ஐக்கிய நாடுகள் சபையின் ஒன்பதாவது அமர்வுக்கான சர்வதேச இன-மத மத்தியஸ்த மையத்தின் அறிக்கை

2050 ஆம் ஆண்டில், உலக மக்கள் தொகையில் 20% க்கும் அதிகமானோர் 60 வயது அல்லது அதற்கு மேற்பட்டவர்களாக இருப்பார்கள். எனக்கு 81 வயது இருக்கும், மேலும் சில வழிகளில், உலகம் அடையாளம் காணும் என்று நான் எதிர்பார்க்கவில்லை, அது பிப்ரவரி மாதம் 88 வயதில் இறந்த “ஜேன்” ஐ அடையாளம் காண முடியாத அளவுக்கு இருந்தது. தி கிரேட் டிப்ரெஷனின் தொடக்கத்தில், ஓடும் தண்ணீருக்கான மட்டுப்படுத்தப்பட்ட அணுகல், இரண்டாம் உலகப் போரின் போது ரேஷன் பொருட்கள், தற்கொலைக்கு தனது தந்தையை இழந்தது மற்றும் இதய நோயால் அவரது சகோதரி இறந்த சில ஆண்டுகளுக்கு முன்பு திறந்த இதய அறுவை சிகிச்சைகள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட கதைகளைப் பகிர்ந்து கொண்டார். அமெரிக்கப் பெண்கள் வாக்குரிமை இயக்கம் ஜேன் மற்றும் அவரது மூன்று சகோதரிகளுக்கு இடையே நிகழ்ந்தது, அவளுக்கு அதிக சுதந்திரம் மற்றும் வாய்ப்புகளை வழங்கியது, ஆனால் அவர் வெளிப்படுத்தப்பட்டார் quid pro quo பணியிடத்தில் பாலியல் துன்புறுத்தல், வீட்டில் நிதி துஷ்பிரயோகம் மற்றும் நீதிமன்றங்களில் நிறுவனமயமாக்கப்பட்ட பாலின வேறுபாடு, அவரது முன்னாள் கணவரிடமிருந்து குழந்தை ஆதரவை நாடும்போது.

ஜேன் தடுக்கவில்லை. அவர் தனது அரசாங்க பிரதிநிதிகளுக்கு கடிதங்களை எழுதினார் மற்றும் குடும்ப உறுப்பினர்கள், நண்பர்கள் மற்றும் சமூக உறுப்பினர்களிடமிருந்து உதவியை ஏற்றுக்கொண்டார். இறுதியில், அவளுக்குத் தேவையான ஆதரவும் அவளுக்குத் தகுதியான நீதியும் கிடைத்தது. அத்தகைய வளங்களை அனைத்து மக்களுக்கும் சமமாக அணுகுவதை உறுதி செய்ய வேண்டும்.

சுயாட்சி மற்றும் சுதந்திரம்

அமெரிக்காவில், பெரும்பாலான மாநிலங்களில் இந்த உரிமைகள் மீதான எந்தவொரு கட்டுப்பாடுகளையும் நீதிமன்ற மதிப்பீட்டை வழங்குவதன் மூலம் வயதானவர்களின் சுயாட்சி மற்றும் சுதந்திரத்தைப் பாதுகாக்கும் பாதுகாவலர் சட்டங்கள் உள்ளன. இருப்பினும், பெரியவர் தானாக முன்வந்து ஒதுக்கும்போது அல்லது பகிர்ந்து கொள்ளும்போது போதுமான பாதுகாப்புகள் இல்லைs உண்மையான சொத்து, உறுதியான தனிப்பட்ட சொத்து, முதலீடு மற்றும் பிற நிதி பரிவர்த்தனைகள் தொடர்பான முடிவுகளை எடுப்பதற்கு ஒரு வழக்கறிஞரை (AIF) நியமிக்கும் பவர்ஸ் ஆஃப் அட்டர்னி (POA) போன்ற சில உரிமைகள். பொதுவாக, துஷ்பிரயோகம் மற்றும் இயலாமை நிரூபிக்கப்பட்டால், இதுபோன்ற பரிவர்த்தனைகளுக்கு மட்டுமே சவால் உள்ளது, மேலும் பெரும்பாலான குடும்பங்களுக்கு துஷ்பிரயோகத்தின் அறிகுறிகளை அடையாளம் காண குறிப்பிட்ட கல்வி இல்லை.

