தவறான கதவு. தவறான தளம்

 

என்ன நடந்தது? மோதலின் வரலாற்றுப் பின்னணி

ஆர்கன்சாஸில் உள்ள ஹார்டிங் பல்கலைக்கழகத்தில் பட்டம் பெற்ற 26 வயது வணிகரான போத்தம் ஜீனை இந்த மோதல் சூழ்ந்துள்ளது. அவர் செயின்ட் லூசியாவை பூர்வீகமாகக் கொண்டவர் மற்றும் ஒரு ஆலோசனை நிறுவனத்தில் பதவி வகித்தார், மேலும் அவரது வீட்டு தேவாலயத்தில் பைபிள் படிப்பு பயிற்றுவிப்பாளராகவும் பாடகர் குழுவின் உறுப்பினராகவும் இருந்தார். அம்பர் கைகர், டல்லாஸ் காவல் துறையின் 31 வயதான போலீஸ் அதிகாரி, அவர் 4 ஆண்டுகளாக பணிபுரிந்தார் மற்றும் டல்லாஸுடன் நீண்ட பூர்வீக வரலாற்று தொடர்பைக் கொண்டிருந்தார்.

செப்டம்பர் 8, 2018 அன்று, அதிகாரி Amber Guyger 12-15 மணிநேர வேலை ஷிப்டில் இருந்து வீட்டிற்கு வந்தார். அவள் வீட்டிற்குத் திரும்பியதும், கதவு முழுவதுமாக மூடப்படாததைக் கவனித்த அவள், தான் திருடப்பட்டதாக உடனடியாக நம்பினாள். பயத்தின் காரணமாக, அவள் தனது துப்பாக்கியிலிருந்து இரண்டு ஷாட்களை சுட்டு, போத்தம் ஜீனை சுட்டுக் கொன்றாள். போத்தம் ஜீனை சுட்டுக் கொன்ற பிறகு ஆம்பர் கைகர் காவல்துறையைத் தொடர்பு கொண்டார், மேலும் அவர் கூறியபடி, அவள் சரியான குடியிருப்பில் இல்லை என்பதை அவள் உணர்ந்தபோது அதுதான் புள்ளி. பொலிஸாரால் விசாரிக்கப்பட்டபோது, ​​அவர்கள் இருவருக்கும் இடையில் வெறும் 30 அடி தூரத்தில் ஒரு மனிதனை தனது குடியிருப்பில் பார்த்ததாகவும், அவர் தனது கட்டளைகளுக்கு சரியான நேரத்தில் பதிலளிக்கவில்லை என்றும், அவர் தன்னை தற்காத்துக் கொண்டதாகவும் கூறினார். போதம் ஜீன் மருத்துவமனையில் இறந்தார் மற்றும் ஆதாரங்களின்படி, போத்தமின் உயிரைக் காப்பாற்றும் முயற்சியில் ஆம்பர் மிகக் குறைந்த CPR நடைமுறைகளைப் பயன்படுத்தினார்.

இதைத் தொடர்ந்து, ஆம்பர் கைகர் திறந்த நீதிமன்றத்தில் சாட்சியமளிக்க முடிந்தது. கொலைக் குற்றத்திற்காக 5 முதல் 99 ஆண்டுகள் வரை சிறைத்தண்டனையை எதிர்கொண்டார். என்றால் விவாதம் நடந்தது கோட்டை கோட்பாடு or ஸ்டாண்ட் யுவர் கிரவுண்ட் சட்டங்கள் பொருந்தும் ஆனால் ஆம்பர் தவறான குடியிருப்பில் நுழைந்ததால், அவர்கள் போத்தம் ஜீன் மீதான நடவடிக்கையை ஆதரிக்கவில்லை. சம்பவம் எதிர்மாறாக நடந்தால் சாத்தியமான எதிர்வினையை அவர்கள் ஆதரித்தனர், அதாவது பி போத்தம் தனது குடியிருப்பில் நுழைந்ததற்காக ஆம்பரை சுட்டுக் கொன்றார்.

