் அல்லது செயல்பாட்டு நோக்கங்களுக்காக நம்பகமான தொடர்புகளை வழங்குதல்" (Gendron, 2006, p. 12) எனப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.
அல்கொய்தா மற்றும் பிற பிளவுபட்ட நெட்வொர்க்குகளுக்கு அடிவருடிகளாக ஆட்சேர்ப்பு செய்வதற்கு இஸ்லாத்திற்கு மாறியவர்களும் முக்கிய ஆதாரமாக உள்ளனர். ஐரோப்பாவுடனான பரிச்சயம் மதம் மாறுபவர்களை பக்தி மற்றும் அர்ப்பணிப்புடன் நம்பிக்கைக்குரிய தீவிரவாதிகளாக ஆக்குகிறது. தற்கொலைத் தாக்குதல்களுக்கான ஆட்சேர்ப்புக்கான உண்மையான ஆதாரமாகவும் பெண்கள் மாறியுள்ளனர். செச்சினியாவிலிருந்து நைஜீரியா மற்றும் பாலஸ்தீனம் வரை பெண்கள் வெற்றிகரமாக ஆட்சேர்ப்பு செய்யப்பட்டு தற்கொலைத் தாக்குதல்களில் ஈடுபடுத்தப்பட்டுள்ளனர்.
இந்த பொதுவான காரணிகளின் பின்னணியில் துணை-சஹாரா ஆப்பிரிக்கா மற்றும் மத்திய கிழக்கில் தீவிர மற்றும் வலிமைமிக்க தீவிரவாத குழுக்களின் தோற்றம் ஒவ்வொரு குழுவின் தனித்தன்மை மற்றும் நுணுக்கமான பின்னணியை பிரதிபலிக்கும் குறிப்பிட்ட அனுபவங்களை நெருக்கமாக ஆராய வேண்டும். இந்த காலநிலைகளில் இஸ்லாமிய தீவிரமயமாக்கல் எவ்வாறு செயல்படுகிறது என்பதையும், உலகளாவிய ஸ்திரத்தன்மை மற்றும் பாதுகாப்பிற்கான சாத்தியமான தாக்கத்தையும் நிறுவ இது அவசியம்.
துணை-சஹாரா ஆப்பிரிக்காவில் தீவிர இயக்கங்கள்
1979 இல், ஷியா முஸ்லிம்கள் ஈரானின் மதச்சார்பற்ற மற்றும் எதேச்சதிகார ஷாவை தூக்கியெறிந்தனர். இந்த ஈரானியப் புரட்சியானது சமகால இஸ்லாமிய தீவிரவாதத்தின் தொடக்கமாக இருந்தது (ரூபின், 1998). மேற்கத்திய ஆதரவில் சூழ்ந்துள்ள ஊழல் அரபு அரசாங்கங்களுடன் தூய இஸ்லாமிய அரசை மீட்டெடுப்பதற்கான வாய்ப்பின் வளர்ச்சியால் முஸ்லிம்கள் ஒன்றுபட்டனர். புரட்சி முஸ்லீம் உணர்வு மற்றும் அடையாள உணர்வின் மீது பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது (ஜென்ட்ரான், 2006). ஷியாப் புரட்சியைத் தொடர்ந்து 1979 இல் சோவியத் இராணுவம் ஆப்கானிஸ்தானின் மீது படையெடுத்தது. பல ஆயிரக்கணக்கான முஸ்லிம்கள் கம்யூனிஸ்ட் காஃபிர்களை வெளியேற்றுவதற்காக ஆப்கானிஸ்தானுக்குச் சென்றனர். ஆப்கானிஸ்தான் ஜிஹாதிகளை பயிற்றுவிப்பதற்கான ஒரு சிறந்த வாய்ப்பாக மாறியது. ஆர்வமுள்ள ஜிஹாதிகள் தங்கள் உள்ளூர் போராட்டங்களுக்கு பாதுகாப்பான சூழலில் பயிற்சி மற்றும் திறன்களைப் பெற்றனர். ஆப்கானிஸ்தானில்தான் ஒசாமா பின்லேடனின் சலாபி - வஹாபிஸ்ட் இயக்கத்தை தூக்கி எறிந்து உலகளாவிய ஜிஹாதிசம் உருவானது மற்றும் வளர்க்கப்பட்டது.
ஆப்கானிஸ்தான் ஒரு முக்கிய களமாக இருந்தபோதிலும், தீவிர இஸ்லாமிய கருத்துக்கள் நடைமுறை இராணுவத் திறன்களைப் பெற்றன; அல்ஜீரியா, எகிப்து, காஷ்மீர் மற்றும் செச்சினியா போன்ற பிற அரங்கங்களும் தோன்றின. சோமாலியா மற்றும் மாலி ஆகிய நாடுகளும் இந்த போராட்டத்தில் இணைந்தன மற்றும் தீவிரமான கூறுகளை பயிற்றுவிப்பதற்கான பாதுகாப்பான புகலிடங்களாக மாறிவிட்டன. செப்டம்பர் 11, 2001 அன்று அமெரிக்கா மீதான அல்கொய்தா தலைமையிலான தாக்குதல்கள் உலகளாவிய ஜிஹாத்தின் பிறப்பு மற்றும் ஈராக் மற்றும் ஆப்கானிஸ்தானில் தலையீட்டின் மூலம் அமெரிக்க பதிலடி ஒரு ஐக்கிய உலகளாவிய உம்மா அவர்களின் பொது எதிரியை எதிர்கொள்ள உண்மையான களமாக இருந்தது. மேற்குலகில் இருந்து எதிரிகளையும் அவர்களுக்கு ஆதரவான அரபு அரசாங்கங்களையும் தோற்கடிக்க உள்ளூர் குழுக்கள் இந்த மற்றும் பல உள்ளூர் திரையரங்குகளில் போராட்டத்தில் ஈடுபட்டன. துணை-சஹாரா ஆப்பிரிக்காவின் சில பகுதிகளில் தூய இஸ்லாத்தை நிறுவ முயற்சிக்க மத்திய கிழக்குக்கு வெளியே உள்ள மற்ற குழுக்களுடன் அவர்கள் ஒத்துழைக்கின்றனர். 1990 களின் முற்பகுதியில் சோமாலியாவின் வீழ்ச்சியுடன், ஆப்பிரிக்காவின் கொம்பில் தீவிர இஸ்லாத்தின் நொதித்தலுக்கு வளமான நிலம் திறக்கப்பட்டது.
சோமாலியா, கென்யா மற்றும் நைஜீரியாவில் தீவிர இஸ்லாம்
கிழக்கு ஆப்பிரிக்காவில் கென்யாவின் எல்லையில் ஆப்பிரிக்காவின் கொம்பு (HOA) இல் அமைந்துள்ள சோமாலியா. HOA என்பது ஒரு மூலோபாய பகுதி, ஒரு முக்கிய தமனி மற்றும் உலகளாவிய கடல் போக்குவரத்தின் பாதை (அலி, 2008, ப.1). கிழக்கு ஆபிரிக்காவின் மிகப்பெரிய பொருளாதாரமான கென்யா பிராந்திய பொருளாதாரத்தின் மையமாகவும் மூலோபாயமாக உள்ளது. இந்த பிராந்தியம் பல்வேறு கலாச்சாரங்கள், தேசியங்கள் மற்றும் மதங்களின் தாயகமாகும், இது ஆப்பிரிக்காவில் ஒரு மாறும் சமூகத்தை உருவாக்குகிறது. HOA என்பது ஆசியர்கள், அரேபியர்கள் மற்றும் ஆப்பிரிக்கா இடையே வர்த்தகம் மூலம் தொடர்பு கொள்ளும் குறுக்கு வழி. இப்பிராந்தியத்தின் சிக்கலான கலாச்சார மற்றும் மத ஆற்றல் காரணமாக, இது மோதல்கள், பிராந்திய மோதல்கள் மற்றும் உள்நாட்டுப் போர்களால் நிரம்பியுள்ளது. உதாரணமாக, சோமாலியா சியாட் பாரேயின் மரணத்திற்குப் பிறகு அமைதியை அறியவில்லை. பிராந்திய உரிமைகோரல்களுக்காக உள்நாட்டு ஆயுதப் போராட்டத்துடன் நாடு கோத்திர வழிகளில் துண்டாடப்பட்டுள்ளது. மத்திய அதிகாரத்தின் சரிவு 1990 களின் முற்பகுதியில் இருந்து திறம்பட மீட்டெடுக்கப்படவில்லை.
குழப்பம் மற்றும் உறுதியற்ற தன்மை ஆகியவை இஸ்லாமிய தீவிரமயமாக்கலுக்கு வளமான நிலத்தை வழங்கியுள்ளன. இந்த கட்டம் வன்முறை காலனித்துவ வரலாறு மற்றும் பனிப்போர் காலத்தில் வேரூன்றியிருக்கிறது, இது பிராந்தியத்தில் சமகால வன்முறைக்கு வழிவகுத்தது. அலி (2008) வாதிடுகையில், பிராந்தியத்தில் வன்முறைக் கலாச்சாரமாகத் தோன்றியிருப்பது பிராந்தியத்தின் அரசியலில் குறிப்பாக அரசியல் அதிகாரத்திற்கான போட்டியில் எப்போதும் மாறிவரும் இயக்கவியலின் விளைவாகும். இஸ்லாமிய தீவிரமயமாக்கல் அதிகாரத்திற்கான உடனடி வேராகக் கருதப்படுகிறது மற்றும் தீவிரவாத குழுக்களின் நிறுவப்பட்ட வலைப்பின்னல்கள் மூலம் மிகவும் வேரூன்றியுள்ளது.