60 வயதுக்கு மேற்பட்ட ஆறில் ஒருவர் துஷ்பிரயோகத்திற்கு ஆளாகின்றனர். துஷ்பிரயோகத்தின் பெரும்பாலான நிகழ்வுகளைப் போலவே, பாதிக்கப்பட்டவர் மிகவும் பாதிக்கப்படக்கூடியவர் மற்றும் ஆதரவு அமைப்புகள், கல்வி மற்றும் பிற சமூக மேம்பாட்டு சேவைகளிலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்டால் கட்டுப்படுத்த எளிதானது. நமது குடும்பங்கள், குடியிருப்புகள், பள்ளிகள், பணியிடங்கள் மற்றும் சமூகங்களில் நமது மூத்த குடிமக்களை ஒருங்கிணைக்கும் பணியை சிறப்பாகச் செய்ய வேண்டும். வயதான பெரியவர்களை எதிர்கொள்பவர்களின் திறன்களையும் நாம் மேம்படுத்த வேண்டும், எனவே அவர்கள் துஷ்பிரயோகத்தின் அறிகுறிகளையும் அனைத்து பின்னணியில் உள்ள விளிம்புநிலை மக்களின் வாழ்க்கையை மேம்படுத்துவதற்கான வாய்ப்புகளையும் அடையாளம் காணலாம்.

ஜேன் இறப்பதற்கு இரண்டு நாட்களுக்கு முன்பு, அவர் ஒரு நீடித்த POA இல் கையெழுத்திட்டார், அது அவருக்காக முடிவெடுக்கும் சட்டப்பூர்வ அதிகாரத்தை ஒரு குடும்ப உறுப்பினருக்கு வழங்கியது. AIF தனது அதிகாரங்கள் ஜேன் நலனுக்காக எடுக்கப்பட்ட முடிவுகளுக்கு மட்டுமே என்பதை புரிந்து கொள்ளவில்லை, மேலும் அவர் ஜேனின் பெரும்பாலான சொத்துக்களை "குறைக்க" திட்டமிட்டார். AIF ஜேனை சொத்து சார்ந்த அரசாங்க உதவிக்கு தகுதி பெற முயற்சித்தது, ஜேனின் பராமரிப்புக்காக பணம் செலுத்தும் திறனையும் மற்றும் அவரது வீட்டிற்கு திரும்புவதற்கான விருப்பத்தை அவர் வெளிப்படுத்தினார். அவர் பயனாளியாக இருந்த எஸ்டேட்டின் சொத்துக்களைப் பாதுகாக்கவும் AIF முயன்றது.

ஜேனின் சொந்த மாநிலத்தில் கட்டாயம் புகாரளிக்க வேண்டிய தேவைகள் இருப்பதை அறிந்த சில அதிகாரிகள், துஷ்பிரயோகம் செய்யக்கூடிய சாத்தியக்கூறுகளை அறிந்தபோது, ​​ஜேன் குடும்ப உறுப்பினர்களில் ஒருவர், 11 சந்தேகத்திற்கிடமான துஷ்பிரயோக அறிகுறிகளை அதிகாரிகளுக்கு அறிவித்தார். ஆணைகள் இருந்தும் எந்த நடவடிக்கையும் எடுக்கப்படவில்லை. POA கையொப்பமிட்ட பிறகு ஜேன் அவ்வளவு சீக்கிரம் இறக்கவில்லை என்றால், AIF மருத்துவ உதவி மோசடி மற்றும் முதியோர் துஷ்பிரயோகம் தொடர்பாக விசாரணைக்கு உட்பட்டிருக்கும்.

சுயாட்சி மற்றும் சுதந்திரத்திற்கான ஜேனின் உரிமைகளை சட்டம் எவ்வளவு நன்றாகப் பாதுகாத்திருக்கும் என்பதை நாம் ஒருபோதும் அறிய மாட்டோம். ஆயினும்கூட, எங்கள் மக்கள்தொகை வயதாகும்போது, ​​​​அவளைப் போன்ற கதைகள் அதிகமாக இருக்கும், மேலும் ஜேன் போன்ற பெரியவர்களை பாதுகாக்க நாம் சட்டத்தின் ஆட்சியை மட்டுமே நம்பியிருக்க வாய்ப்பில்லை.

