மறைந்த மாணவர்

என்ன நடந்தது? மோதலின் வரலாற்றுப் பின்னணி

இந்த மோதல் உள்ளூர், புகழ்பெற்ற அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப உயர்நிலைப் பள்ளியில் நிகழ்ந்தது, இது நகரின் உட்புறத்திற்கு மிக அருகில் அமைந்துள்ளது. சிறந்த பயிற்றுனர்கள் மற்றும் கல்வியாளர்களுக்கு மேலதிகமாக, பள்ளியின் சிறந்த நிலை அதன் பல்வேறு மாணவர் அமைப்பு மற்றும் மாணவர்களின் கலாச்சாரங்கள் மற்றும் மதங்களைக் கொண்டாடுவதற்கும் மரியாதை செய்வதற்கும் நிர்வாகத்தின் நோக்கம் காரணமாகும். ஜமால் ஒரு மூத்த, மரியாதைக்குரிய மாணவர், அவர் தனது வகுப்பு தோழர்களிடையே பிரபலமானவர் மற்றும் அவரது பயிற்றுவிப்பாளர்களால் விரும்பப்பட்டார். பள்ளி நிறுவிய பல மாணவர் அமைப்புகள் மற்றும் கிளப்களில் இருந்து, ஜமால் பிளாக் மாணவர் சங்கம் மற்றும் முஸ்லிம் மாணவர் சங்கம் இரண்டிலும் உறுப்பினராக உள்ளார். இஸ்லாமியப் பின்பற்றுதலை மதிக்கும் வகையில், பள்ளி முதல்வர் தனது முஸ்லிம் மாணவர்களின் மதிய உணவு நேரத்தின் முடிவில், மதிய வகுப்புகள் தொடங்கும் முன், ஜமால் தலைமையில் ஒரு குறுகிய வெள்ளிக்கிழமை சேவையை நடத்த அனுமதித்துள்ளார். இந்த மாணவர்கள் வெள்ளிக்கிழமை சில நிமிடங்கள் தாமதமாக வகுப்புக்கு வந்தால் தண்டிக்க வேண்டாம் என்றும், மாணவர்கள் சரியான நேரத்தில் வகுப்புகளுக்குச் செல்வதற்கு தங்களால் இயன்றதைச் செய்ய வேண்டும் என்றும் அதிபர் பள்ளி ஆசிரியர்களுக்கு மேலும் அறிவுறுத்தினார்.

ஜான் பள்ளியில் ஒப்பீட்டளவில் புதிய ஆசிரியராக இருக்கிறார், தனது கடமைகளை நிறைவேற்ற முயற்சிக்கிறார், மேலும் பள்ளியை அது அறியப்பட்டவற்றிற்கு சிறந்ததாக மாற்ற முயற்சிக்கிறார். சில வாரங்களே ஆனதால், ஜான் பல்வேறு மாணவர் குழுக்களையும் சில சூழ்நிலைகளில் முதல்வர் வழங்கிய நெகிழ்வுத்தன்மையையும் அறிந்திருக்கவில்லை. ஜமால் ஜான் வகுப்பில் ஒரு மாணவன், ஜான் கற்பிக்க ஆரம்பித்த முதல் வாரங்களில், ஜமால் வெள்ளிக்கிழமைகளில் ஐந்து நிமிடங்கள் தாமதமாக வகுப்பிற்கு வருவார். ஜான் ஜமாலின் தாமதத்தைப் பற்றியும், தாமதமாக வருவது பள்ளிக் கொள்கை அல்ல என்றும் விளக்கத் தொடங்கினார். ஜமால் தலைமை வகிக்க மற்றும் பங்கேற்க அனுமதிக்கப்படும் வெள்ளிக்கிழமை சேவையை ஜான் அறிந்திருப்பதாகக் கருதினால், ஜமால் வெறுமனே மன்னிப்புக் கேட்டு தனது இருக்கையில் அமர்வார். ஒரு வெள்ளிக்கிழமை, இன்னும் பல சம்பவங்களுக்குப் பிறகு, ஜான் இறுதியில் ஜமாலிடம் வகுப்புக்கு முன்னால் "பள்ளியின் நற்பெயரைப் பற்றி கவலைப்பட வேண்டிய ஜமாலைப் போன்ற உள் நகரத்தைச் சேர்ந்த இளம் தீவிரவாத குண்டர்கள்" என்று கூறுகிறார். ஜான் ஜமால் தனது அனைத்து வேலை மற்றும் பங்கேற்பின் மூலம் திடமான A ஐப் பராமரித்திருந்தாலும், இன்னும் ஒரு முறை தாமதமாக வந்தால் தோல்வியடையும் என்று அச்சுறுத்தினார்.