கொலை வழக்கு விசாரணையின் கடைசி நாளில் நீதிமன்ற அறைக்குள், போத்தம் ஜீனின் சகோதரர் பிராண்ட், ஆம்பரைக் கட்டிப்பிடித்து, தன் சகோதரனைக் கொன்றதற்காக அவளை மன்னித்தார். அவர் கடவுளை மேற்கோள் காட்டி, ஆம்பர் செய்த அனைத்து கெட்ட காரியங்களுக்காகவும் கடவுளிடம் செல்வார் என்று நம்புவதாகக் கூறினார். அவர் ஆம்பருக்கு சிறந்ததை விரும்புவதாகக் கூறினார், ஏனெனில் போத்தம் அதையே விரும்புவார். அவள் கிறிஸ்துவுக்கு தன் உயிரைக் கொடுக்க வேண்டும் என்று அவர் பரிந்துரைத்தார், மேலும் நீதிபதியிடம் ஆம்பரைக் கட்டிப்பிடிக்க முடியுமா என்று கேட்டார். அதற்கு நீதிபதி அனுமதி அளித்தார். தொடர்ந்து, நீதிபதி அம்பரிடம் பைபிளைக் கொடுத்து, அவளையும் கட்டிப்பிடித்தார். ஆம்பர் மீது சட்டம் மென்மையாகப் போய்விட்டதைக் கண்டு சமூகம் மகிழ்ச்சியடையவில்லை, மேலும் அம்பர் தன்னைப் பற்றி சிந்தித்து தனது வாழ்க்கையை மாற்ற அடுத்த 10 வருடங்கள் எடுக்கும் என்று போதம் ஜீனின் தாயார் நம்புவதாகக் குறிப்பிட்டார்.

ஒருவருக்கொருவர் கதைகள் — ஒவ்வொருவரும் எப்படி நிலைமையை புரிந்துகொள்கிறார்கள் மற்றும் ஏன்

பிராண்ட் ஜீன் (போத்தமின் சகோதரர்)

நிலை: என் சகோதரனிடம் நீங்கள் செய்த செயல்கள் இருந்தபோதிலும் உங்களை மன்னிக்க எனது மதம் என்னை அனுமதிக்கிறது.

ஆர்வம்:

பாதுகாப்பு: நான் பாதுகாப்பாக உணரவில்லை, இது யாராக இருந்தாலும், நானாகவே இருந்திருக்கலாம். என் சகோதரனுக்கு இப்படி நடந்ததைக் கண்ட சாட்சிகளும், இதில் ஒரு பகுதியைப் பதிவு செய்து பிடித்தார்கள். என் சகோதரன் சார்பாக அவர்கள் பதிவு செய்து பேச முடிந்ததற்கு நான் நன்றியுள்ளவனாக இருக்கிறேன்.

அடையாளம்/மதிப்பு: இதைப் பற்றி நான் எவ்வளவு வருத்தமாகவும் வேதனையுடனும் இருக்கிறேன், இந்த பெண்ணின் குறுகிய வருகையின் காரணமாக என் சகோதரன் அவள் மீது மோசமான உணர்வுகளை கொண்டிருக்க விரும்பவில்லை என்பதை நான் மதிக்கிறேன். நான் தொடர்ந்து கடவுளுடைய வார்த்தையை மதித்து பின்பற்ற வேண்டும். நானும் என் சகோதரனும் கிறிஸ்துவின் மனிதர்கள், கிறிஸ்துவில் உள்ள அனைவரையும் அல்லது நம் சகோதர சகோதரிகளை தொடர்ந்து நேசிப்போம், மதிப்போம்.

வளர்ச்சி/மன்னிப்பு: என் சகோதரனை என்னால் திரும்பப் பெற முடியாததால், நான் என் மதத்தைப் பின்பற்றி நிம்மதியாக இருக்க முடியும். இது ஒரு கற்றல் அனுபவமாக இருக்கும் ஒரு சம்பவமாகும், மேலும் அவள் சுயமாக சிந்திக்க நேரம் ஒதுக்குகிறது; இது மீண்டும் நிகழும் இதே போன்ற நிகழ்வுகளைக் குறைக்க வழிவகுக்கும்.