நீண்ட -கால பராமரிப்பு மற்றும் நோய்த்தடுப்பு பராமரிப்பு

ஜேன் நவீன மருத்துவத்தால் பயனடைந்தார் மற்றும் புற்றுநோயை மூன்று முறை வென்றார். ஆயினும்கூட, அவர் தனது காப்புறுதி கேரியர்கள், மருத்துவக் குழு, வழங்குநர் பில்லிங் துறைகள் மற்றும் பிறரை எதிர்த்துப் போராட வேண்டியிருந்தது, அவளுடைய பின்னடைவு மற்றும் மனத் திறனை மதிக்கத் தேவையான சிகிச்சையிலிருந்து. அவர் ஓய்வு பெற்ற பிறகு, அவர் பெண்களுக்கான வீடற்ற தங்குமிடத்தில் 18 ஆண்டுகள் தன்னார்வத் தொண்டு செய்தார், இளைய குடும்ப உறுப்பினர்களைக் கவனித்து, தனது குடும்பத்தையும் குடும்பத்தையும் தொடர்ந்து வழிநடத்தினார், இருப்பினும் அவர் தனது நீண்ட ஆயுளுக்கு நன்றியுடன் இருக்க வேண்டும் என்று அடிக்கடி நடத்தப்பட்டார். அவரது பல்வேறு நோய்களுக்கு தொடர்ந்து சிகிச்சை அளித்தார். அவள் அவசரமாக ஒரு அறுவை சிகிச்சைக்கு உட்படுத்தப்பட்ட நேரத்தில், அவளது பித்தப்பையில் சுமார் 10 ஆண்டுகளாக குவிந்திருந்த பித்தப்பை கற்களால் துளையிடப்பட்டிருந்தது-அதே நேரத்தில் அவரது மருத்துவக் குழு "வயதான வயதின்" ஒரு பகுதியாக அவளது வயிற்றுப் புகார்களை நிராகரித்தது. அவள் குணமடைந்து இன்னும் மூன்று ஆண்டுகள் வாழ்ந்தாள்.

இது ஒப்பீட்டளவில் சிறிய வீழ்ச்சியாகும், இது ஜேன் கடைசியாக மறுவாழ்வு மையத்தில் சேர்க்கப்பட்டது. அவள் தன் வீட்டில் விழுந்துவிட்டாள், அங்கு அவள் சுதந்திரமாக வாழ்ந்தாள், அவளுடைய வலது கையில் சிறிய விரலில் எலும்பு முறிவு ஏற்பட்டது. அவர் தனது புதிய காலணிகளில் நடக்க எப்படி கற்றுக் கொள்ள வேண்டும் என்று தனது மகள்களில் ஒருவரிடம் கேலி செய்தார். அவர் பரிந்துரைக்கப்பட்ட ஆலோசனைக்கு உட்படுத்தப்பட்ட அறுவை சிகிச்சை நிபுணரின் அலுவலகத்தை விட்டு வெளியேறியபோது, ​​​​அவர் விழுந்து இடுப்பு எலும்பு முறிந்தார், ஆனால் சில வாரங்கள் உடல் மற்றும் தொழில்சார் சிகிச்சைக்குப் பிறகு அவர் தனது அடிப்படை நிலைக்குத் திரும்புவார் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது.

ஜேன் முன்பு மார்பகப் புற்றுநோய், கதிர்வீச்சு மற்றும் கீமோதெரபி, நிமோனெக்டோமி, பகுதி இடுப்பு மாற்று, பித்தப்பை அகற்றுதல் மற்றும் தோள்பட்டை முழுவதுமாக மாற்றியமைத்தல் ஆகியவற்றிலிருந்து குணமடைந்தார். எனவே, அவரது குடும்ப உறுப்பினர்கள் முன்பை விட நல்ல குணமடைவார்கள் என எதிர்பார்த்தனர். அவர்களோ அல்லது அவளோ இரண்டு நோய்த்தொற்றுகளை உருவாக்கும் வரை (தடுத்திருக்கலாம்) மோசமானதைத் திட்டமிடத் தொடங்கவில்லை. நோய்த்தொற்றுகள் தீர்க்கப்பட்டன, ஆனால் அவை நிமோனியா மற்றும் ஏட்ரியல் ஃபைப்ரிலேஷன் ஆகியவற்றால் தொடர்ந்து வந்தன.

ஜேன் குடும்பத்தால் அவளது பராமரிப்பு திட்டத்தில் உடன்பட முடியவில்லை. அவர் தனது சொந்த முடிவுகளை எடுக்கும் மன மற்றும் சட்ட திறனைத் தக்க வைத்துக் கொண்டாலும், அவளோ அல்லது அவளது மருத்துவப் பினாமி இல்லாமலோ வாரக்கணக்கில் விவாதங்கள் நடந்தன. அதற்குப் பதிலாக, அவரது மருத்துவக் குழு, பின்னர் AIF ஆன குடும்ப உறுப்பினரிடம் அவ்வப்போது பேசியது. ஜேனை முதியோர் இல்லத்தில் சேர்க்கும் திட்டம்-அவளின் விருப்பத்திற்கு மாறாக AIF இன் வசதிக்காக-அவள் இல்லாதது போல் ஜேன் முன் விவாதிக்கப்பட்டது, மேலும் அவள் பதிலளிக்க முடியாத அளவுக்கு குழப்பமடைந்தாள்.