ஆப்பிரிக்காவின் கொம்பில் தீவிரமயமாக்கல் செயல்முறை மோசமான நிர்வாகத்தால் இயக்கப்படுகிறது. விரக்தியில் தள்ளப்பட்ட தனிநபர்கள் மற்றும் குழுக்கள் அனைத்து வகையான அநீதிகள், ஊழல்கள் மற்றும் மனித உரிமை மீறல்களால் குடிமக்களை மூச்சுத் திணறடிக்கும் அரசுக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்வதன் மூலம் இஸ்லாத்தின் தூய்மையான பதிப்பை ஏற்றுக்கொள்கின்றனர் (அலி, 2008). தனிநபர்கள் இரண்டு முக்கிய வழிகளில் தீவிரமயமாக்கப்படுகிறார்கள். முதலாவதாக, மத்திய கிழக்கில் பயிற்றுவிக்கப்பட்ட கடுமையான வஹாபிஸ்ட் ஆசிரியர்களால் குர்ஆனின் தீவிரமான விளக்கத்தை இளைஞர்களுக்கு கற்பிக்கப்படுகிறது. இந்த வாலிபர்கள் இந்த வன்முறை சித்தாந்தத்தில் இவ்வாறு பதிந்துவிட்டனர். இரண்டாவதாக, மக்கள் ஒடுக்குமுறையை எதிர்கொள்ளும் சூழலை மேம்படுத்தி, போர் பிரபுக்களால் காயப்பட்டு வீணடிக்கப்பட்டனர், மத்திய கிழக்கில் பயிற்சி பெற்ற சமகால அல் கொய்தாவால் ஈர்க்கப்பட்ட ஜிஹாதிகள் சோமாலியாவுக்குத் திரும்பினர். உண்மையில், எத்தியோப்பியா, கென்யா ஜிபூட்டி மற்றும் சூடானில் இருந்து, பாசாங்குத்தனமான ஜனநாயகங்களின் மோசமான நிர்வாகம், தீவிரமான மாற்றங்களையும் உரிமைகளையும் அறிமுகப்படுத்தி நீதியை நிலைநாட்ட தூய்மையான இஸ்லாத்தை போதிக்கும் தீவிரவாதிகளை நோக்கி குடிமக்களை தள்ளியுள்ளது.
'இளைஞர்கள்' என்று பொருள்படும் அல்-ஷபாப் இந்த இரு முனை செயல்முறைகள் மூலம் உருவாக்கப்பட்டது. சாலைத் தடைகளை அகற்றுதல், பாதுகாப்பு வழங்குதல் மற்றும் உள்ளூர் சமூகங்களைச் சுரண்டுபவர்களைத் தண்டித்தல் போன்ற ஜனரஞ்சக நடவடிக்கைகளை அறிமுகப்படுத்தியதன் மூலம், சாதாரண சோமாலியர்களின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதாக இந்தக் குழு பார்க்கப்பட்டது. 1,000 க்கும் மேற்பட்ட இளைஞர்கள் மற்றும் அனுதாபிகள் (அலி, 3000) இருப்புக் கொண்ட குழுவில் 2008 க்கும் மேற்பட்ட ஆயுதமேந்திய உறுப்பினர்கள் இருப்பதாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. சோமாலியா போன்ற ஒரு ஏழ்மையான சமூகத்தில் முஸ்லிம்களின் விரைவான விரிவாக்கத்துடன், மோசமான சமூக-பொருளாதார நிலைமைகள் சோமாலிய சமூகத்தின் தீவிரமயமாக்கலை துரிதப்படுத்துகின்றன. நல்லாட்சியானது HoA-ஐப் பாதிக்கும் வாய்ப்பில்லை எனத் தோன்றும்போது, இஸ்லாமியத் தீவிரமயமாதல் உறுதியாக நிலைநிறுத்தப்பட்டு, எழுச்சி பெறும் மற்றும் எதிர்காலத்தில் சில காலம் அப்படியே இருக்கும். உலகளாவிய ஜிஹாத் மூலம் தீவிரமயமாக்கல் செயல்முறை ஒரு ஊக்கத்தை அளித்துள்ளது. செயற்கைக்கோள் தொலைக்காட்சி ஈராக் மற்றும் சிரியாவில் நடந்த போரின் படங்கள் மூலம் பிராந்திய தீவிரவாதிகளுக்கு செல்வாக்கு செலுத்துவதற்கான வாய்ப்பாக உள்ளது. தீவிரவாத குழுக்களால் தளங்களை உருவாக்குதல் மற்றும் பராமரித்தல் மூலம் தீவிரமயமாக்கலின் முக்கிய ஆதாரமாக இப்போது இணையம் உள்ளது. எலெக்ட்ரானிக் நிதிப் பணம் அனுப்புதல் தீவிரமயமாக்கலின் வளர்ச்சியைத் தூண்டியது, அதே சமயம் HoA இல் வெளிநாட்டு சக்திகளின் ஆர்வம் கிறிஸ்தவத்தால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படும் சார்பு மற்றும் ஒடுக்குமுறையின் பிம்பத்தைத் தக்கவைத்துள்ளது. இந்த படங்கள் ஆப்பிரிக்காவின் கொம்பில் குறிப்பாக ஓகாடன், ஓரோமியா மற்றும் சான்சிபார் ஆகிய இடங்களில் முக்கியமானவை.
கென்யாவில் தீவிரமயமாக்கல் சக்திகள் கட்டமைப்பு மற்றும் நிறுவன காரணிகள், குறைகள், வெளியுறவு மற்றும் இராணுவக் கொள்கை மற்றும் உலகளாவிய ஜிஹாத் (பேட்டர்சன், 2015) ஆகியவற்றின் சிக்கலான கலவையாகும். கென்யாவின் சமூக மற்றும் கலாச்சார பன்முகத்தன்மை மற்றும் சோமாலியாவுடன் அதன் புவியியல் அருகாமை பற்றிய சரியான வரலாற்று முன்னோக்கைக் குறிப்பிடாமல் இந்த சக்திகள் தீவிரமயமாக்கல் கதையை அர்த்தப்படுத்த முடியாது.
கென்யாவின் முஸ்லிம் மக்கள் தொகை சுமார் 4.3 மில்லியன். இது 10 மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பின்படி (ICG, 38.6) 2009 மில்லியன் கென்ய மக்கள்தொகையில் 2012 சதவீதம் ஆகும். பெரும்பாலான கென்ய முஸ்லிம்கள் கடற்கரை மற்றும் கிழக்கு மாகாணங்களின் கரையோரப் பகுதிகளிலும் நைரோபியில் குறிப்பாக ஈஸ்ட்லே சுற்றுப்புறங்களிலும் வாழ்கின்றனர். கென்ய முஸ்லிம்கள் பெரும்பாலும் ஸ்வாஹிலி அல்லது சோமாலி, அரேபியர்கள் மற்றும் ஆசியர்களின் பெரும் கலவையாகும். கென்யாவில் தற்கால இஸ்லாமிய தீவிரமயமாக்கல் 2009 இல் தெற்கு சோமாலியாவில் அல்-ஷபாபின் வியத்தகு வளர்ச்சியில் இருந்து உறுதியான உத்வேகத்தைப் பெறுகிறது. அது கென்யாவில் தீவிரமயமாக்கலின் போக்கு மற்றும் வேகம் மற்றும் மிக முக்கியமாக, பாதுகாப்பு மற்றும் ஸ்திரத்தன்மைக்கு அச்சுறுத்தலாக உள்ளது. ஹோஏ. கென்யாவில், அல்-ஷபாப் உடன் நெருக்கமாகப் பணிபுரியும் மிகவும் தீவிரமான மற்றும் சுறுசுறுப்பான சலாபி ஜிஹாதி குழு உருவாகியுள்ளது. கென்யாவை தளமாகக் கொண்ட முஸ்லீம் இளைஞர் மையம் (MYC) இந்த நெட்வொர்க்கின் ஒரு வலிமையான பகுதியாகும். இந்த வீட்டில் வளர்க்கப்பட்ட போராளிக் குழு அல்-ஷபாபின் தீவிர ஆதரவுடன் கென்யாவின் உள் பாதுகாப்பைத் தாக்குகிறது.
அல்-ஷபாப் இஸ்லாமிய நீதிமன்றங்களின் ஒன்றியத்தில் ஒரு போராளிக் குழுவாகத் தொடங்கியது மற்றும் 2006 முதல் 2009 வரை (ICG, 2012) தெற்கு சோமாலியாவில் எத்தியோப்பியன் ஆக்கிரமிப்பை வன்முறையில் சவால் செய்யும் அளவிற்கு உயர்ந்தது. 2009 இல் எத்தியோப்பியப் படைகள் திரும்பப் பெறப்பட்டதைத் தொடர்ந்து, குழு விரைவாக வெற்றிடத்தை நிரப்பியது மற்றும் தெற்கு மற்றும் மத்திய சோமாலியாவின் பெரும்பகுதியை ஆக்கிரமித்தது. சோமாலியாவில் தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்ட குழு, பிராந்திய அரசியலின் இயக்கவியலுக்கு பதிலளித்தது மற்றும் கென்யாவிற்கு அதன் தீவிரவாதத்தை ஏற்றுமதி செய்தது, இது சோமாலியாவில் கென்யாவின் பாதுகாப்புப் படைகளின் தலையீட்டைத் தொடர்ந்து 2011 இல் திறக்கப்பட்டது.
