విశ్వాసం మరియు జాతిపై శాంతియుత రూపకాలను సవాలు చేయడం: సమర్థవంతమైన దౌత్యం, అభివృద్ధి మరియు రక్షణను ప్రోత్సహించడానికి ఒక వ్యూహం
వియుక్త
ఈ కీలక ప్రసంగం ప్రభావవంతమైన దౌత్యం, అభివృద్ధి మరియు రక్షణను ప్రోత్సహించడానికి ఒక మార్గంగా విశ్వాసం మరియు జాతిపై మా ఉపన్యాసాలలో ఉపయోగించిన మరియు కొనసాగిస్తున్న శాంతియుత రూపకాలను సవాలు చేయడానికి ప్రయత్నిస్తుంది. ఇది చాలా అవసరం ఎందుకంటే రూపకాలు కేవలం "మరింత సుందరమైన ప్రసంగం" మాత్రమే కాదు. రూపకాల యొక్క శక్తి కొత్త మరియు నైరూప్య అనుభవం యొక్క కొత్త మరియు నైరూప్య డొమైన్‌ను మునుపటి మరియు మరింత కాంక్రీటు పరంగా అర్థం చేసుకోవడానికి మరియు విధాన రూపకల్పనకు ప్రాతిపదికగా మరియు సమర్థనగా ఉపయోగపడేలా కొత్త అనుభవాలను సమీకరించే వారి సామర్థ్యంపై ఆధారపడి ఉంటుంది. కాబట్టి విశ్వాసం మరియు జాతిపై మన ప్రసంగాలలో కరెన్సీగా మారిన రూపకాలను చూసి మనం భయపడాలి. మన సంబంధాలు డార్వినియన్ మనుగడకు అద్దం పట్టడం ఎలాగో మళ్లీ మళ్లీ వింటున్నాం. మేము ఈ లక్షణాన్ని అంగీకరించినట్లయితే, మానవ సంబంధాలన్నింటినీ క్రూరమైన మరియు అనాగరిక ప్రవర్తనగా పరిగణించడాన్ని నిషేధించడంలో మనం సరిగ్గా సమర్థించబడతాము. కాబట్టి మనం మతపరమైన మరియు జాతి సంబంధాలను చెడుగా చూపే ఆ రూపకాలను తిరస్కరించాలి మరియు అలాంటి శత్రుత్వం, నిర్లక్ష్యం మరియు చివరికి స్వార్థపూరిత ప్రవర్తనను ప్రోత్సహించాలి.
పరిచయం
జూన్ 16, 2015 నాడు న్యూయార్క్ నగరంలోని ట్రంప్ టవర్ వద్ద యునైటెడ్ స్టేట్స్ అధ్యక్ష పదవికి తన ప్రచారాన్ని ప్రకటిస్తూ, రిపబ్లికన్ అభ్యర్థి డోనాల్డ్ ట్రంప్ మాట్లాడుతూ, “మెక్సికో తన ప్రజలను పంపినప్పుడు, వారు ఉత్తమమైన వారిని పంపడం లేదు. వారు మిమ్మల్ని పంపడం లేదు, వారు మీకు చాలా సమస్యలు ఉన్న వ్యక్తులను పంపుతున్నారు మరియు వారు ఆ సమస్యలను తీసుకువస్తున్నారు. వారు డ్రగ్స్ తెస్తున్నారు, వారు నేరాలను తీసుకువస్తున్నారు. వారు రేపిస్టులు మరియు కొందరు మంచి వ్యక్తులు అని నేను ఊహిస్తున్నాను, కానీ నేను సరిహద్దు గార్డులతో మాట్లాడతాను మరియు వారు మనకు ఏమి లభిస్తుందో తెలియజేస్తున్నారు” (కోన్, 2015). అటువంటి "మాకు వ్యతిరేకంగా వారికి" రూపకం, CNN రాజకీయ వ్యాఖ్యాత సాలీ కోహ్న్ వాదించారు, "వాస్తవంగా మూగ మాత్రమే కాదు, విభజన మరియు ప్రమాదకరమైనది" (కోన్, 2015). "ట్రంప్ సూత్రీకరణలో, కేవలం మెక్సికన్లు మాత్రమే దుర్మార్గులు కాదు-వారంతా రేపిస్టులు మరియు మాదకద్రవ్యాల వ్యాపారులు, దీని ఆధారంగా ఎటువంటి వాస్తవాలు లేకుండా ట్రంప్ నొక్కిచెప్పారు-కాని మెక్సికో దేశం కూడా దుర్మార్గంగా ఉంది, ఉద్దేశపూర్వకంగా 'ఆ వ్యక్తులను' పంపుతోంది. ఆ సమస్యలు'" (కోన్, 2015).