ஒருவருக்கொருவர் கதைகள் – ஒவ்வொருவரும் எப்படி நிலைமையை புரிந்துகொள்கிறார்கள், ஏன்

ஜான்- அவர் மரியாதைக் குறைவானவர்.

வீட்டு எண்:

ஜமால் ஒரு தீவிர குண்டர், அவருக்கு விதிகள் மற்றும் மரியாதை கற்பிக்கப்பட வேண்டும். அவர் விரும்பும் போதெல்லாம் வகுப்பிற்குள் வந்து மதத்தை சாக்காகப் பயன்படுத்த முடியாது.

ஆர்வம்:

பாதுகாப்பு: பள்ளியின் நற்பெயரைப் பராமரிக்கவும் கட்டியெழுப்பவும் நான் இங்கு பணியமர்த்தப்பட்டேன். ஒரு பயிற்றுவிப்பாளராக எனது செயல்திறனைப் பாதிக்கும் மற்றும் இந்த பள்ளி பல வருடங்கள் எடுத்துள்ள மதிப்பீடுகளைப் பாதிக்க குறைந்த ஆயுட்கால குழந்தை அனுமதிக்க முடியாது.

உடலியல் தேவைகள்: நான் இந்தப் பள்ளிக்கு புதியவன், ஒவ்வொரு வெள்ளிக்கிழமையும் இஸ்லாமிய தீவிரவாதத்தைப் பிரசங்கிக்கும் ஒரு இளைஞனால் தெருவில் இருந்து நடக்க முடியாது. மற்ற ஆசிரியர்கள், முதல்வர் அல்லது மாணவர்கள் முன்னிலையில் நான் பலவீனமாக இருக்க முடியாது.

சொந்தம்/ குழு ஆவி: சிறந்த பயிற்றுவிப்பாளர்கள் மற்றும் ஒன்றாகச் செயல்படும் சாதனை மாணவர்களால் இந்தப் பள்ளி நன்கு அறியப்பட்டது. மதத்தைப் போதிக்க விதிவிலக்குகளை உருவாக்குவது பள்ளியின் நோக்கம் அல்ல.

சுயமரியாதை/மரியாதை: ஒரு மாணவன் தாமதமாக வருவதைப் பயிற்றுவிப்பாளராக நான் மதிக்கவில்லை. நான் பல பள்ளிகளில் கற்பித்திருக்கிறேன், இதுபோன்ற முட்டாள்தனங்களை நான் ஒருபோதும் எதிர்கொள்ள வேண்டியதில்லை.

சுய செயல்பாட்டு: நான் ஒரு நல்ல பயிற்றுவிப்பாளர் என்று எனக்குத் தெரியும், அதனால்தான் நான் இங்கு பணியமர்த்தப்பட்டேன். நான் இருக்க வேண்டும் என்று நினைக்கும் போது நான் சற்று கடினமாக இருக்கலாம், ஆனால் சில நேரங்களில் அது அவசியம்.

ஜமால்– அவர் ஒரு இஸ்லாமோபோபிக் இனவாதி.

வீட்டு எண்:

வெள்ளிக்கிழமை ஆராதனைகளை வழிநடத்த எனக்கு ஒப்புதல் அளிக்கப்பட்டது என்பதை ஜான் புரிந்து கொள்ளவில்லை. இது நான் கடைபிடிக்க விரும்பும் எனது மதத்தின் ஒரு பகுதி மட்டுமே.

ஆர்வம்:

பாதுகாப்பு: எனது மதிப்பெண்கள் நட்சத்திரமாக இருக்கும்போது என்னால் வகுப்பில் தோல்வியடைய முடியாது. மாணவர்களின் இனங்கள் மற்றும் மதங்களைக் கொண்டாடுவது பள்ளியின் பணியின் ஒரு பகுதியாகும், மேலும் வெள்ளிக்கிழமை ஆராதனையில் பங்கேற்க எனக்கு அதிபரின் ஒப்புதல் வழங்கப்பட்டது.