கென்யாவில் தற்கால தீவிரமயமாக்கல் என்பது 1990 களின் முற்பகுதியில் இருந்து 2000 கள் வரை அதன் தற்போதைய ஆபத்தான வடிவத்தில் நிகழ்வைத் தூக்கி எறிந்த வரலாற்று அனுமானங்களில் வேரூன்றியுள்ளது. கென்ய முஸ்லீம்கள் குவிந்த குறைகளைக் கொண்டுள்ளனர், அவற்றில் பெரும்பாலானவை வரலாற்று ரீதியானவை. உதாரணமாக, பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ ஆட்சி முஸ்லிம்களை ஓரங்கட்டியது மற்றும் அவர்களை சுவாஹிலி அல்லது பூர்வீகமற்றவர்கள் என்று கருதவில்லை. இந்த கொள்கை அவர்களை கென்ய பொருளாதாரம், அரசியல் மற்றும் சமூகத்தின் விளிம்புகளில் விட்டுச் சென்றது. கென்ய ஆப்பிரிக்க தேசிய யூனியன் (KANU) மூலம் சுதந்திரத்திற்குப் பிந்தைய டேனியல் அராப் மோயின் தலைமையிலான அரசாங்கம், காலனித்துவ ஆட்சியின் போது முஸ்லிம்களின் அரசியல் ஓரங்கட்டப்படுவதை ஒரு கட்சி அரசாக நீடித்தது. எனவே, அரசியலில் பிரதிநிதித்துவம் இல்லாமை, பொருளாதார, கல்வி மற்றும் பிற வாய்ப்புகள் இல்லாமை, அமைப்பு ரீதியான பாகுபாடுகள், மனித உரிமை மீறல்கள் மற்றும் பயங்கரவாத எதிர்ப்பு சட்டம் மற்றும் தந்திரோபாயங்கள் மூலம் அரச அடக்குமுறை ஆகியவற்றுடன் சேர்ந்து, சில முஸ்லிம்கள் கென்யாவுக்கு எதிராக வன்முறை பதிலைத் தூண்டினர். மாநிலம் மற்றும் சமூகம். கடற்கரை மற்றும் வடகிழக்கு மாகாணங்கள் மற்றும் நைரோபி சுற்றுப்புறங்களில் உள்ள ஈஸ்ட்லே பகுதியில் அதிக எண்ணிக்கையிலான வேலையற்றோர் உள்ளனர், அவர்களில் பெரும்பாலோர் முஸ்லிம்கள். லாமு கவுண்டி மற்றும் கடலோரப் பகுதிகளில் உள்ள முஸ்லிம்கள் தங்களை மூச்சுத் திணறடிக்கும் அமைப்பால் அந்நியப்பட்டு விரக்தியடைந்து தீவிரவாதக் கருத்துக்களை ஏற்கத் தயாராக உள்ளனர்.
கென்யா, HoA இல் உள்ள மற்ற நாடுகளைப் போலவே, பலவீனமான நிர்வாக அமைப்பால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. குற்றவியல் நீதி அமைப்பு போன்ற முக்கியமான அரசு நிறுவனங்கள் பலவீனமாக உள்ளன. தண்டனையின்மை பொதுவான இடம். எல்லை பாதுகாப்பு பலவீனமாக உள்ளது மற்றும் பொது சேவை வழங்கல் பொதுவாக மிகவும் மோசமாக உள்ளது. எல்லையில் பாதுகாப்பு உள்ளிட்ட பொதுச் சேவைகள் மற்றும் குடிமக்களுக்கு இதர பயன்பாடுகளை வழங்க முடியாத அரசு நிறுவனங்களை பரவலான ஊழல் முறைப்படி துன்புறுத்தியுள்ளது. கென்ய சமுதாயத்தின் முஸ்லீம் மக்கள்தொகைப் பிரிவு மிகவும் மோசமாக பாதிக்கப்பட்டுள்ளது (பேட்டர்சன், 2015). பலவீனமான சமூக அமைப்பைச் சாதகமாகப் பயன்படுத்தி, மதரஸா முஸ்லிம்களின் கல்வி முறை இளம் வயதினரை தீவிரக் கண்ணோட்டத்தில் புகுத்துகிறது. தீவிரமயமாக்கப்பட்ட இளைஞர்கள், கென்யாவின் செயல்பாட்டு பொருளாதாரம் மற்றும் உள்கட்டமைப்பைப் பயணிக்க, தொடர்பு கொள்ளவும், ஆதாரங்கள் மற்றும் தீவிர நெட்வொர்க்குகளை அணுகவும் தீவிர நடவடிக்கைகளுக்கு உதவுகிறார்கள். கென்ய பொருளாதாரம் HoA இல் சிறந்த உள்கட்டமைப்பைக் கொண்டுள்ளது, இது தீவிர நெட்வொர்க்குகள் இணைய அணுகலைத் திரட்டவும் நடவடிக்கைகளை ஒழுங்கமைக்கவும் அனுமதிக்கிறது.
கென்யாவின் இராணுவம் மற்றும் வெளியுறவுக் கொள்கைகள் அதன் முஸ்லீம் மக்களை கோபப்படுத்துகின்றன. உதாரணமாக, அமெரிக்கா மற்றும் இஸ்ரேலுடன் அந்நாட்டின் நெருங்கிய உறவுகள் அவரது முஸ்லிம் மக்களால் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதவை. உதாரணமாக சோமாலியாவில் அமெரிக்காவின் ஈடுபாடு முஸ்லிம் மக்களை இலக்காகக் கொண்டதாகக் கருதப்படுகிறது (பதுர்தீன், 2012). கென்யாவின் இராணுவப் படைகள் பிரான்ஸ், சோமாலியா மற்றும் எத்தியோப்பியாவுடன் இணைந்து 2011 இல் அல்-கொய்தாவுடன் இணைந்த அல்-ஷபாப் மீது தெற்கு மற்றும் மத்திய சோமாலியாவில் தாக்குதல் நடத்தியபோது, போராளிக் குழு கென்யாவில் தொடர்ச்சியான தாக்குதல்களுக்கு பதிலளித்தது (ICG, 2014). நைரோபியில் உள்ள வெஸ்ட்கேட் வணிக வளாகத்தில் செப்டம்பர் 2013 பயங்கரவாத தாக்குதலில் இருந்து கரிசா பல்கலைக்கழகம் மற்றும் லாமு கவுண்டி வரை, அல்-ஷபாப் கென்ய சமூகத்தின் மீது தளர்த்தப்பட்டது. கென்யா மற்றும் சோமாலியாவின் புவியியல் அருகாமை தீவிர ஆர்வத்திற்கு பெரிதும் உதவுகிறது. கென்யாவில் இஸ்லாமிய தீவிரமயமாக்கல் அதிகரித்து வருகிறது, விரைவில் குறையாது என்பது தெளிவாகிறது. பயங்கரவாத எதிர்ப்பு தந்திரங்கள் மனித உரிமைகளை மீறுகின்றன மற்றும் கென்ய முஸ்லிம்கள் இலக்கு என்ற தோற்றத்தை உருவாக்குகின்றன. வரலாற்றுக் குறைகளுடன் கூடிய நிறுவன மற்றும் கட்டமைப்பு பலவீனங்கள், முஸ்லிம்களின் தீவிரமயமாக்கலுக்கு சாதகமான நிலைமைகளை மாற்றுவதற்கு ரிவர்ஸ் கியரில் அவசர கவனம் தேவை. அரசியல் பிரதிநிதித்துவத்தை மேம்படுத்துதல் மற்றும் வாய்ப்புகளை உருவாக்குவதன் மூலம் பொருளாதார இடத்தை விரிவுபடுத்துதல் ஆகியவை போக்கை மாற்றுவதற்கான வாக்குறுதியைக் கொண்டுள்ளன.
ஈராக் மற்றும் சிரியாவில் அல்கொய்தா மற்றும் ஐ.எஸ்.ஐ.எஸ்
நூரி அல் மாலிகி தலைமையிலான ஈராக் அரசாங்கத்தின் செயலிழந்த தன்மை மற்றும் சுன்னி மக்களை நிறுவனமயமாக்கப்பட்ட ஓரங்கட்டுதல் மற்றும் சிரியாவில் போர் வெடித்தது ஆகியவை கொடூரமான தீவிரவாத இஸ்லாமிய அரசு ஈராக் (ISI) மீண்டும் தோன்றுவதற்கு வழிவகுத்த இரண்டு முக்கிய காரணிகளாகும். மற்றும் சிரியா (ISIS) (ஹாஷிம், 2014). இது முதலில் அல் கொய்தாவுடன் இணைந்திருந்தது. ISIS என்பது ஒரு சலாபிஸ்ட்-ஜிஹாதிஸ்ட் படை மற்றும் ஜோர்டானில் (AMZ) அபு முசாப் அல்-சர்காவி நிறுவிய குழுவிலிருந்து உருவானது. AMZ இன் அசல் நோக்கம் ஜோர்டானிய அரசாங்கத்தை எதிர்த்துப் போராடுவதாகும், ஆனால் தோல்வியுற்ற பின்னர் சோவியத்துகளுக்கு எதிராக முஜாஹிதின்களுடன் போராட ஆப்கானிஸ்தானுக்குச் சென்றது. சோவியத்துகள் வெளியேறிய பிறகு, அவர் ஜோர்டானுக்குத் திரும்பியது ஜோர்டானிய முடியாட்சிக்கு எதிரான அவரது போரைப் புதுப்பிக்கத் தவறியது. மீண்டும், அவர் ஒரு இஸ்லாமிய போராளி பயிற்சி முகாமை நிறுவுவதற்காக ஆப்கானிஸ்தானுக்குத் திரும்பினார். 2003 இல் ஈராக் மீதான அமெரிக்க படையெடுப்பு AMZ ஐ அந்நாட்டிற்கு செல்ல ஈர்த்தது. இறுதியில் சதாம் ஹுசைனின் வீழ்ச்சி AMZ இன் ஜமாத்-அல்-தௌஹித் வால்-ஜிஹாத் (JTJ) உட்பட ஐந்து வெவ்வேறு குழுக்களை உள்ளடக்கிய ஒரு கிளர்ச்சியை உருவாக்கியது. அதன் நோக்கம் கூட்டணிப் படைகள் மற்றும் ஈராக் இராணுவம் மற்றும் ஷியா போராளிகளை எதிர்த்து பின்னர் ஒரு இஸ்லாமிய அரசை நிறுவுவதாகும். தற்கொலை குண்டுதாரிகளைப் பயன்படுத்தி AMZ இன் பயங்கரமான தந்திரங்கள் பல்வேறு குழுக்களை குறிவைத்தன. அதன் மூர்க்கத்தனமான தந்திரோபாயங்கள் ஷியா போராளிகள், அரசாங்க வசதிகளை குறிவைத்து மனிதாபிமான பேரழிவை உருவாக்கியது.