ஜேன் தனது சிகிச்சையை உள்ளடக்கிய சிக்கலான காப்பீட்டுக் கொள்கைகளை பகுப்பாய்வு செய்வதில் அனுபவம் இல்லாத ஒருவருக்கு உரிமைகளை வழங்கியுள்ளார், அவர் தனது விருப்பங்களைப் புறக்கணித்தார் மற்றும் தனிப்பட்ட நலனுக்காக முதன்மையாக முடிவுகளை எடுத்தார் (மற்றும் சோர்வு அல்லது பயத்தின் அழுத்தத்தின் கீழ்). சிறந்த மருத்துவ வழிகாட்டுதல்கள், மறுவாழ்வு மையத்தின் தரப்பில் உரிய விடாமுயற்சி மற்றும் AIF இன் தேவையான பயிற்சி ஆகியவை ஜேனின் பராமரிப்பிலும் பாதுகாக்கப்பட்ட குடும்ப உறவுகளிலும் மாற்றத்தை ஏற்படுத்தியிருக்கலாம்.

முன்னாடி பார்க்க

இன-மத மத்தியஸ்தத்திற்கான சர்வதேச மையம் (ICERM) உலகெங்கிலும் உள்ள நாடுகளில் நிலையான அமைதியை ஆதரிப்பதில் உறுதிபூண்டுள்ளது, மேலும் இது நமது பெரியவர்கள் இல்லாமல் நடக்காது. இதன் விளைவாக, நாங்கள் உலக முதியோர் மன்றத்தை நிறுவியுள்ளோம், மேலும் எங்களின் 2018 மாநாடு பாரம்பரிய முரண்பாடுகள் தீர்வு முறைகளில் கவனம் செலுத்தும். உலகெங்கிலும் உள்ள பாரம்பரிய ஆட்சியாளர்கள் மற்றும் பழங்குடி தலைவர்களின் விளக்கக்காட்சிகள் மாநாட்டில் அடங்கும், அவர்களில் பலர் வயதானவர்கள்.

கூடுதலாக, ICERM இன-மத மத்தியஸ்தத்தில் பயிற்சி மற்றும் சான்றிதழை வழங்குகிறது. அந்த பாடத்திட்டத்தில், அதிகாரத்தில் உள்ளவர்கள் மற்றவர்களின் உலகக் கண்ணோட்டங்களைக் கருத்தில் கொள்ள இயலாமையின் காரணமாக, உயிர்களைக் காப்பாற்றுவதற்கான வாய்ப்புகள் தவறவிட்ட நிகழ்வுகளைப் பற்றி நாங்கள் விவாதிக்கிறோம். உயர்மட்ட, நடுத்தர அல்லது அடிமட்டத் தலைவர்களின் ஈடுபாட்டுடன் மட்டுமே சர்ச்சைகளைத் தீர்ப்பதில் உள்ள குறைபாடுகளையும் நாங்கள் விவாதிக்கிறோம். இன்னும் முழுமையான, சமூக அணுகுமுறை இல்லாமல், நிலையான அமைதி சாத்தியமில்லை (இலக்கு 16 ஐப் பார்க்கவும்).

ICERM இல், வித்தியாசமாகத் தோன்றும் குழுக்களிடையே உரையாடலை ஊக்குவிக்கிறோம் மற்றும் மேம்படுத்துகிறோம். முதுமை பற்றிய திறந்தநிலை பணிக்குழுவின் இந்த ஒன்பதாவது அமர்வு முழுவதும் இதைச் செய்ய உங்களை அழைக்கிறோம்:

  1. மற்றவர்களின் உலகக் கண்ணோட்டங்களைக் கருத்தில் கொள்ளுங்கள், அவர்களுடன் நீங்கள் உடன்படவில்லை என்றாலும்.
  2. வாதம் அல்லது சவாலைச் சேர்க்காமல், புரிந்துகொள்ளும் நோக்கத்துடன் கேளுங்கள்.
  3. உங்கள் கடமைகள் மற்றும் மற்றவர்களின் இலக்குகளை குறைக்காமல் அவற்றை எவ்வாறு நிறைவேற்றுவது என்பதில் கவனம் செலுத்துங்கள்.
  4. நமது வயதான குடிமக்களுக்கு அதிகாரம் அளிக்க முயலுங்கள், அவர்களின் குரல்களை துஷ்பிரயோகத்திலிருந்து பாதுகாப்பது மட்டுமல்லாமல், அவர்களின் உண்மையான தேவைகள் மற்றும் தேவைகளுக்கு ஏற்ப தீர்வுகளை வழங்கவும்.
  5. முடிந்தவரை பலரைப் பெற அனுமதிக்கும் வாய்ப்புகளைத் தேடுங்கள்.