ஆம்பர் கைகர் - அதிகாரி

நிலை: நான் பயப்பட்டேன். அவர் ஒரு ஊடுருவல், நான் நினைத்தேன்.

ஆர்வம்:

பாதுகாப்பு: ஒரு போலீஸ் அதிகாரியாக நாங்கள் தற்காத்துக் கொள்ள பயிற்சி பெற்றுள்ளோம். எங்கள் அடுக்குமாடி குடியிருப்புகள் ஒரே அமைப்பைக் கொண்டிருப்பதால், இந்த அபார்ட்மெண்ட் என்னுடையது அல்ல என்பதைக் குறிக்கும் விவரங்களைப் பார்ப்பது கடினம். அபார்ட்மெண்டிற்குள் இருட்டாக இருந்தது. மேலும், என் சாவி வேலை செய்தது. வேலை செய்யும் விசை என்றால் நான் சரியான பூட்டு மற்றும் விசை கலவையைப் பயன்படுத்துகிறேன்.

அடையாளம்/மதிப்பு: ஒரு போலீஸ் அதிகாரியாக, பொதுவாக பாத்திரம் குறித்து எதிர்மறையான அர்த்தம் உள்ளது. புலத்தில் குடிமகனின் அவநம்பிக்கையின் அடையாளமாக அடிக்கடி அச்சுறுத்தும் செய்திகளும் செயல்களும் உள்ளன. இது எனது சொந்த அடையாளத்தின் ஒரு அங்கம் என்பதால், நான் எல்லா நேரங்களிலும் எச்சரிக்கையாகவே இருக்கிறேன்.

வளர்ச்சி/மன்னிப்பு: கட்சிகள் எனக்கு அளித்த அணைப்புகள் மற்றும் விஷயங்களுக்காக நான் நன்றி தெரிவிக்கிறேன் மற்றும் பிரதிபலிக்க திட்டமிட்டுள்ளேன். எனக்கு ஒரு குறுகிய தண்டனை உள்ளது, நான் என்ன செய்தேன் என்று உட்கார்ந்து, எதிர்காலத்தில் செய்யக்கூடிய மாற்றங்களைக் கருத்தில் கொள்ள முடியும், சட்ட அமலாக்கத்தில் எனக்கு மற்றொரு பதவி வழங்கப்படும்.

மத்தியஸ்த திட்டம்: மத்தியஸ்த வழக்கு ஆய்வு உருவாக்கப்பட்டது ஷைனா என். பீட்டர்சன், 2019