2005 இல், AMZ இன் அமைப்பு ஈராக்கில் உள்ள அல் கொய்தாவில் (AQI) சேர்ந்தது மற்றும் பலதெய்வத்தை ஒழிப்பதற்கான பிந்தைய சித்தாந்தத்தைப் பகிர்ந்து கொண்டது. அதன் மிருகத்தனமான தந்திரோபாயங்கள் சன்னி மக்களை ஏமாற்றியது மற்றும் அந்நியப்படுத்தியது, அவர்கள் இழிவான அளவிலான கொலைகள் மற்றும் அழிவை வெறுத்தனர். AMZ இறுதியில் 2006 இல் அமெரிக்க இராணுவத்தால் கொல்லப்பட்டார், அவருக்குப் பதிலாக அபு ஹம்சா அல்-முஹாஜிர் (அபு அயூப் அல்-மஸ்ரி) பதவி உயர்வு பெற்றார். இந்த சம்பவத்திற்குப் பிறகுதான், AQI அபு உமர் அல்-பாக்தாதியின் தலைமையில் ஈராக் இஸ்லாமிய அரசை நிறுவுவதாக அறிவித்தது (ஹாசன், 2014). இந்த வளர்ச்சி இயக்கத்தின் அசல் இலக்கின் ஒரு பகுதியாக இல்லை. இலக்கை அடைவதற்கான முயற்சிகளின் வாழ்வாதாரத்தில் பெரும் ஈடுபாடு இருப்பதால், அதற்கு போதுமான ஆதாரங்கள் இல்லை; மற்றும் மோசமான நிறுவன அமைப்பு 2008 இல் அதன் தோல்விக்கு வழிவகுத்தது. துரதிர்ஷ்டவசமாக, ISI இன் தோல்வியைக் கொண்டாடிய மகிழ்ச்சி ஒரு கணம் இருந்தது. ஈராக்கில் இருந்து அமெரிக்க துருப்புக்கள் திரும்பப் பெறப்பட்டது, தேசிய பாதுகாப்பின் மகத்தான பொறுப்பை ஈராக்கிய சீர்திருத்த இராணுவத்திற்கு விட்டுவிட்டு, ஐஎஸ்ஐ மீண்டும் எழுச்சி பெற்றது. அக்டோபர் 2009 வாக்கில், பயங்கரவாதத் தாக்குதல்களின் ஆட்சியின் மூலம் ஐஎஸ்ஐ பொது உள்கட்டமைப்பை திறம்பட குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தியது.
அதன் தலைவர்கள் பின்தொடர்ந்து கொல்லப்பட்டபோது ஐஎஸ்ஐயின் மறு எழுச்சி அமெரிக்காவால் வெற்றிகரமாக சவால் செய்யப்பட்டது. ஏப்ரல் 28 அன்று, அபு அயூப்-மஸ்ரி மற்றும் அபு உமர் அப்துல்லால் அல் ரஷித் அல் பாக்தாதி ஆகியோர் திக்ரித்தில் அமெரிக்கா-ஈராக் கூட்டுத் தாக்குதலில் கொல்லப்பட்டனர் (ஹாஷிம், 2014). ஐஎஸ்ஐ தலைமையின் மற்ற உறுப்பினர்களும் தொடர் சோதனைகள் மூலம் பின்தொடர்ந்து வெளியேற்றப்பட்டனர். இப்ராஹிம் அவத் இப்ராஹிம் அலி அல்-பத்ரி அல் சமர்ராய் (டாக்டர் இப்ராஹிம் அபு துவா) கீழ் ஒரு புதிய தலைமை உருவானது. அபு துவா அபு பக்கர் அல்-பாக்தாதியுடன் இணைந்து ஐஎஸ்ஐயின் மறு எழுச்சியை எளிதாக்கினார்.
2010-2013 காலகட்டம் ஐஎஸ்ஐயின் மறுமலர்ச்சிக்கான காரணிகளின் தொகுப்பை வழங்கியது. அமைப்பு மறுசீரமைக்கப்பட்டது மற்றும் அதன் இராணுவ மற்றும் நிர்வாக திறன்கள் மீண்டும் கட்டமைக்கப்பட்டது; ஈராக் தலைமைக்கும் சுன்னி மக்களுக்கும் இடையே வளர்ந்து வரும் மோதல், அல்-கொய்தாவின் வீழ்ச்சி மற்றும் சிரியாவில் போர் வெடித்தது ஆகியவை ஐஎஸ்ஐ மீண்டும் எழுவதற்கு சாதகமான சூழ்நிலையை உருவாக்கியது. பாக்தாதியின் கீழ், ஐ.எஸ்.ஐ.க்கு ஒரு புதிய இலக்கானது, சட்டவிரோத அரசாங்கங்கள் குறிப்பாக ஈராக் அரசாங்கத்தை தூக்கியெறிந்து, மத்திய கிழக்கில் இஸ்லாமிய கலிபாவை உருவாக்குவது ஆகும். இந்த அமைப்பு முறையாக ஈராக்கில் இஸ்லாமிய கலிபாவாகவும், பின்னர் சிரியாவை உள்ளடக்கிய இஸ்லாமிய அரசாகவும் மாற்றப்பட்டது. அமைப்பு பின்னர் நன்கு ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட, நெகிழ்வான மற்றும் ஒருங்கிணைந்த சக்தியாக மறுசீரமைக்கப்பட்டது.
ஈராக்கில் இருந்து அமெரிக்கப் படைகள் வெளியேறியது மிகப்பெரிய பாதுகாப்பு வெற்றிடத்தை ஏற்படுத்தியது. ஊழல், மோசமான அமைப்பு, மற்றும் செயல்பாட்டுக் குறைபாடுகள் ஆகியவை அதிகமாகக் காணப்பட்டன. பின்னர் ஷியா மற்றும் சுன்னி மக்களிடையே கடுமையான பிளவு ஏற்பட்டது. அரசியல் பிரதிநிதித்துவம் மற்றும் இராணுவம் மற்றும் பிற பாதுகாப்பு சேவைகளில் ஈராக் தலைமை சுன்னிகளை ஓரங்கட்டியதில் இருந்து இது வெளிப்பட்டது. ஓரங்கட்டப்பட்ட உணர்வு சுன்னிகளை ஐ.எஸ்.ஐ.எஸ்-க்கு அழைத்துச் சென்றது, ஈராக் அரசாங்கத்தை எதிர்த்துப் போரிடுவதற்கு பொதுமக்கள் இலக்குகள் மீது மிருகத்தனமான சக்தியைப் பயன்படுத்தியதற்காக அவர்கள் முன்பு வெறுத்த ஒரு அமைப்பாகும். அல் கொய்தாவின் செல்வாக்கு சரிவு மற்றும் சிரியாவில் போர் இஸ்லாமிய அரசை வலுப்படுத்துவதற்கான தீவிர நடவடிக்கைகளின் புதிய எல்லையைத் திறந்தது. மார்ச் 2011 இல் சிரியாவில் போர் தொடங்கியபோது, ஆட்சேர்ப்பு மற்றும் தீவிர நெட்வொர்க் வளர்ச்சிக்கான வாய்ப்பு திறக்கப்பட்டது. பஷர் அசாத் ஆட்சிக்கு எதிரான போரில் ஐ.எஸ்.ஐ.எஸ். ISIS இன் தலைவரான பாக்தாதி, பெரும்பாலும் சிரிய வீரர்களை ஜபத் அல்-நுஸ்ராவின் உறுப்பினர்களாக சிரியாவிற்கு அனுப்பினார், அவர் அசாத் இராணுவத்தை திறம்பட எடுத்துக்கொண்டு "உணவு மற்றும் மருந்து விநியோகத்திற்கான திறமையான மற்றும் நன்கு ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட கட்டமைப்பை" நிறுவினார் (ஹாஷிம், 2014 , ப.7). சுதந்திர சிரிய இராணுவத்தின் (FSA) அட்டூழியங்களால் வெறுக்கப்பட்ட சிரியர்களுக்கு இது வேண்டுகோள் விடுத்தது. அல் நுஸ்ராவுடன் ஒருதலைப்பட்சமாக இணைவதற்கான பாக்தாதியின் முயற்சிகள் நிராகரிக்கப்பட்டது மற்றும் முறிந்த உறவு நீடித்தது. ஜூன் 2014 இல், ISIS ஈராக்கிற்கு திரும்பியது, ஈராக் படைகளை கடுமையாக தாக்கி, பிரதேசங்களை நிறுத்தியது. ஈராக் மற்றும் சிரியாவில் அதன் ஒட்டுமொத்த வெற்றி, 29 ஜூன், 2014 முதல் தன்னை இஸ்லாமிய நாடாகக் குறிப்பிடத் தொடங்கிய ISIS தலைமையை உயர்த்தியது.