ஊதியம் பெறும் குடும்பப் பராமரிப்பாளர் நன்மைகளுடன் அதிக வேலையின்மை விகிதங்களைக் குறைக்க வாய்ப்புகள் இருக்கலாம். இது உடல்நலக் காப்பீட்டு நிறுவனங்களை (தனியார் நிதியுதவி அல்லது ஒற்றை-செலுத்துபவர் திட்டங்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்ட வரிகளால்) அனுமதிக்கும், அதே நேரத்தில் வேலையற்ற நபர்களுக்கு வருமானத்தை வழங்கும். இலக்கு 1 க்கு இது மிகவும் முக்கியமானது, உலகளவில் வறுமையில் வாழும் பெரும்பான்மையானவர்கள் பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகள், பெரும்பாலும் கிராமப்புறங்களில் உள்ளனர். பொதுவாக வீடுகளில், குழந்தைகளைத் தவிர, மூத்த உறவினர்கள் உட்பட, பெண்கள் அதிக ஊதியம் பெறாத சேவைகளை வழங்குகிறார்கள் என்பதையும் நாங்கள் அறிவோம். இது 2, 3, 5, 8, மற்றும் 10 ஆகிய இலக்குகளையும் முன்னேற்றக்கூடும்.

அதேபோல், வழிகாட்டிகள் மற்றும் பெற்றோர் எண்ணிக்கை இல்லாத இளைஞர்களின் எண்ணிக்கையை பதிவு செய்துள்ளோம். கல்விப் பாடங்கள் மற்றும் வாழ்க்கைத் திறன்கள் இரண்டையும் வாழ்நாள் முழுவதும் கற்க அனுமதிக்கும், நமது கல்வி முறைகளை மறுபரிசீலனை செய்வதற்கான நேரமாக இது இருக்கலாம். எங்கள் பள்ளிகள் பெரும்பாலும் குறுகிய கால, தேர்வை மையமாகக் கொண்ட "கற்றல்" மீது கவனம் செலுத்துகின்றன, இது மாணவர்களை கல்லூரிக்குத் தகுதிபெறச் செய்கிறது. ஒவ்வொரு மாணவரும் கல்லூரிக்குச் செல்ல மாட்டார்கள், ஆனால் பெரும்பாலானவர்களுக்கு தனிப்பட்ட நிதி, பெற்றோர் மற்றும் தொழில்நுட்பத் திறன்கள் தேவைப்படும் - பல வயதான குடிமக்களுக்கு இருக்கும் திறன்கள், இன்னும் மேம்படுத்த விரும்பலாம். புரிந்துணர்வை மேம்படுத்துவதற்கான ஒரு வழி கற்பித்தல் அல்லது வழிகாட்டுதல் ஆகும், இது மூத்த மாணவர்கள் தங்கள் மூளையைப் பயிற்சி செய்யவும், சமூக தொடர்புகளை உருவாக்கவும், மதிப்பு உணர்வைப் பராமரிக்கவும் அனுமதிக்கும். இதையொட்டி, இளைய மாணவர்கள் புதிய முன்னோக்குகள், நடத்தை மாதிரியாக்கம் மற்றும் தொழில்நுட்பம் அல்லது புதிய கணிதம் போன்ற திறன்களில் தலைமைத்துவம் பெறுவார்கள். மேலும், அவர்கள் யார், அவர்கள் எங்கு பொருந்துகிறார்கள் என்பதை இன்னும் தீர்மானிக்கும் இளைஞர்களிடமிருந்து விரும்பத்தகாத நடத்தைகளைக் குறைக்க கூடுதல் பெரியவர்களிடமிருந்து பள்ளிகள் பயனடையலாம்.

இணக்கமான, ஒரே மாதிரியான நலன்களைக் கொண்ட கட்சிகளிடையே கூட்டாண்மையாக அணுகும்போது, ​​கூடுதல் சாத்தியங்கள் எழுகின்றன. அந்த சாத்தியக்கூறுகளை நமது யதார்த்தமாக்குவதற்கான செயல்களைத் தீர்மானிக்க உதவும் உரையாடல்களைத் திறப்போம்.

Nance L. Schick, Esq., ஐக்கிய நாடுகள் சபையின் தலைமையகம், நியூயார்க்கில் உள்ள இன-மத மத்தியஸ்தத்திற்கான சர்வதேச மையத்தின் முக்கிய பிரதிநிதி. 