இந்த

தொடர்புடைய கட்டுரைகள்

இக்போலாந்தில் உள்ள மதங்கள்: பல்வகைப்படுத்தல், பொருத்தம் மற்றும் சொந்தமானது

உலகில் எங்கும் மனிதகுலத்தின் மீது மறுக்க முடியாத தாக்கங்களைக் கொண்ட சமூகப் பொருளாதார நிகழ்வுகளில் மதமும் ஒன்றாகும். புனிதமானது போல் தோன்றினாலும், எந்தவொரு பழங்குடியினரின் இருப்பையும் புரிந்துகொள்வதற்கு மதம் முக்கியமானது மட்டுமல்ல, பரஸ்பர மற்றும் வளர்ச்சி சூழல்களில் கொள்கை பொருத்தமும் உள்ளது. மதத்தின் நிகழ்வின் வெவ்வேறு வெளிப்பாடுகள் மற்றும் பெயரிடல்கள் பற்றிய வரலாற்று மற்றும் இனவியல் சான்றுகள் ஏராளமாக உள்ளன. நைஜர் ஆற்றின் இருபுறமும் உள்ள தெற்கு நைஜீரியாவில் உள்ள இக்போ தேசம், ஆப்பிரிக்காவின் மிகப்பெரிய கறுப்பின தொழில்முனைவோர் கலாச்சாரக் குழுக்களில் ஒன்றாகும், சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத மத ஆர்வத்துடன், அதன் பாரம்பரிய எல்லைகளுக்குள் நிலையான வளர்ச்சி மற்றும் பரஸ்பர தொடர்புகளைக் குறிக்கிறது. ஆனால் இக்போலாந்தின் மத நிலப்பரப்பு தொடர்ந்து மாறிக்கொண்டே இருக்கிறது. 1840 வரை, இக்போவின் ஆதிக்க மதம் (கள்) பழங்குடி அல்லது பாரம்பரியமாக இருந்தது. இரண்டு தசாப்தங்களுக்குள், இப்பகுதியில் கிறிஸ்தவ மிஷனரி நடவடிக்கைகள் தொடங்கியபோது, ​​ஒரு புதிய சக்தி கட்டவிழ்த்துவிடப்பட்டது, அது இறுதியில் அப்பகுதியின் பூர்வீக மத நிலப்பரப்பை மறுகட்டமைக்கும். பிற்பட்டவர்களின் ஆதிக்கத்தைக் குள்ளமாகக் குறைக்கும் அளவிற்கு கிறிஸ்தவம் வளர்ந்தது. இக்போலாந்தில் கிறித்தவத்தின் நூற்றாண்டுக்கு முன்னர், பூர்வீக இக்போ மதங்கள் மற்றும் கிறித்துவம் ஆகியவற்றிற்கு எதிராக போட்டியிட இஸ்லாம் மற்றும் பிற குறைந்த மேலாதிக்க நம்பிக்கைகள் எழுந்தன. இக்போலாந்தில் சமய பன்முகத்தன்மை மற்றும் இணக்கமான வளர்ச்சிக்கான அதன் செயல்பாட்டு பொருத்தத்தை இந்த கட்டுரை கண்காணிக்கிறது. இது வெளியிடப்பட்ட படைப்புகள், நேர்காணல்கள் மற்றும் கலைப்பொருட்களிலிருந்து அதன் தரவைப் பெறுகிறது. புதிய மதங்கள் உருவாகும்போது, ​​இக்போ மத நிலப்பரப்பு, இக்போவின் உயிர்வாழ்விற்காக, தற்போதுள்ள மற்றும் வளர்ந்து வரும் மதங்களுக்கிடையில் உள்ளடங்கிய அல்லது பிரத்தியேகத்தன்மைக்காக, தொடர்ந்து பன்முகப்படுத்தப்படும் மற்றும்/அல்லது மாற்றியமைக்கும் என்று அது வாதிடுகிறது.