நைஜீரியாவில் போகோ ஹராம் மற்றும் தீவிரவாதம்
வடக்கு நைஜீரியா மதம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் சிக்கலான கலவையாகும். தீவிர வடக்கை உருவாக்கும் பகுதிகளான சோகோடோ, கானோ, போர்னோ, யோபே மற்றும் கடுனா மாநிலங்கள் அனைத்தும் கலாச்சார சிக்கல்கள் மற்றும் கூர்மையான கிறிஸ்தவ-முஸ்லிம் பிளவுகளை உள்ளடக்கியது. சோகோடோ, கானோ மற்றும் மைடுகுரியில் மக்கள்தொகை பெரும்பான்மையாக முஸ்லீம்கள் ஆனால் கடுனாவில் (ஐசிஜி, 2010) சமமாகப் பிரிந்துள்ளனர். இந்தப் பகுதிகள் 1980 களில் இருந்து தொடர்ந்து மத மோதல்களின் வடிவத்தில் வன்முறையை அனுபவித்து வருகின்றன. 2009 முதல், பௌச்சி, போர்னோ, கானோ, யோபே, அடமாவா, நைஜர் மற்றும் பீடபூமி மாநிலங்கள் மற்றும் பெடரல் கேப்பிடல் டெரிட்டரி, அபுஜா ஆகியவை தீவிர போகோ ஹராம் பிரிவினரால் திட்டமிடப்பட்ட வன்முறையை அனுபவித்து வருகின்றன.
போகோ ஹராம், ஒரு தீவிர இஸ்லாமியப் பிரிவு அதன் அரபுப் பெயரால் அறியப்படுகிறது - ஜமாது அஹ்லிஸ் சுன்னா லிடாவதி வல்-ஜிஹாத் பொருள் – நபிகள் நாயகத்தின் போதனைகள் மற்றும் ஜிஹாத் (ICG, 2014) பிரச்சாரத்தில் மக்கள் உறுதியாக உள்ளனர். உண்மையில் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட போகோ ஹராம் என்றால் "மேற்கத்திய கல்வி தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது" (காம்ப்பெல், 2014). இந்த இஸ்லாமிய தீவிர இயக்கம் நைஜீரியாவின் மோசமான நிர்வாகம் மற்றும் நைஜீரியாவின் வடக்கில் உள்ள தீவிர வறுமையின் வரலாற்றால் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது.
1970 களின் பிற்பகுதியில் கானோவில் தோன்றிய மைதாட்சின் (சபிப்பவர்) தீவிரவாதக் குழுவுடன் சமகால போகோ ஹராம் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. முகமது மர்வா, ஒரு இளம் தீவிர கமரூனிய கானோவில் தோன்றி, மேற்கத்திய விழுமியங்கள் மற்றும் செல்வாக்கிற்கு எதிரான ஆக்கிரமிப்பு நிலைப்பாட்டுடன் தன்னை ஒரு விடுதலையாளராக உயர்த்திக் கொள்ளும் தீவிர இஸ்லாமிய சித்தாந்தத்தின் மூலம் பின்தொடர்பவர்களை உருவாக்கினார். மர்வாவின் ஆதரவாளர்கள் வேலையற்ற இளைஞர்களின் பெரும் குழுவாக இருந்தனர். காவல்துறையுடனான குழு உறவுகளின் வழக்கமான அம்சமாக காவல்துறையுடனான மோதல்கள் இருந்தன. 1980 ஆம் ஆண்டு இக்குழுவினர் ஏற்பாடு செய்திருந்த ஒரு திறந்த பேரணியில் காவல்துறையினருடன் வன்முறையில் மோதலில் ஈடுபட்டது பெரும் கலவரத்தைத் தூண்டியது. கலவரத்தில் மர்வா இறந்தார். இந்த கலவரங்கள் பல நாட்கள் நீடித்தன, அதிக எண்ணிக்கையிலான இறப்பு மற்றும் சொத்து அழிவு (ICG, 2010). மைதாட்சின் குழு கலவரத்திற்குப் பிறகு அழிக்கப்பட்டது மற்றும் நைஜீரிய அதிகாரிகளால் ஒரு முறை நிகழ்வாகக் கருதப்பட்டிருக்கலாம். 2002 இல் மைடுகுரியில் 'நைஜீரிய தலிபான்' என்ற பெயரில் இதே போன்ற தீவிர இயக்கம் தோன்ற பல தசாப்தங்கள் ஆனது.
போகோ ஹராமின் சமகால தோற்றம், மைதுகுரியில் உள்ள அல்ஹாஜி முஹம்மது என்டிமி மசூதியில் அதன் தலைவரான முகமது யூசுப்பின் கீழ் வழிபாடு நடத்திய தீவிர இளைஞர் குழுவில் இருந்து அறியப்படுகிறது. ஷேக் ஜாஃபர் மஹ்மூத் ஆதம், ஒரு முக்கிய தீவிரவாத அறிஞரும், போதகருமான யூசுப் அவர்களால் தீவிரமயமாக்கப்பட்டார். யூசுஃப் ஒரு கவர்ச்சியான போதகராக இருந்ததால், மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகள் (ICG, 2014) உட்பட மேற்கத்திய மதிப்புகளை வெறுக்கும் குர்ஆனின் தீவிரமான விளக்கத்தை பிரபலப்படுத்தினார்.
போகோ ஹராமின் முக்கிய நோக்கம், ஊழல் மற்றும் மோசமான நிர்வாகத்தின் தீமைகளை நிவர்த்தி செய்யும் இஸ்லாமிய கொள்கைகள் மற்றும் விழுமியங்களை கண்டிப்பாக பின்பற்றுவதன் அடிப்படையில் ஒரு இஸ்லாமிய அரசை நிறுவுவதாகும். முகமது யூசுப் மைடுகுரியில் உள்ள இஸ்லாமிய நிறுவனத்தை "ஊழல் மற்றும் மீளமுடியாது" என்று தாக்கத் தொடங்கினார் (வாக்கர், 2012). நைஜீரிய தலிபான்கள் அவரது குழுவாக அழைக்கப்பட்டனர், அதன் தீவிரமான கருத்துக்களை அதிகாரிகளின் கவனத்தை ஈர்க்கத் தொடங்கியபோது, நைஜீரிய தாலிபான் தந்திரோபாயமாக பின்வாங்கினார், நைஜரின் நைஜீரிய எல்லைக்கு அருகில் உள்ள யோபே மாநிலத்தில் உள்ள கனமா கிராமத்திற்கு இஸ்லாமிய கொள்கையை கடுமையாக பின்பற்றும் சமூகத்தை அமைத்தார். கொள்கைகள். இக்குழுவினர் மீன்பிடி உரிமை தொடர்பாக உள்ளூர் மக்களுடன் தகராறில் ஈடுபட்டது காவல்துறையின் கவனத்தை ஈர்த்தது. உறுதியான மோதலில், குழு இராணுவ அதிகாரிகளால் கொடூரமாக அடித்து நொறுக்கப்பட்டது, அதன் தலைவர் முகமது அலி கொல்லப்பட்டார்.
குழுவின் எச்சங்கள் மைதுகுரிக்குத் திரும்பி, பௌச்சி, யோபே மற்றும் நைஜர் மாநிலங்கள் போன்ற பிற மாநிலங்களுக்கு விரிவடைந்த தீவிர நெட்வொர்க்குகளைக் கொண்டிருந்த முகமது யூசுப்பின் கீழ் மீண்டும் ஒன்றிணைந்தனர். அவர்களின் நடவடிக்கைகள் கவனிக்கப்படாமல் அல்லது புறக்கணிக்கப்பட்டன. உணவு, தங்குமிடம் மற்றும் பிற கையேடு விநியோகத்தின் நலன்புரி அமைப்பு அதிக எண்ணிக்கையிலான வேலையற்றோர் உட்பட அதிகமான மக்களை ஈர்த்தது. 1980களில் கானோவில் நடந்த மைதாட்சின் நிகழ்வுகளைப் போலவே, 2003 மற்றும் 2008 க்கு இடையில் போகோ ஹராமுக்கும் காவல்துறைக்கும் இடையிலான உறவு வழக்கமான அடிப்படையில் மேலும் வன்முறையாக மோசமடைந்தது. ஜூலை 2009 இல் குழு உறுப்பினர்கள் மோட்டார் சைக்கிள் ஹெல்மெட் அணிய விதியை நிராகரித்தபோது இந்த வன்முறை மோதல்கள் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தன. சோதனைச் சாவடியில் சவால் விடப்பட்டபோது, சோதனைச் சாவடியில் காவலர்கள் துப்பாக்கிச் சூடு நடத்தியதைத் தொடர்ந்து காவல்துறையினருக்கும் குழுவினருக்கும் இடையே ஆயுத மோதல்கள் ஏற்பட்டன. இந்த கலவரங்கள் பல நாட்கள் தொடர்ந்து பௌச்சி மற்றும் யோபே வரை பரவியது. அரச நிறுவனங்கள், குறிப்பாக பொலிஸ் நிலையங்கள், எதேச்சையாக தாக்கப்பட்டன. முகமது யூசுப் மற்றும் அவரது மாமனார் ஆகியோரை ராணுவத்தினர் கைது செய்து போலீசில் ஒப்படைத்தனர். இருவரும் நீதிக்கு புறம்பாக கொல்லப்பட்டனர். புஜி ஃபோய், முன்னாள் மத விவகார ஆணையர், அவர் தனியாக காவல்துறையில் புகார் அளித்தார் (வாக்கர், 2013).