உடலியல் தேவைகள்: கறுப்பர்கள் அல்லது முஸ்லீம்கள் பற்றி ஊடகங்களில் சித்தரிக்கப்பட்டவற்றின் விளைவாக என்னால் ஓரங்கட்டப்பட முடியாது. நான் சிறு வயதிலிருந்தே எப்போதும் நல்ல மதிப்பெண்களைப் பெறுவதற்கு மிகவும் கடினமாக உழைத்தேன், அதனால் நான் எப்படி சிறந்து விளங்கினேன் என்பதை மதிப்பிடுவதற்குப் பதிலாக அல்லது முத்திரை குத்தப்படுவதற்குப் பதிலாக என் குணத்தைப் போலவே பேச முடியும்.

சொந்தம்/குழு ஆவி: நான் நான்கு வருடங்களாக இந்தப் பள்ளியில் இருக்கிறேன்; நான் கல்லூரிக்கு சென்றுகொண்டிருக்கிறேன். இந்த பள்ளியின் சூழல் எனக்கு தெரியும் மற்றும் விரும்புகிறேன்; வேறுபாடுகள், புரிதல் இல்லாமை மற்றும் இனவெறி காரணமாக நாம் வெறுப்பையும் பிரிவினையையும் கொண்டிருக்க முடியாது.

சுயமரியாதை/மரியாதை: முஸ்லிமாக இருப்பதும் கறுப்பாக இருப்பதும் எனது அடையாளத்தின் பெரும் பகுதிகள், இவை இரண்டும் நான் விரும்புகிறேன். இது ஒரு அடையாளம் அறியாமை நான் கறுப்பாக இருப்பதால் நான் ஒரு "குண்டர்" மற்றும் பள்ளி உள் நகரத்திற்கு அருகில் உள்ளது அல்லது நான் முஸ்லீம் நம்பிக்கையை கடைபிடிப்பதால் நான் தீவிரவாதி என்று கருதுவது.

சுய செயல்பாட்டு: எனது நல்ல குணமும் தரங்களும் கூட்டாக இந்தப் பள்ளியை சிறந்ததாக ஆக்குவதில் ஒரு பகுதியாகும். நான் நிச்சயமாக ஒவ்வொரு வகுப்பிற்கும் சரியான நேரத்தில் வர முயற்சிக்கிறேன், சேவை முடிந்த பிறகு யாராவது என்னிடம் பேச வந்தால் என்னால் கட்டுப்படுத்த முடியாது. நான் இந்தப் பள்ளியின் ஒரு அங்கம், நான் காட்டும் நேர்மறையான விஷயங்களுக்காக இன்னும் மதிக்கப்பட வேண்டும்.