முழு அறிக்கையையும் பதிவிறக்கவும்

ஐக்கிய நாடுகள் சபையின் ஒன்பதாவது அமர்வுக்கான இன-மத மத்தியஸ்தத்திற்கான சர்வதேச மையத்தின் அறிக்கை முதுமை பற்றிய திறந்த-முடிவு பணிக்குழு (ஏப்ரல் 5, 2018).
இந்த

தொடர்புடைய கட்டுரைகள்

இக்போலாந்தில் உள்ள மதங்கள்: பல்வகைப்படுத்தல், பொருத்தம் மற்றும் சொந்தமானது

உலகில் எங்கும் மனிதகுலத்தின் மீது மறுக்க முடியாத தாக்கங்களைக் கொண்ட சமூகப் பொருளாதார நிகழ்வுகளில் மதமும் ஒன்றாகும். புனிதமானது போல் தோன்றினாலும், எந்தவொரு பழங்குடியினரின் இருப்பையும் புரிந்துகொள்வதற்கு மதம் முக்கியமானது மட்டுமல்ல, பரஸ்பர மற்றும் வளர்ச்சி சூழல்களில் கொள்கை பொருத்தமும் உள்ளது. மதத்தின் நிகழ்வின் வெவ்வேறு வெளிப்பாடுகள் மற்றும் பெயரிடல்கள் பற்றிய வரலாற்று மற்றும் இனவியல் சான்றுகள் ஏராளமாக உள்ளன. நைஜர் ஆற்றின் இருபுறமும் உள்ள தெற்கு நைஜீரியாவில் உள்ள இக்போ தேசம், ஆப்பிரிக்காவின் மிகப்பெரிய கறுப்பின தொழில்முனைவோர் கலாச்சாரக் குழுக்களில் ஒன்றாகும், சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத மத ஆர்வத்துடன், அதன் பாரம்பரிய எல்லைகளுக்குள் நிலையான வளர்ச்சி மற்றும் பரஸ்பர தொடர்புகளைக் குறிக்கிறது. ஆனால் இக்போலாந்தின் மத நிலப்பரப்பு தொடர்ந்து மாறிக்கொண்டே இருக்கிறது. 1840 வரை, இக்போவின் ஆதிக்க மதம் (கள்) பழங்குடி அல்லது பாரம்பரியமாக இருந்தது. இரண்டு தசாப்தங்களுக்குள், இப்பகுதியில் கிறிஸ்தவ மிஷனரி நடவடிக்கைகள் தொடங்கியபோது, ​​ஒரு புதிய சக்தி கட்டவிழ்த்துவிடப்பட்டது, அது இறுதியில் அப்பகுதியின் பூர்வீக மத நிலப்பரப்பை மறுகட்டமைக்கும். பிற்பட்டவர்களின் ஆதிக்கத்தைக் குள்ளமாகக் குறைக்கும் அளவிற்கு கிறிஸ்தவம் வளர்ந்தது. இக்போலாந்தில் கிறித்தவத்தின் நூற்றாண்டுக்கு முன்னர், பூர்வீக இக்போ மதங்கள் மற்றும் கிறித்துவம் ஆகியவற்றிற்கு எதிராக போட்டியிட இஸ்லாம் மற்றும் பிற குறைந்த மேலாதிக்க நம்பிக்கைகள் எழுந்தன. இக்போலாந்தில் சமய பன்முகத்தன்மை மற்றும் இணக்கமான வளர்ச்சிக்கான அதன் செயல்பாட்டு பொருத்தத்தை இந்த கட்டுரை கண்காணிக்கிறது. இது வெளியிடப்பட்ட படைப்புகள், நேர்காணல்கள் மற்றும் கலைப்பொருட்களிலிருந்து அதன் தரவைப் பெறுகிறது. புதிய மதங்கள் உருவாகும்போது, ​​இக்போ மத நிலப்பரப்பு, இக்போவின் உயிர்வாழ்விற்காக, தற்போதுள்ள மற்றும் வளர்ந்து வரும் மதங்களுக்கிடையில் உள்ளடங்கிய அல்லது பிரத்தியேகத்தன்மைக்காக, தொடர்ந்து பன்முகப்படுத்தப்படும் மற்றும்/அல்லது மாற்றியமைக்கும் என்று அது வாதிடுகிறது.

இந்த

உறுதியான சமூகங்களை உருவாக்குதல்: இனப்படுகொலைக்குப் பிந்தைய யாசிடி சமூகத்திற்கான குழந்தைகளை மையமாகக் கொண்ட பொறுப்புக்கூறல் வழிமுறைகள் (2014)