நைஜீரியாவில் இஸ்லாமிய தீவிரமயமாக்கலை ஏற்படுத்திய காரணிகள் பாதகமான சமூக-பொருளாதார நிலைமைகள், பலவீனமான அரசு நிறுவனங்கள், மோசமான நிர்வாகம், மனித உரிமை மீறல்கள் மற்றும் வெளிப்புற செல்வாக்கு மற்றும் மேம்பட்ட தொழில்நுட்ப உள்கட்டமைப்பு ஆகியவற்றின் சிக்கலான கலவையாகும். 1999 முதல், நைஜீரியாவில் உள்ள மாநிலங்கள் மத்திய அரசாங்கத்திடம் இருந்து மகத்தான நிதி ஆதாரங்களைப் பெற்றுள்ளன. இந்த ஆதாரங்களுடன், பொது அதிகாரிகளின் நிதி பொறுப்பற்ற தன்மை மற்றும் ஊதாரித்தனம் துரிதப்படுத்தப்பட்டது. பாதுகாப்பு வாக்குகளைப் பயன்படுத்தி, கூட்டு மாநில மற்றும் உள்ளூர் அரசாங்கங்களின் பணத்தை துஷ்பிரயோகம் செய்வது மற்றும் அனுசரணைகள் விரிவுபடுத்தப்பட்டு, பொது வளங்களின் விரயத்தை ஆழமாக்குகின்றன. இதன் விளைவுகள் வறுமை அதிகரிப்பு, நைஜீரியர்களில் 70 சதவீதம் பேர் தீவிர வறுமையில் விழுகின்றனர். போகோ ஹராம் நடவடிக்கைகளின் மையமான வடகிழக்கு, கிட்டத்தட்ட 90 சதவீத வறுமை நிலைகளால் மிக மோசமாக பாதிக்கப்பட்டுள்ளது (NBS, 2012).
பொதுச் சம்பளம் மற்றும் கொடுப்பனவுகள் உயர்ந்துள்ள நிலையில், வேலையின்மையும் அதிகரித்துள்ளது. இது பெரும்பாலும் சிதைந்து வரும் உள்கட்டமைப்பு, நீண்டகால மின்சாரப் பற்றாக்குறை மற்றும் தொழில்மயமாக்கலை ஏமாற்றிய மலிவான இறக்குமதிகள் காரணமாகும். பட்டதாரிகள் உட்பட ஆயிரக்கணக்கான இளைஞர்கள் வேலையில்லாமல் சும்மா இருக்கிறார்கள், விரக்தியடைந்து, ஏமாற்றமடைந்துள்ளனர், இதன் விளைவாக, தீவிரமயமாக்கலுக்கு எளிதில் ஆட்சேர்ப்பு செய்பவர்களாக உள்ளனர்.
நைஜீரியாவில் அரசு நிறுவனங்கள் ஊழல் மற்றும் தண்டனையின்மையால் திட்டமிட்ட முறையில் பலவீனப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. குற்றவியல் நீதி அமைப்பு நீண்டகாலமாக சமரசம் செய்யப்படுகிறது. மோசமான நிதி மற்றும் லஞ்சம் வழங்கும் முறை காவல்துறை மற்றும் நீதித்துறையை அழித்துவிட்டது. உதாரணமாக, பல முறை முஹம்மது யூசுப் கைது செய்யப்பட்டார் ஆனால் குற்றம் சாட்டப்படவில்லை. 2003 மற்றும் 2009 க்கு இடையில், யூசுஃப் தலைமையிலான போகோ ஹராம் மற்ற மாநிலங்களில் மீண்டும் ஒருங்கிணைத்து, வலையமைத்து, விற்பனையை உருவாக்கியது, அத்துடன் சவுதி அரேபியா, மொரிட்டானியா, மாலி மற்றும் அல்ஜீரியாவில் இருந்து நிதியுதவி மற்றும் பயிற்சியைப் பெற்றது. அவர்களுக்கு. (வாக்கர், 2013; ICG, 2014). 2003 ஆம் ஆண்டில், யூசுப் படிப்பின் மறைவின் கீழ் சவூதி அரேபியாவுக்குச் சென்றார், மேலும் கடன் திட்டம் உட்பட நலத் திட்டத்திற்கு நிதியளிப்பதற்காக சலாபி குழுக்களிடமிருந்து நிதியுதவியுடன் திரும்பினார். உள்ளூர் வணிகர்களின் நன்கொடைகளும் குழுவைத் தக்கவைத்தன, நைஜீரிய அரசு வேறு வழியைப் பார்த்தது. அவரது தீவிர பிரசங்கங்கள் வடகிழக்கு முழுவதும் பகிரங்கமாகவும் சுதந்திரமாகவும் விற்கப்பட்டன, உளவுத்துறை சமூகம் அல்லது நைஜீரிய அரசு செயல்பட முடியவில்லை.
குழுவின் அடைகாக்கும் காலம், தேசிய பாதுகாப்புப் படைகளை விரிவுபடுத்தும் அளவுக்கு வலுவான தீவிரக் குழுவின் தோற்றத்திற்கான அரசியல் தொடர்பை விளக்குகிறது. அரசியல் ஸ்தாபனம் தேர்தல் ஆதாயத்திற்காக குழுவை அரவணைத்தது. யூசுஃப் பின்தொடர்ந்த பரந்த இளைஞர்களைக் கண்டு, முன்னாள் செனட்டரான மோடு ஷெரிப், குழுவின் தேர்தல் மதிப்பைப் பயன்படுத்திக் கொள்ள யூசுப்புடன் ஒப்பந்தம் செய்தார். பதிலுக்கு ஷெரீப் ஷரியாவை அமல்படுத்தி, குழு உறுப்பினர்களுக்கு அரசியல் நியமனங்களை வழங்க வேண்டும். தேர்தல் வெற்றியைப் பெற்றவுடன், ஷெரிஃப் உடன்படிக்கையைத் துறந்தார், யூசுப் தனது தீவிரப் பிரசங்கங்களில் ஷெரிப் மற்றும் அவரது அரசாங்கத்தைத் தாக்கத் தொடங்கும்படி கட்டாயப்படுத்தினார் (மான்டெலோஸ், 2014). மேலும் தீவிரமயமாக்கலுக்கான சூழல் விதிக்கப்பட்டது மற்றும் குழு மாநில அரசாங்கத்தின் கட்டுப்பாட்டிற்கு அப்பாற்பட்டது. யூசுப் சீடரான புஜி ஃபோய், மத விவகாரங்களுக்கான ஆணையராக நியமனம் செய்யப்பட்டார், மேலும் குழுவிற்கு நிதி அனுப்பப் பயன்படுத்தப்பட்டார், ஆனால் இது குறுகிய காலமே நீடித்தது. இந்த நிதியானது நைஜீரிய எல்லையில் (ICG, 2014) குறிப்பாக சாட் நாட்டில் இருந்து ஆயுதங்களைப் பெற யூசுப்பின் மாமனார் பாபா ஃபுகு மூலம் பயன்படுத்தப்பட்டது.
நைஜீரியாவின் வடகிழக்கில் போகோ ஹராம் நடத்திய இஸ்லாமிய தீவிரமயமாக்கல் வெளிப்புற இணைப்புகள் மூலம் மிகப்பெரிய ஊக்கத்தைப் பெற்றது. இந்த அமைப்பு அல்கொய்தா மற்றும் ஆப்கன் தலிபான்களுடன் தொடர்புடையது. ஜூலை 2009 கிளர்ச்சிக்குப் பிறகு, அவர்களது உறுப்பினர்கள் பலர் பயிற்சிக்காக ஆப்கானிஸ்தானுக்குத் தப்பிச் சென்றனர் (ICG, 2014). ஒசாமா பின்லேடன் சூடானில் சந்தித்த முகமது அலி மூலம் போகோ ஹராம் உருவாவதற்கான மண்வெட்டி வேலைகளுக்கு நிதியளித்தார். அலி 2002 இல் படிப்பிலிருந்து வீடு திரும்பினார் மற்றும் பின்லேடன் (ICG, 3) நிதியுதவியுடன் US $2014 மில்லியன் பட்ஜெட்டில் செல் உருவாக்கும் திட்டத்தை செயல்படுத்தினார். தீவிரப் பிரிவு உறுப்பினர்கள் சோமாலியா, ஆப்கானிஸ்தான் மற்றும் அல்ஜீரியாவிலும் பயிற்சி பெற்றனர். சாட் மற்றும் நைஜீரியாவுடனான நுண்ணிய எல்லைகள் இந்த இயக்கத்தை எளிதாக்கியது. அன்சார் டைன் (நம்பிக்கையின் ஆதரவாளர்கள்), அல் கொய்தா இன் மக்ரிப் (AQIM), மற்றும் ஒற்றுமை மற்றும் ஜிஹாத் (MUJAD) ஆகியவற்றிற்கான தொடர்புகள் நன்கு நிறுவப்பட்டுள்ளன. இந்த குழுக்களின் தலைவர்கள் மொரிட்டானியா, மாலி மற்றும் அல்ஜீரியாவில் உள்ள போகோ-ஹராம் பிரிவின் உறுப்பினர்களுக்கு பயிற்சி மற்றும் நிதியுதவி அளித்தனர். இந்தக் குழுக்கள் நைஜீரியாவில் உள்ள தீவிரப் பிரிவினருக்குக் கிடைக்கும் நிதி ஆதாரங்கள், இராணுவத் திறன்கள் மற்றும் பயிற்சி வசதிகளை உயர்த்தியுள்ளன (Sergie and Johnson, 2015).