மத்தியஸ்த திட்டம்: மத்தியஸ்த வழக்கு ஆய்வு உருவாக்கப்பட்டது ஃபாடென் காரிப், 2017

இந்த

தொடர்புடைய கட்டுரைகள்

இக்போலாந்தில் உள்ள மதங்கள்: பல்வகைப்படுத்தல், பொருத்தம் மற்றும் சொந்தமானது

உலகில் எங்கும் மனிதகுலத்தின் மீது மறுக்க முடியாத தாக்கங்களைக் கொண்ட சமூகப் பொருளாதார நிகழ்வுகளில் மதமும் ஒன்றாகும். புனிதமானது போல் தோன்றினாலும், எந்தவொரு பழங்குடியினரின் இருப்பையும் புரிந்துகொள்வதற்கு மதம் முக்கியமானது மட்டுமல்ல, பரஸ்பர மற்றும் வளர்ச்சி சூழல்களில் கொள்கை பொருத்தமும் உள்ளது. மதத்தின் நிகழ்வின் வெவ்வேறு வெளிப்பாடுகள் மற்றும் பெயரிடல்கள் பற்றிய வரலாற்று மற்றும் இனவியல் சான்றுகள் ஏராளமாக உள்ளன. நைஜர் ஆற்றின் இருபுறமும் உள்ள தெற்கு நைஜீரியாவில் உள்ள இக்போ தேசம், ஆப்பிரிக்காவின் மிகப்பெரிய கறுப்பின தொழில்முனைவோர் கலாச்சாரக் குழுக்களில் ஒன்றாகும், சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத மத ஆர்வத்துடன், அதன் பாரம்பரிய எல்லைகளுக்குள் நிலையான வளர்ச்சி மற்றும் பரஸ்பர தொடர்புகளைக் குறிக்கிறது. ஆனால் இக்போலாந்தின் மத நிலப்பரப்பு தொடர்ந்து மாறிக்கொண்டே இருக்கிறது. 1840 வரை, இக்போவின் ஆதிக்க மதம் (கள்) பழங்குடி அல்லது பாரம்பரியமாக இருந்தது. இரண்டு தசாப்தங்களுக்குள், இப்பகுதியில் கிறிஸ்தவ மிஷனரி நடவடிக்கைகள் தொடங்கியபோது, ​​ஒரு புதிய சக்தி கட்டவிழ்த்துவிடப்பட்டது, அது இறுதியில் அப்பகுதியின் பூர்வீக மத நிலப்பரப்பை மறுகட்டமைக்கும். பிற்பட்டவர்களின் ஆதிக்கத்தைக் குள்ளமாகக் குறைக்கும் அளவிற்கு கிறிஸ்தவம் வளர்ந்தது. இக்போலாந்தில் கிறித்தவத்தின் நூற்றாண்டுக்கு முன்னர், பூர்வீக இக்போ மதங்கள் மற்றும் கிறித்துவம் ஆகியவற்றிற்கு எதிராக போட்டியிட இஸ்லாம் மற்றும் பிற குறைந்த மேலாதிக்க நம்பிக்கைகள் எழுந்தன. இக்போலாந்தில் சமய பன்முகத்தன்மை மற்றும் இணக்கமான வளர்ச்சிக்கான அதன் செயல்பாட்டு பொருத்தத்தை இந்த கட்டுரை கண்காணிக்கிறது. இது வெளியிடப்பட்ட படைப்புகள், நேர்காணல்கள் மற்றும் கலைப்பொருட்களிலிருந்து அதன் தரவைப் பெறுகிறது. புதிய மதங்கள் உருவாகும்போது, ​​இக்போ மத நிலப்பரப்பு, இக்போவின் உயிர்வாழ்விற்காக, தற்போதுள்ள மற்றும் வளர்ந்து வரும் மதங்களுக்கிடையில் உள்ளடங்கிய அல்லது பிரத்தியேகத்தன்மைக்காக, தொடர்ந்து பன்முகப்படுத்தப்படும் மற்றும்/அல்லது மாற்றியமைக்கும் என்று அது வாதிடுகிறது.

இந்த

செயல்பாட்டில் சிக்கலானது: பர்மா மற்றும் நியூயார்க்கில் மதங்களுக்கு இடையேயான உரையாடல் மற்றும் சமாதானம்

அறிமுகம் மோதலை தீர்க்கும் சமூகம் நம்பிக்கைக்கு இடையேயும் அதற்குள்ளும் மோதலை உருவாக்க பல காரணிகளின் தொடர்புகளை புரிந்துகொள்வது முக்கியம்…