సెప్టెంబరు 20, 2015 ఆదివారం ఉదయం ప్రసారం కోసం NBC యొక్క మీట్ ది ప్రెస్ హోస్ట్ చక్ టాడ్‌కి ఇచ్చిన ఇంటర్వ్యూలో, వైట్ హౌస్ కోసం మరొక రిపబ్లికన్ అభ్యర్థి బెన్ కార్సన్ ఇలా పేర్కొన్నాడు: “మేము ఈ దేశానికి ఒక ముస్లింని ఇన్‌ఛార్జ్‌గా ఉంచాలని నేను సమర్థించను. . నేను ఖచ్చితంగా దానితో ఏకీభవించను ”(పెంగెల్లీ, 2015). అప్పుడు టాడ్ అతనిని ఇలా అడిగాడు: "కాబట్టి ఇస్లాం రాజ్యాంగానికి అనుగుణంగా ఉందని మీరు నమ్ముతున్నారా?" కార్సన్ ప్రతిస్పందించాడు: "లేదు, నేను చేయను, నేను చేయను" (పెంగెల్లీ, 2015). మార్టిన్ పెంగెల్లీగా, సంరక్షకుడు న్యూయార్క్‌లోని (UK) కరస్పాండెంట్, మనకు గుర్తుచేస్తూ, “US రాజ్యాంగంలోని ఆర్టికల్ VI ఇలా చెబుతోంది: యునైటెడ్ స్టేట్స్‌లోని ఏదైనా ఆఫీసు లేదా పబ్లిక్ ట్రస్ట్‌కు అర్హతగా ఎటువంటి మతపరమైన పరీక్ష అవసరం లేదు” మరియు “రాజ్యాంగానికి మొదటి సవరణ ప్రారంభమవుతుంది : కాంగ్రెస్ మత స్థాపనకు సంబంధించి ఎటువంటి చట్టం చేయదు, లేదా దాని స్వేచ్ఛా వ్యాయామాన్ని నిషేధిస్తుంది..." (పెంగెల్లీ, 2015).
ఒక యువ ఆఫ్రికన్ అమెరికన్‌గా అతను భరించిన జాత్యహంకారాన్ని విస్మరించినందుకు కార్సన్ క్షమించబడవచ్చు మరియు అమెరికాలో బానిసలుగా ఉన్న ఆఫ్రికన్లలో ఎక్కువ మంది ముస్లింలు కాబట్టి, అతని పూర్వీకులు ముస్లింలు కావడానికి చాలా అవకాశం ఉంది, అయితే అతను అలా చేయలేడు. , థామస్ జెఫెర్సన్ యొక్క ఖురాన్ మరియు ఇస్లాం మతం మరియు ప్రజాస్వామ్యం మరియు ఇస్లాం యొక్క స్థిరత్వంపై అమెరికన్ వ్యవస్థాపక పితామహుల అభిప్రాయాలను రూపొందించడంలో ఎలా సహాయపడ్డాయో తెలియక మన్నించండి మరియు అందువల్ల, అమెరికన్ రాజ్యాంగం, అతను న్యూరో సర్జన్ మరియు చాలా బాగా చదివారు. ఆస్టిన్‌లోని టెక్సాస్ విశ్వవిద్యాలయంలో ఇస్లామిక్ హిస్టరీ అండ్ మిడిల్ ఈస్టర్న్ స్టడీస్ ప్రొఫెసర్ డెనిస్ ఎ. స్పెల్బర్గ్, సంచలనాత్మక పరిశోధన ఆధారంగా పాపము చేయని అనుభావిక సాక్ష్యాలను ఉపయోగించి, తన అత్యంత గౌరవనీయమైన పుస్తకంలో వెల్లడించారు. థామస్ జెఫెర్సన్ యొక్క ఖురాన్: ఇస్లాం మరియు వ్యవస్థాపకులు (2014), మత స్వేచ్ఛపై అమెరికన్ వ్యవస్థాపక తండ్రుల అభిప్రాయాలను రూపొందించడంలో ఇస్లాం కీలక పాత్ర పోషించింది.