கிளர்ச்சிக்கு எதிரான போரில் பயங்கரவாத எதிர்ப்பு சட்டம் மற்றும் பிரிவினருக்கும் நைஜீரிய சட்ட அமலாக்கத்திற்கும் இடையே ஆயுத மோதல் ஆகியவை அடங்கும். தேசிய பாதுகாப்பு ஆலோசகர் (NSA) அலுவலகம் மூலம் மையப்படுத்தப்பட்ட ஒருங்கிணைப்பை வழங்க பயங்கரவாத எதிர்ப்பு சட்டம் 2011 இல் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் 2012 இல் திருத்தப்பட்டது. இது சண்டையில் பாதுகாப்பு நிறுவனங்களுக்கு இடையேயான அமைப்புகளை அகற்றுவதாகும். இந்தச் சட்டம் கைது மற்றும் காவலில் வைக்கும் பரந்த விருப்புரிமைகளை வழங்குகிறது. இந்த விதிகள் மற்றும் ஆயுத மோதல்கள் மனித உரிமை மீறல்களுக்கு வழிவகுத்தது, இதில் கைது செய்யப்பட்ட பிரிவு உறுப்பினர்களை நீதிக்கு புறம்பாக கொலை செய்வது உட்பட. முகமது யூசுப், புஜி ஃபோய், பாபா ஃபுகு, முகமது அலி மற்றும் பலர் உட்பட பிரிவின் முக்கிய உறுப்பினர்கள் இவ்வாறு கொல்லப்பட்டுள்ளனர் (HRW, 2012). இராணுவம், பொலிஸ் மற்றும் புலனாய்வுப் பணியாளர்களை உள்ளடக்கிய கூட்டு இராணுவப் பணிப் படை (JTF) இரகசியமாகக் கைது செய்து, சந்தேகத்திற்குரிய பிரிவினரைத் தடுத்து வைத்தது, அதிகப்படியான பலத்தைப் பிரயோகித்தது மற்றும் பல சந்தேக நபர்களை நீதிக்குப் புறம்பாக கொலை செய்தது. இந்த மனித உரிமை மீறல்கள் முஸ்லீம் சமூகத்தை அந்நியப்படுத்தியது மற்றும் குறிவைத்தது, அதே நேரத்தில் பெரும்பாலும் பாதிக்கப்பட்ட குழுவை அரசுக்கு எதிராக நிறுத்தியது. இராணுவக் காவலில் 1,000 போராளிகள் கொல்லப்பட்டது அவர்களின் உறுப்பினர்களை மிகவும் தீவிரமான நடத்தைக்கு ஆத்திரப்படுத்தியது.
வடக்கு நைஜீரியாவில் மோசமான நிர்வாகம் மற்றும் ஏற்றத்தாழ்வுகள் மீதான குறைகள் காரணமாக போகோ ஹராம் சீர்குலைக்க நேரம் எடுத்தது. 2000 ஆம் ஆண்டில் தீவிரவாதத்தின் வெடிப்பு பற்றிய அறிகுறிகள் வெளிப்படையாக வெளிப்பட்டன. அரசியல் மந்தநிலை காரணமாக, அரசிடமிருந்து மூலோபாய பதில் தாமதமானது. 2009 ஆம் ஆண்டு கிளர்ச்சிக்குப் பிறகு, இடையூறு விளைவித்த மாநில பதில்களால் அதிகம் சாதிக்க முடியவில்லை மற்றும் பயன்படுத்தப்பட்ட உத்திகள் மற்றும் தந்திரோபாயங்கள் சுற்றுச்சூழலை மோசமாக்கியது, மாறாக தீவிரமான நடத்தையின் திறனை விரிவுபடுத்தியது. நைஜீரியா மற்றும் பிராந்தியத்தின் உயிர்வாழ்விற்கு பிரிவினரால் ஏற்படும் ஆபத்தை ஏற்க ஜனாதிபதி குட்லக் ஜொனாதனுக்கு 2012 வரை தேவைப்பட்டது. அதிகரித்து வரும் ஊழல் மற்றும் உயரடுக்கு செல்வாக்கு, இணையாக ஆழமடைந்துவரும் வறுமை, தீவிரமான நடவடிக்கைகளுக்கு சூழல் நன்கு உருவாக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் போகோ ஹராம் இந்த சூழ்நிலையை நன்கு பயன்படுத்திக் கொண்டு, அரசு நிறுவனங்கள், தேவாலயங்கள், மோட்டார் பூங்காக்கள் மீது பயங்கரவாத தாக்குதல்களை நடத்தும் ஒரு வலிமைமிக்க போராளி அல்லது தீவிர இஸ்லாமியக் குழுவாக உருவெடுத்தது. மற்றும் பிற வசதிகள்.
தீர்மானம்
மத்திய கிழக்கு மற்றும் துணை-சஹாரா ஆப்பிரிக்காவில் இஸ்லாமிய தீவிரவாதம் உலகளாவிய பாதுகாப்பில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது. ஐ.எஸ்.ஐ.எஸ், போகோ ஹராம் மற்றும் அல்-ஷபாப் ஆகியவற்றின் தீவிர நடவடிக்கைகளால் ஏற்படும் உறுதியற்ற தன்மை உலகம் முழுவதும் எதிரொலிக்கிறது என்ற உண்மையின் அடிப்படையில் இந்த வலியுறுத்தல் அமைந்துள்ளது. இந்த அமைப்புகள் ப்ளூஸில் இருந்து தோன்றவில்லை. அவர்களை உருவாக்கிய வருந்தத்தக்க சமூக-பொருளாதார நிலைமைகள் இன்னும் இங்கே உள்ளன, அவற்றை சரிசெய்ய அதிக நடவடிக்கைகள் எடுக்கப்படவில்லை என்று தோன்றுகிறது. உதாரணமாக, இந்த பிராந்தியங்களில் மோசமான நிர்வாகம் இன்னும் பொதுவான இடமாக உள்ளது. ஜனநாயகத்தின் எந்த சாயலும் இன்னும் நிர்வாகத்தின் தரத்தில் குறிப்பிடத்தக்க அளவு தாங்கவில்லை. இந்த பிராந்தியங்களில் சமூக நிலைமைகள் கணிசமாக மேம்படுத்தப்படும் வரை, தீவிரமயமாக்கல் நீண்ட காலத்திற்கு இங்கே இருக்கலாம்.
மேற்கத்திய நாடுகள் இந்த பிராந்தியங்களின் நிலைமை குறித்து வெளிப்படையாக இருப்பதை விட அதிக அக்கறை காட்டுவது முக்கியம். ஈராக்கில் ISIS ஈடுபாடு மற்றும் சிரியப் போர் காரணமாக ஐரோப்பாவில் அகதிகள் அல்லது புலம்பெயர்ந்தோர் நெருக்கடி மத்திய கிழக்கில் இஸ்லாமிய தீவிரவாதத்தால் உருவாக்கப்பட்ட பாதுகாப்பு மற்றும் உறுதியற்ற கவலைகளை நிவர்த்தி செய்ய மேற்கத்திய நாடுகளின் நடவடிக்கைகளை துரிதப்படுத்துவதற்கான இந்த அவசரத் தேவையை சுட்டிக்காட்டுகிறது. புலம்பெயர்ந்தோர் சாத்தியமான தீவிர கூறுகளாக இருக்கலாம். இந்த தீவிரப் பிரிவுகளின் உறுப்பினர்கள் ஐரோப்பாவிற்கு இடம்பெயர்ந்தவர்களில் ஒரு பகுதியாக இருக்கலாம். அவர்கள் ஐரோப்பாவில் குடியேறியவுடன், ஐரோப்பாவையும் உலகின் பிற பகுதிகளையும் பயமுறுத்தத் தொடங்கும் செல்கள் மற்றும் தீவிர நெட்வொர்க்குகளை உருவாக்க அவர்கள் நேரம் எடுக்கலாம்.
இந்த பிராந்தியங்களில் உள்ள அரசாங்கங்கள் நிர்வாகத்தில் மேலும் உள்ளடக்கிய நடவடிக்கைகளை நிறுவத் தொடங்க வேண்டும். கென்யா, நைஜீரியாவில் உள்ள முஸ்லீம்கள் மற்றும் ஈராக்கில் உள்ள சுன்னிகள் தங்கள் அரசாங்கங்களுக்கு எதிரான புகார்களின் வரலாறுகளைக் கொண்டுள்ளனர். அரசியல், பொருளாதாரம் மற்றும் இராணுவம் மற்றும் பாதுகாப்பு சேவைகள் உட்பட அனைத்து துறைகளிலும் ஒதுக்கப்பட்ட பிரதிநிதித்துவத்தில் இந்த குறைகள் வேரூன்றியுள்ளன. உள்ளடக்கிய உத்திகள், சொந்தம் மற்றும் கூட்டுப் பொறுப்புணர்வு உணர்வை மேம்படுத்துவதாக உறுதியளிக்கின்றன. மிதமான கூறுகள் அதன் குழுக்களிடையே தீவிரமான நடத்தையை சரிபார்க்க சிறப்பாக வைக்கப்படுகின்றன.
பிராந்திய ரீதியாக, ஈராக் மற்றும் சிரியாவில் உள்ள பகுதிகள் ISIS இன் கீழ் விரிவடையும். இராணுவ நடவடிக்கைகள் விண்வெளியின் சுருக்கத்தை ஏற்படுத்தலாம், ஆனால் ஒரு பகுதி பகுதி அவர்களின் கட்டுப்பாட்டில் இருக்கும். அந்த பிராந்தியத்தில், ஆட்சேர்ப்பு, பயிற்சி மற்றும் போதனை ஆகியவை செழிக்கும். அத்தகைய பிரதேசத்தை பராமரிப்பதன் மூலம், தீவிரமான கூறுகளின் தொடர்ச்சியான ஏற்றுமதிக்கு அண்டை நாடுகளுக்கான அணுகல் உத்தரவாதம் அளிக்கப்படலாம்.
குறிப்புகள்
அடிபே, ஜே. (2014). நைஜீரியாவில் போகோ ஹராம்: முன்னோக்கி செல்லும் வழி. ஆப்பிரிக்கா கவனம் செலுத்துகிறது.