இந்த ஆய்வு இரண்டு வழிகளில் கவனம் செலுத்துகிறது, இதன் மூலம் யாசிடி சமூகம் இனப்படுகொலைக்குப் பிந்தைய காலத்தில், நீதித்துறை மற்றும் நீதித்துறை அல்லாதது. நிலைமாறுகால நீதி என்பது ஒரு சமூகத்தின் மாற்றத்தை ஆதரிப்பதற்கும், ஒரு மூலோபாய, பல பரிமாண ஆதரவின் மூலம் பின்னடைவு மற்றும் நம்பிக்கையின் உணர்வை வளர்ப்பதற்கும் ஒரு தனித்துவமான நெருக்கடிக்குப் பிந்தைய வாய்ப்பாகும். இந்த வகையான செயல்முறைகளில் 'அனைவருக்கும் பொருந்தக்கூடிய ஒரு அளவு' அணுகுமுறை இல்லை, மேலும் இஸ்லாமிய அரசு ஈராக் மற்றும் லெவன்ட் (ஐஎஸ்ஐஎல்) உறுப்பினர்களை மட்டும் வைத்திருப்பதற்கு ஒரு பயனுள்ள அணுகுமுறைக்கான அடித்தளத்தை நிறுவுவதில் இந்த கட்டுரை பல்வேறு அத்தியாவசிய காரணிகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறது. மனிதகுலத்திற்கு எதிரான அவர்களின் குற்றங்களுக்கு பொறுப்புக்கூற வேண்டும், ஆனால் யாசிதி உறுப்பினர்களுக்கு, குறிப்பாக குழந்தைகளுக்கு, சுயாட்சி மற்றும் பாதுகாப்பு உணர்வை மீண்டும் பெற அதிகாரம் அளிக்க வேண்டும். அவ்வாறு செய்வதன் மூலம், ஈராக் மற்றும் குர்திஷ் சூழல்களில் தொடர்புடைய குழந்தைகளின் மனித உரிமைக் கடமைகளின் சர்வதேச தரநிலைகளை ஆராய்ச்சியாளர்கள் வகுக்கின்றனர். பின்னர், சியரா லியோன் மற்றும் லைபீரியாவில் இதே போன்ற சூழ்நிலைகளின் வழக்கு ஆய்வுகளில் இருந்து கற்றுக்கொண்ட பாடங்களை பகுப்பாய்வு செய்வதன் மூலம், யாசிடி சூழலில் குழந்தை பங்கேற்பு மற்றும் பாதுகாப்பை ஊக்குவிப்பதை மையமாகக் கொண்ட இடைநிலை பொறுப்புக்கூறல் வழிமுறைகளை ஆய்வு பரிந்துரைக்கிறது. குழந்தைகள் பங்கேற்கக்கூடிய மற்றும் பங்கேற்க வேண்டிய குறிப்பிட்ட வழிகள் வழங்கப்படுகின்றன. ISIL சிறைபிடிக்கப்பட்ட ஏழு குழந்தைகளுடன் ஈராக்கிய குர்திஸ்தானில் நேர்காணல்கள் நேரடியாகக் கணக்குகள் மூலம் அவர்களின் சிறைக்குப் பிந்தைய தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதில் தற்போதைய இடைவெளிகளைத் தெரிவிக்க அனுமதித்தது, மேலும் ISIL போராளிகளின் சுயவிவரங்களை உருவாக்க வழிவகுத்தது. இந்த சான்றுகள் இளம் யாசிடி உயிர் பிழைத்த அனுபவத்தைப் பற்றிய தனித்துவமான நுண்ணறிவை வழங்குகின்றன, மேலும் பரந்த மத, சமூகம் மற்றும் பிராந்திய சூழல்களில் பகுப்பாய்வு செய்யும் போது, ​​முழுமையான அடுத்த படிகளில் தெளிவை அளிக்கின்றன. யாசிடி சமூகத்திற்கான பயனுள்ள இடைக்கால நீதிப் பொறிமுறைகளை நிறுவுவதில் அவசர உணர்வை வெளிப்படுத்த ஆராய்ச்சியாளர்கள் நம்புகின்றனர், மேலும் குறிப்பிட்ட நடிகர்கள் மற்றும் சர்வதேச சமூகம் உலகளாவிய அதிகார வரம்பைப் பயன்படுத்தவும், உண்மை மற்றும் நல்லிணக்க ஆணைக்குழுவை (TRC) நிறுவுவதை ஊக்குவிக்கவும் அழைப்பு விடுக்கிறார்கள். யாசிதிகளின் அனுபவங்களை மதிக்கும் தண்டனையற்ற முறை, குழந்தையின் அனுபவத்தை மதிக்கும் போது.