స్పెల్బర్గ్ 1765లో-అంటే స్వాతంత్ర్య ప్రకటనను వ్రాయడానికి 11 సంవత్సరాల ముందు, థామస్ జెఫెర్సన్ ఖురాన్‌ను ఎలా కొన్నారు, ఇది ఇస్లాం పట్ల అతని జీవితకాల ఆసక్తికి నాంది పలికింది మరియు మధ్యప్రాచ్య చరిత్రపై అనేక పుస్తకాలను కొనుగోలు చేయడానికి వెళ్లింది. , భాషలు మరియు ప్రయాణం, ఇంగ్లీషు సాధారణ చట్టానికి సంబంధించి ఇస్లాం గురించి పుష్కలంగా నోట్స్ తీసుకోవడం. 1776 నాటికి అతను ముస్లింలను తన కొత్త దేశానికి భావి పౌరులుగా ఊహించుకున్నందున జెఫెర్సన్ ఇస్లాంను అర్థం చేసుకోవడానికి ప్రయత్నించాడని ఆమె పేర్కొంది. అమెరికాలో పాలన కోసం పూర్తిగా ఊహాజనిత వాదనగా ఉన్న దానిని ఒక హ్యూరిస్టిక్ పునాదిగా రూపొందించడానికి ముస్లింల సహనం గురించి జ్ఞానోదయ ఆలోచనలను కొంతమంది వ్యవస్థాపకులు జెఫెర్సన్ ఆశ్రయించారని ఆమె పేర్కొంది. ఈ విధంగా, ముస్లింలు యుగం-నిర్మాణానికి పౌరాణిక ప్రాతిపదికగా ఉద్భవించారు, విలక్షణమైన అమెరికన్ మతపరమైన బహువచనం ఇందులో అసలైన కాథలిక్ మరియు యూదు మైనారిటీలను కూడా కలిగి ఉంటుంది. ముస్లింల చేరికకు సంబంధించిన వివాదపూరిత ప్రజా వివాదం, దీని కోసం జెఫెర్సన్ యొక్క రాజకీయ శత్రువులు అతని జీవితాంతం అతనిని కించపరుస్తారు, ప్రొటెస్టంట్ దేశాన్ని స్థాపించకూడదని వ్యవస్థాపకులు చేసిన తదుపరి గణనలో నిర్ణయాత్మకంగా ఉద్భవించిందని ఆమె జతచేస్తుంది. పూర్తి. నిజమే, కార్సన్ వంటి కొంతమంది అమెరికన్లలో ఇస్లాం మతం గురించి అనుమానాలు కొనసాగుతున్నందున మరియు అమెరికన్ ముస్లిం పౌరుల సంఖ్య మిలియన్లకు చేరుకోవడంతో, వ్యవస్థాపకుల యొక్క ఈ రాడికల్ ఆలోచన గురించి స్పెల్బర్గ్ వెల్లడించిన కథనం గతంలో కంటే చాలా అత్యవసరం. యునైటెడ్ స్టేట్స్ యొక్క సృష్టిలో ఉన్న ఆదర్శాలను మరియు ప్రస్తుత మరియు భవిష్యత్తు తరాలకు వాటి ప్రాథమిక చిక్కులను అర్థం చేసుకోవడానికి ఆమె పుస్తకం చాలా కీలకమైనది.