இந்த

மலேசியாவில் இஸ்லாம் மற்றும் இன தேசியவாதத்திற்கு மாறுதல்

இந்த கட்டுரையானது மலேசியாவில் இன மலாய் தேசியவாதம் மற்றும் மேலாதிக்கத்தின் எழுச்சியை மையமாகக் கொண்ட ஒரு பெரிய ஆராய்ச்சி திட்டத்தின் ஒரு பகுதியாகும். இன மலாய் தேசியவாதத்தின் எழுச்சி பல்வேறு காரணிகளால் கூறப்பட்டாலும், இந்த கட்டுரை குறிப்பாக மலேசியாவில் இஸ்லாமிய மதமாற்ற சட்டம் மற்றும் மலாய் இன மேலாதிக்கத்தின் உணர்வை வலுப்படுத்தியதா இல்லையா என்பதில் கவனம் செலுத்துகிறது. மலேசியா பல இன மற்றும் பல மதங்களைக் கொண்ட நாடாகும், இது ஆங்கிலேயர்களிடமிருந்து 1957 இல் சுதந்திரம் பெற்றது. மலாய்க்காரர்கள் மிகப் பெரிய இனக்குழுவாக இருப்பதால், பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ ஆட்சியின் போது நாட்டிற்குள் கொண்டு வரப்பட்ட பிற இனக்குழுக்களில் இருந்து அவர்களைப் பிரிக்கும் தங்கள் அடையாளத்தின் ஒரு பகுதியாகவும், பகுதியாகவும் இஸ்லாம் மதத்தை எப்போதும் கருதுகின்றனர். இஸ்லாம் உத்தியோகபூர்வ மதமாக இருக்கும்போது, ​​மலாய் அல்லாத மலேசியர்கள், அதாவது சீன இனத்தவர் மற்றும் இந்தியர்கள் மற்ற மதங்களை அமைதியான முறையில் பின்பற்ற அரசியலமைப்பு அனுமதிக்கிறது. இருப்பினும், மலேசியாவில் இஸ்லாமிய திருமணங்களை நிர்வகிக்கும் இஸ்லாமிய சட்டம், முஸ்லீம் அல்லாதவர்கள் முஸ்லீம்களை திருமணம் செய்ய விரும்பினால் அவர்கள் இஸ்லாத்திற்கு மாற வேண்டும் என்று கட்டாயப்படுத்தியுள்ளது. இந்த ஆய்வறிக்கையில், மலேசியாவில் மலாய் இன தேசியவாத உணர்வை வலுப்படுத்த இஸ்லாமிய மதமாற்ற சட்டம் ஒரு கருவியாக பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது என்று நான் வாதிடுகிறேன். மலாய்க்காரர் அல்லாதவர்களை திருமணம் செய்து கொண்ட மலாய் முஸ்லிம்களின் நேர்காணலின் அடிப்படையில் ஆரம்ப தரவு சேகரிக்கப்பட்டது. பெரும்பான்மையான மலாய் நேர்காணல் செய்பவர்கள் இஸ்லாமிய மதம் மற்றும் மாநில சட்டத்தின்படி இஸ்லாத்திற்கு மாறுவது இன்றியமையாததாக கருதுகின்றனர் என்று முடிவுகள் காட்டுகின்றன. கூடுதலாக, மலாய்க்காரர் அல்லாதவர்கள் இஸ்லாமிற்கு மாறுவதை ஏன் எதிர்க்கிறார்கள் என்பதற்கும் அவர்கள் எந்த காரணத்தையும் காணவில்லை, ஏனெனில் திருமணத்தின் போது, ​​​​அரசியலமைப்பின்படி குழந்தைகள் தானாகவே மலாய்க்காரர்களாக கருதப்படுவார்கள், இது அந்தஸ்து மற்றும் சலுகைகளுடன் வருகிறது. இஸ்லாத்திற்கு மாறிய மலாய்க்காரர்கள் அல்லாதவர்களின் பார்வைகள் மற்ற அறிஞர்களால் நடத்தப்பட்ட இரண்டாம் நிலை நேர்காணல்களின் அடிப்படையில் அமைந்தன. ஒரு முஸ்லீம் என்பது மலாய் இனத்தவருடன் தொடர்புடையது என்பதால், மதம் மாறிய பல மலாய்க்காரர்கள் அல்லாதவர்கள் தங்கள் மத மற்றும் இன அடையாளத்தை பறித்ததாக உணர்கிறார்கள், மேலும் இன மலாய் கலாச்சாரத்தைத் தழுவுவதற்கு அழுத்தம் கொடுக்கப்படுகிறார்கள். மதமாற்றச் சட்டத்தை மாற்றுவது கடினமாக இருந்தாலும், பள்ளிகளிலும் பொதுத் துறைகளிலும் திறந்த சமய உரையாடல்கள் இந்தப் பிரச்சனையைச் சமாளிப்பதற்கான முதல் படியாக இருக்கலாம்.

இந்த

தொடர்பு, கலாச்சாரம், நிறுவன மாதிரி மற்றும் நடை: வால்மார்ட்டின் ஒரு வழக்கு ஆய்வு

சுருக்கம் இந்த ஆய்வறிக்கையின் குறிக்கோள் நிறுவன கலாச்சாரத்தை ஆராய்ந்து விளக்குவதாகும் - அடித்தள அனுமானங்கள், பகிரப்பட்ட மதிப்புகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளின் அமைப்பு -...

இந்த