அலி, ஏஎம் (2008). ஆப்பிரிக்காவின் கொம்புகளில் தீவிரவாத செயல்முறை-கட்டங்கள் மற்றும் தொடர்புடைய காரணிகள். ISPSW, பெர்லின். 23 அக்டோபர், 2015 அன்று http:// www.ispsw.de இலிருந்து பெறப்பட்டது
அமிரஹ்மதி, எச். (2015). ISIS என்பது முஸ்லீம் அவமானம் மற்றும் மத்திய கிழக்கின் புதிய புவிசார் அரசியலின் விளைபொருளாகும். இல் கெய்ரோ விமர்சனம். http://www.cairoreview.org இலிருந்து பெறப்பட்டது. 14 அன்றுth செப்டம்பர், 2015
பதுர்தீன், FA (2012). கென்யாவின் கடற்கரை மாகாணத்தில் இளைஞர்கள் தீவிரமயமாக்கல். ஆப்பிரிக்கா அமைதி மற்றும் மோதல் இதழ், 5, எண்.1.
பௌச்சி, OP மற்றும் U. கலு (2009). நைஜீரியா: நாங்கள் ஏன் பௌச்சி, போர்னோவை தாக்கினோம் என்று போகோ ஹராம் கூறுகிறது. வான்கார்ட் செய்தித்தாள். ஜனவரி 200907311070, 22 அன்று http://www.allafrica.com/stories/2014.html இலிருந்து பெறப்பட்டது.
காம்ப்பெல், ஜே. (2014). போகோ ஹராம்: தோற்றம், சவால்கள் மற்றும் பதில்கள். கொள்கை நம்பிக்கை, நார்வேஜியன் அமைதி கட்டிடம் ரிசோரூஸ் மையம். வெளிநாட்டு உறவுகளுக்கான கவுன்சில். 1 அன்று http://www.cfr.org இலிருந்து பெறப்பட்டதுst ஏப்ரல் 2015
டி மான்டெலோஸ், எம்.பி (2014). போகோ-ஹராம்: நைஜீரியாவில் இஸ்லாமியம், அரசியல், பாதுகாப்பு மற்றும் அரசு, லைடன்.
ஜென்ட்ரான், ஏ. (2006). தீவிரவாத ஜிஹாதிசம்: தீவிரமயமாக்கல், மாற்றம், ஆட்சேர்ப்பு, ITAC, உளவுத்துறை மற்றும் பாதுகாப்பு ஆய்வுகளுக்கான கனேடிய மையம். நார்மன் பேட்டர்சன் ஸ்கூல் ஆஃப் இன்டர்நேஷனல் அஃபர்ஸ், கார்லேடன் பல்கலைக்கழகம்.
ஹாஷிம், ஏஎஸ் (2014). இஸ்லாமிய அரசு: அல்-கொய்தா துணை அமைப்பிலிருந்து கலிபா வரை, மத்திய கிழக்கு கொள்கை கவுன்சில், தொகுதி XXI, எண் 4.
ஹாசன், எச். (2014). ISIS: எனது தாயகத்தை துடைத்தழிக்கும் அச்சுறுத்தலின் உருவப்படம், தந்தி. 21 செப்டம்பர், 2015 அன்று http://:www.telegraph.org இலிருந்து பெறப்பட்டது.
ஹாவ்ஸ், சி. (2014). மத்திய கிழக்கு மற்றும் வட ஆப்பிரிக்கா: ISIS அச்சுறுத்தல், டெனியோ நுண்ணறிவு. http://: wwwteneoholdings.com இலிருந்து பெறப்பட்டது
HRW (2012). சுழலும் வன்முறை: நைஜீரியாவில் போகோ ஹராம் தாக்குதல்கள் மற்றும் பாதுகாப்பு படையின் துஷ்பிரயோகங்கள். மனித உரிமைகள் கண்காணிப்பகம்.
ஹண்டிங்டன், எஸ். (1996). நாகரிகத்தின் மோதல் மற்றும் உலக ஒழுங்கின் மறு உருவாக்கம். நியூயார்க்: சைமன் & ஸ்கஸ்டர்.
ஐசிஜி (2010). வடக்கு நைஜீரியா: மோதலின் பின்னணி, ஆப்பிரிக்கா அறிக்கை. எண் 168. சர்வதேச நெருக்கடி குழு.
ஐசிஜி (2014). நைஜீரியாவில் வன்முறையைக் கட்டுப்படுத்துதல் (II) போகோ ஹராம் கிளர்ச்சி. சர்வதேச நெருக்கடி குழு, ஆப்பிரிக்கா அறிக்கை எண் 126.
ICG, (2012). கென்யா சோமாலி இஸ்லாமிய தீவிரமயமாக்கல், சர்வதேச நெருக்கடி குழு அறிக்கை. ஆப்பிரிக்கா சுருக்கம் எண் 85.
ஐசிஜி, (2014). கென்யா: அல்-ஷபாப்-வீட்டிற்கு அருகில். சர்வதேச நெருக்கடி குழு அறிக்கை, ஆப்பிரிக்கா சுருக்கம் எண் 102.
ICG, (2010). வடக்கு நைஜீரியா: மோதலின் பின்னணி, சர்வதேச நெருக்கடி குழு, ஆப்பிரிக்கா அறிக்கை, எண் 168.
லூயிஸ், பி. (2003). இஸ்லாத்தின் நெருக்கடி: புனிதப் போர் மற்றும் புனிதமற்ற பயங்கரவாதம். லண்டன், பீனிக்ஸ்.
முர்ஷெட், எஸ்எம் மற்றும் எஸ். பவன், (2009). Iமேற்கு ஐரோப்பாவில் பல் மற்றும் இஸ்லாமிய தீவிரமயமாக்கல். வன்முறை மோதலின் மைக்ரோ லெவல் அனாலிசிஸ் (மைக்ரோகான்), ரிசர்ச் ஒர்க்கிங் பேப்பர் 16, http://www.microconflict.eu இலிருந்து 11 அன்று பெறப்பட்டதுth ஜனவரி 2015, பிரைட்டன்: மைக்ரோகான்.
பேடன், ஜே. (2010). நைஜீரியா இஸ்லாமிய தீவிரவாதத்தின் மையமா? யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸ் இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் பீஸ் ப்ரீஃப் எண் 27. வாஷிங்டன், டிசி. 27 ஜூலை, 2015 அன்று http://www.osip.org இலிருந்து பெறப்பட்டது.
பேட்டர்சன், WR 2015. கென்யாவில் இஸ்லாமிய தீவிரமயமாக்கல், JFQ 78, தேசிய பாதுகாப்பு பல்கலைக்கழகம். 68 அன்று htt://www.ndupress.edu/portal/3 இலிருந்து பெறப்பட்டதுrd ஜூலை, 2015.
ராட்மேன், டி. (2009). பாகிஸ்தானில் தீவிரமயமாக்கலின் நிகழ்வை வரையறுத்தல். அமைதி ஆய்வுகளுக்கான பாக் நிறுவனம்.
ரஹிமுல்லா, ஆர்எச், லார்மர், எஸ். மற்றும் அப்தல்லா, எம். (2013). முஸ்லீம்களிடையே வன்முறை தீவிரமயமாக்கலைப் புரிந்துகொள்வது: இலக்கியத்தின் ஒரு ஆய்வு. உளவியல் மற்றும் நடத்தை அறிவியல் இதழ். தொகுதி. 1 எண். 1 டிசம்பர்.
ராய், ஓ. (2004). உலகமயமாக்கப்பட்ட இஸ்லாம். புதிய உம்மத் தேடல். நியூயார்க்: கொலம்பியா யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.
ரூபின், பி. (1998). மத்திய கிழக்கில் இஸ்லாமிய தீவிரவாதம்: ஒரு கணக்கெடுப்பு மற்றும் இருப்புநிலை. சர்வதேச விவகாரங்களின் மத்திய கிழக்கு ஆய்வு (MERIA), தொகுதி. 2, எண். 2, மே. 17 அன்று www.nubincenter.org இலிருந்து பெறப்பட்டதுth செப்டம்பர், 2014.
ஸ்வார்ட்ஸ், BE (2007). வஹாபி/நியூ-சலாட்டிஸ்ட் இயக்கத்திற்கு எதிரான அமெரிக்காவின் போராட்டம். வட்டு, 51 (1) doi:10.1016/j.orbis.2006.10.012 மீட்டெடுக்கப்பட்டது.
செர்ஜி, எம்.ஏ மற்றும் ஜான்சன், டி. (2015). போகோ ஹராம். வெளிநாட்டு உறவுகளுக்கான கவுன்சில். http://www.cfr.org/Nigeria/boko-haram/p25739?cid=nlc-dailybrief இலிருந்து 7 இல் இருந்து பெறப்பட்டதுth செப்டம்பர், 2015.
வெல்டியஸ், டி., மற்றும் ஸ்டான், ஜே. (2006). இஸ்லாமிய தீவிரமயமாக்கல்: ஒரு மூல காரணம் மாதிரி: நெதர்லாந்து இன்ஸ்டிடியூட் ஆப் இன்டர்நேஷனல் ரிலேஷன்ஸ், க்ளிங்கெண்டேல்.
வாலர், ஏ. (2013). போகோ ஹராம் என்றால் என்ன? சிறப்பு அறிக்கை, யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸ் இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் பீஸ் http://www.usip.org இலிருந்து 4 அன்று பெறப்பட்டதுth செப்டம்பர், 2015
ஜார்ஜ் ஏ. ஜெனி மூலம். அக்டோபர் 2, 10 அன்று நியூயார்க்கின் யோங்கர்ஸில் நடைபெற்ற இன மற்றும் மத மோதல் தீர்வு மற்றும் சமாதானத்தை கட்டியெழுப்புதல் தொடர்பான 2015வது ஆண்டு சர்வதேச மாநாட்டிற்கு அறிக்கை சமர்ப்பிக்கப்பட்டது.