ఇంకా, ఇస్లాం (బంగూర, 2003; బంగూర, 2004; బంగూర, 2005 ఎ; బంగుర, 2005 బి; బంగూర, 2011; మరియు బంగురా మరియు అల్-నౌహ్, 2011) గురించి మా కొన్ని పుస్తకాలలో మేము ప్రదర్శించినట్లుగా, ఇస్లామిక్ ప్రజాస్వామ్యం పాశ్చాత్య ప్రజాస్వామ్యానికి అనుగుణంగా ఉంటుంది. , మరియు రషీదున్ కాలిఫేట్ ద్వారా ఉదహరించబడిన ప్రజాస్వామ్య భాగస్వామ్యం మరియు ఉదారవాద భావనలు మధ్యయుగ ఇస్లామిక్ ప్రపంచంలో ఇప్పటికే ఉన్నాయి. ఉదాహరణకు, లో ఇస్లామిక్ శాంతి మూలాలు, మేము గొప్ప ముస్లిం తత్వవేత్త అల్-ఫరాబి, జన్మించిన అబూ నస్ర్ ఇబ్న్ అల్-ఫరఖ్ అల్-ఫరాబీ (870-980), దీనిని "సెకండ్ మాస్టర్" అని కూడా పిలుస్తారు (అరిస్టాటిల్‌ను తరచుగా "ఫస్ట్ మాస్టర్" అని పిలుస్తారు) , అతను ప్లేటోతో పోల్చిన ఆదర్శవంతమైన ఇస్లామిక్ రాజ్యాన్ని సిద్ధాంతీకరించాడు రిపబ్లిక్, అతను ఆదర్శవంతమైన రాజ్యాన్ని తత్వవేత్త రాజు పాలించాలనే ప్లేటో యొక్క దృక్కోణం నుండి వైదొలిగి, బదులుగా అల్లా/దేవునితో (SWT) ప్రత్యక్ష సంబంధంలో ఉన్న ప్రవక్త (PBUH)ని సూచించాడు. ప్రవక్త లేనప్పుడు, అల్-ఫరాబీ ప్రజాస్వామ్యాన్ని ఆదర్శ రాజ్యానికి దగ్గరగా భావించాడు, ఇస్లామిక్ చరిత్రలో రషీదున్ కాలిఫేట్‌ను ఉదాహరణగా చూపాడు. అతను ఇస్లామిక్ ప్రజాస్వామ్యం యొక్క మూడు ప్రాథమిక లక్షణాలను గుర్తించాడు: (1) ప్రజలచే ఎన్నుకోబడిన నాయకుడు; (బి) షరియా, దీని ఆధారంగా అవసరమైతే పాలక న్యాయనిపుణులు దీనిని తిరస్కరించవచ్చు తప్పక- తప్పనిసరి, మందబుద్ధి- అనుమతించదగినది, ముబాహ్- ఉదాసీనత, అంతఃపురము- నిషేధించబడింది, మరియు మక్రుహ్- అసహ్యకరమైన; మరియు అభ్యాసానికి కట్టుబడి ఉన్నారు (3) షూరా, ప్రవక్త ముహమ్మద్ (PBUH) ఆచరించిన సంప్రదింపుల యొక్క ప్రత్యేక రూపం. అల్-ఫరాబీ ఆలోచనలు థామస్ అక్వినాస్, జీన్ జాక్వెస్ రూసో, ఇమ్మాన్యుయేల్ కాంట్ మరియు అతనిని అనుసరించిన కొంతమంది ముస్లిం తత్వవేత్తల రచనలలో స్పష్టంగా ఉన్నాయని మేము జోడిస్తాము (బంగూరా, 2004:104-124).