இந்த

மலேசியாவில் இஸ்லாம் மற்றும் இன தேசியவாதத்திற்கு மாறுதல்

இந்த கட்டுரையானது மலேசியாவில் இன மலாய் தேசியவாதம் மற்றும் மேலாதிக்கத்தின் எழுச்சியை மையமாகக் கொண்ட ஒரு பெரிய ஆராய்ச்சி திட்டத்தின் ஒரு பகுதியாகும். இன மலாய் தேசியவாதத்தின் எழுச்சி பல்வேறு காரணிகளால் கூறப்பட்டாலும், இந்த கட்டுரை குறிப்பாக மலேசியாவில் இஸ்லாமிய மதமாற்ற சட்டம் மற்றும் மலாய் இன மேலாதிக்கத்தின் உணர்வை வலுப்படுத்தியதா இல்லையா என்பதில் கவனம் செலுத்துகிறது. மலேசியா பல இன மற்றும் பல மதங்களைக் கொண்ட நாடாகும், இது ஆங்கிலேயர்களிடமிருந்து 1957 இல் சுதந்திரம் பெற்றது. மலாய்க்காரர்கள் மிகப் பெரிய இனக்குழுவாக இருப்பதால், பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ ஆட்சியின் போது நாட்டிற்குள் கொண்டு வரப்பட்ட பிற இனக்குழுக்களில் இருந்து அவர்களைப் பிரிக்கும் தங்கள் அடையாளத்தின் ஒரு பகுதியாகவும், பகுதியாகவும் இஸ்லாம் மதத்தை எப்போதும் கருதுகின்றனர். இஸ்லாம் உத்தியோகபூர்வ மதமாக இருக்கும்போது, ​​மலாய் அல்லாத மலேசியர்கள், அதாவது சீன இனத்தவர் மற்றும் இந்தியர்கள் மற்ற மதங்களை அமைதியான முறையில் பின்பற்ற அரசியலமைப்பு அனுமதிக்கிறது. இருப்பினும், மலேசியாவில் இஸ்லாமிய திருமணங்களை நிர்வகிக்கும் இஸ்லாமிய சட்டம், முஸ்லீம் அல்லாதவர்கள் முஸ்லீம்களை திருமணம் செய்ய விரும்பினால் அவர்கள் இஸ்லாத்திற்கு மாற வேண்டும் என்று கட்டாயப்படுத்தியுள்ளது. இந்த ஆய்வறிக்கையில், மலேசியாவில் மலாய் இன தேசியவாத உணர்வை வலுப்படுத்த இஸ்லாமிய மதமாற்ற சட்டம் ஒரு கருவியாக பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது என்று நான் வாதிடுகிறேன். மலாய்க்காரர் அல்லாதவர்களை திருமணம் செய்து கொண்ட மலாய் முஸ்லிம்களின் நேர்காணலின் அடிப்படையில் ஆரம்ப தரவு சேகரிக்கப்பட்டது. பெரும்பான்மையான மலாய் நேர்காணல் செய்பவர்கள் இஸ்லாமிய மதம் மற்றும் மாநில சட்டத்தின்படி இஸ்லாத்திற்கு மாறுவது இன்றியமையாததாக கருதுகின்றனர் என்று முடிவுகள் காட்டுகின்றன. கூடுதலாக, மலாய்க்காரர் அல்லாதவர்கள் இஸ்லாமிற்கு மாறுவதை ஏன் எதிர்க்கிறார்கள் என்பதற்கும் அவர்கள் எந்த காரணத்தையும் காணவில்லை, ஏனெனில் திருமணத்தின் போது, ​​​​அரசியலமைப்பின்படி குழந்தைகள் தானாகவே மலாய்க்காரர்களாக கருதப்படுவார்கள், இது அந்தஸ்து மற்றும் சலுகைகளுடன் வருகிறது. இஸ்லாத்திற்கு மாறிய மலாய்க்காரர்கள் அல்லாதவர்களின் பார்வைகள் மற்ற அறிஞர்களால் நடத்தப்பட்ட இரண்டாம் நிலை நேர்காணல்களின் அடிப்படையில் அமைந்தன. ஒரு முஸ்லீம் என்பது மலாய் இனத்தவருடன் தொடர்புடையது என்பதால், மதம் மாறிய பல மலாய்க்காரர்கள் அல்லாதவர்கள் தங்கள் மத மற்றும் இன அடையாளத்தை பறித்ததாக உணர்கிறார்கள், மேலும் இன மலாய் கலாச்சாரத்தைத் தழுவுவதற்கு அழுத்தம் கொடுக்கப்படுகிறார்கள். மதமாற்றச் சட்டத்தை மாற்றுவது கடினமாக இருந்தாலும், பள்ளிகளிலும் பொதுத் துறைகளிலும் திறந்த சமய உரையாடல்கள் இந்தப் பிரச்சனையைச் சமாளிப்பதற்கான முதல் படியாக இருக்கலாம்.

இந்த

தொடர்பு, கலாச்சாரம், நிறுவன மாதிரி மற்றும் நடை: வால்மார்ட்டின் ஒரு வழக்கு ஆய்வு

சுருக்கம் இந்த ஆய்வறிக்கையின் குறிக்கோள் நிறுவன கலாச்சாரத்தை ஆராய்ந்து விளக்குவதாகும் - அடித்தள அனுமானங்கள், பகிரப்பட்ட மதிப்புகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளின் அமைப்பு -...

இந்த

கலாச்சாரங்களுக்கு இடையேயான தொடர்பு மற்றும் திறன்

ICERM வானொலியில் கலாச்சார தொடர்பு மற்றும் திறன் ஆகியவை சனிக்கிழமை, ஆகஸ்ட் 6, 2016 @ 2 PM கிழக்கு நேரப்படி (நியூயார்க்) ஒளிபரப்பப்பட்டது. 2016 கோடைகால விரிவுரைத் தொடர் தீம்: “கலாச்சார தொடர்பு மற்றும்…

இந்த