இந்த

செயல்பாட்டில் சிக்கலானது: பர்மா மற்றும் நியூயார்க்கில் மதங்களுக்கு இடையேயான உரையாடல் மற்றும் சமாதானம்

அறிமுகம் மோதலை தீர்க்கும் சமூகம் நம்பிக்கைக்கு இடையேயும் அதற்குள்ளும் மோதலை உருவாக்க பல காரணிகளின் தொடர்புகளை புரிந்துகொள்வது முக்கியம்…

இந்த

மலேசியாவில் இஸ்லாம் மற்றும் இன தேசியவாதத்திற்கு மாறுதல்

இந்த கட்டுரையானது மலேசியாவில் இன மலாய் தேசியவாதம் மற்றும் மேலாதிக்கத்தின் எழுச்சியை மையமாகக் கொண்ட ஒரு பெரிய ஆராய்ச்சி திட்டத்தின் ஒரு பகுதியாகும். இன மலாய் தேசியவாதத்தின் எழுச்சி பல்வேறு காரணிகளால் கூறப்பட்டாலும், இந்த கட்டுரை குறிப்பாக மலேசியாவில் இஸ்லாமிய மதமாற்ற சட்டம் மற்றும் மலாய் இன மேலாதிக்கத்தின் உணர்வை வலுப்படுத்தியதா இல்லையா என்பதில் கவனம் செலுத்துகிறது. மலேசியா பல இன மற்றும் பல மதங்களைக் கொண்ட நாடாகும், இது ஆங்கிலேயர்களிடமிருந்து 1957 இல் சுதந்திரம் பெற்றது. மலாய்க்காரர்கள் மிகப் பெரிய இனக்குழுவாக இருப்பதால், பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ ஆட்சியின் போது நாட்டிற்குள் கொண்டு வரப்பட்ட பிற இனக்குழுக்களில் இருந்து அவர்களைப் பிரிக்கும் தங்கள் அடையாளத்தின் ஒரு பகுதியாகவும், பகுதியாகவும் இஸ்லாம் மதத்தை எப்போதும் கருதுகின்றனர். இஸ்லாம் உத்தியோகபூர்வ மதமாக இருக்கும்போது, ​​மலாய் அல்லாத மலேசியர்கள், அதாவது சீன இனத்தவர் மற்றும் இந்தியர்கள் மற்ற மதங்களை அமைதியான முறையில் பின்பற்ற அரசியலமைப்பு அனுமதிக்கிறது. இருப்பினும், மலேசியாவில் இஸ்லாமிய திருமணங்களை நிர்வகிக்கும் இஸ்லாமிய சட்டம், முஸ்லீம் அல்லாதவர்கள் முஸ்லீம்களை திருமணம் செய்ய விரும்பினால் அவர்கள் இஸ்லாத்திற்கு மாற வேண்டும் என்று கட்டாயப்படுத்தியுள்ளது. இந்த ஆய்வறிக்கையில், மலேசியாவில் மலாய் இன தேசியவாத உணர்வை வலுப்படுத்த இஸ்லாமிய மதமாற்ற சட்டம் ஒரு கருவியாக பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது என்று நான் வாதிடுகிறேன். மலாய்க்காரர் அல்லாதவர்களை திருமணம் செய்து கொண்ட மலாய் முஸ்லிம்களின் நேர்காணலின் அடிப்படையில் ஆரம்ப தரவு சேகரிக்கப்பட்டது. பெரும்பான்மையான மலாய் நேர்காணல் செய்பவர்கள் இஸ்லாமிய மதம் மற்றும் மாநில சட்டத்தின்படி இஸ்லாத்திற்கு மாறுவது இன்றியமையாததாக கருதுகின்றனர் என்று முடிவுகள் காட்டுகின்றன. கூடுதலாக, மலாய்க்காரர் அல்லாதவர்கள் இஸ்லாமிற்கு மாறுவதை ஏன் எதிர்க்கிறார்கள் என்பதற்கும் அவர்கள் எந்த காரணத்தையும் காணவில்லை, ஏனெனில் திருமணத்தின் போது, ​​​​அரசியலமைப்பின்படி குழந்தைகள் தானாகவே மலாய்க்காரர்களாக கருதப்படுவார்கள், இது அந்தஸ்து மற்றும் சலுகைகளுடன் வருகிறது. இஸ்லாத்திற்கு மாறிய மலாய்க்காரர்கள் அல்லாதவர்களின் பார்வைகள் மற்ற அறிஞர்களால் நடத்தப்பட்ட இரண்டாம் நிலை நேர்காணல்களின் அடிப்படையில் அமைந்தன. ஒரு முஸ்லீம் என்பது மலாய் இனத்தவருடன் தொடர்புடையது என்பதால், மதம் மாறிய பல மலாய்க்காரர்கள் அல்லாதவர்கள் தங்கள் மத மற்றும் இன அடையாளத்தை பறித்ததாக உணர்கிறார்கள், மேலும் இன மலாய் கலாச்சாரத்தைத் தழுவுவதற்கு அழுத்தம் கொடுக்கப்படுகிறார்கள். மதமாற்றச் சட்டத்தை மாற்றுவது கடினமாக இருந்தாலும், பள்ளிகளிலும் பொதுத் துறைகளிலும் திறந்த சமய உரையாடல்கள் இந்தப் பிரச்சனையைச் சமாளிப்பதற்கான முதல் படியாக இருக்கலாம்.

இந்த