మేము కూడా గమనించాము ఇస్లామిక్ శాంతి మూలాలు గొప్ప ముస్లిం న్యాయనిపుణుడు మరియు రాజకీయ శాస్త్రవేత్త అబూ అల్-హసన్ 'అలీ ఇబ్న్ ముహమ్మద్ ఇబ్న్ హబీబ్ అల్-మవార్ది (972-1058) ఇస్లామిక్ రాజకీయ వ్యవస్థపై ఆధారపడిన మూడు ప్రాథమిక సూత్రాలను పేర్కొన్నాడు: (1) తౌహిద్అల్లాహ్ (SWT) భూమిపై ఉన్న ప్రతిదానికీ సృష్టికర్త, సంరక్షకుడు మరియు యజమాని అని నమ్మకం; (2) రిసాల- అల్లా (SWT) చట్టం క్రిందికి తీసుకురాబడిన మరియు స్వీకరించబడిన మాధ్యమం; మరియు (3) ఖిలీఫా లేదా ప్రాతినిధ్యం - మనిషి ఇక్కడ భూమిపై అల్లా (SWT) యొక్క ప్రతినిధిగా భావించబడతాడు. అతను ఇస్లామిక్ ప్రజాస్వామ్య నిర్మాణాన్ని ఈ క్రింది విధంగా వివరించాడు: (a) కార్యనిర్వాహక శాఖను కలిగి ఉంటుంది అమీర్, (బి) శాసన శాఖ లేదా సలహా మండలితో కూడినది షూరా, మరియు (సి) న్యాయ శాఖను కలిగి ఉంటుంది క్వాడి ఎవరు అర్థం చేసుకుంటారు షరియా. అతను రాష్ట్రానికి సంబంధించిన క్రింది నాలుగు మార్గదర్శక సూత్రాలను కూడా అందించాడు: (1) ఇస్లామిక్ రాజ్యం యొక్క లక్ష్యం ఖురాన్ మరియు సున్నత్‌లో రూపొందించబడిన సమాజాన్ని సృష్టించడం; (2) రాష్ట్రం అమలు చేస్తుంది షరియా రాష్ట్రం యొక్క ప్రాథమిక చట్టంగా; (3) సార్వభౌమాధికారం ప్రజలపై ఆధారపడి ఉంటుంది-ప్రజలు మునుపటి రెండు సూత్రాలకు అనుగుణంగా మరియు సమయం మరియు పర్యావరణ అవసరాలతో ఏ విధమైన రాష్ట్రాన్ని ప్లాన్ చేయవచ్చు మరియు ఏర్పాటు చేయవచ్చు; (4) రాష్ట్రం ఏ రూపంలో ఉన్నా, అది ప్రజా ప్రాతినిధ్య సూత్రంపై ఆధారపడి ఉండాలి, ఎందుకంటే సార్వభౌమాధికారం ప్రజలకు చెందుతుంది (బంగూర, 2004:143-167).
మేము ఇంకా ఎత్తి చూపుతాము ఇస్లామిక్ శాంతి మూలాలు అల్-ఫరాబీ తర్వాత వెయ్యి సంవత్సరాల తర్వాత, సర్ అల్లామా ముహమ్మద్ ఇక్బాల్ (1877-1938) తొలి ఇస్లామిక్ కాలిఫేట్‌ను ప్రజాస్వామ్యానికి అనుకూలమైనదిగా వర్ణించారు. ముస్లిం సమాజాల యొక్క ఆర్థిక మరియు ప్రజాస్వామ్య సంస్థ కోసం ఇస్లాం "రత్నాలు" కలిగి ఉందని వాదిస్తూ, ఇస్లాం యొక్క అసలైన స్వచ్ఛతను పునఃప్రారంభించేందుకు ఇక్బాల్ ప్రముఖంగా ఎన్నుకోబడిన శాసన సభలను ఏర్పాటు చేయాలని పిలుపునిచ్చారు (బంగూర, 2004:201-224).
నిజానికి, విశ్వాసం మరియు జాతి అనేది మన ప్రపంచంలో ప్రధాన రాజకీయ మరియు మానవ తప్పిదాలు అనేవి వివాదాస్పదమైన విషయం కాదు. జాతీయ రాజ్యం అనేది మతపరమైన మరియు జాతి వైరుధ్యాల యొక్క విలక్షణమైన వేదిక. రాష్ట్ర ప్రభుత్వాలు తరచుగా వ్యక్తిగత మత మరియు జాతి సమూహాల ఆకాంక్షలను విస్మరించడానికి మరియు అణచివేయడానికి ప్రయత్నిస్తాయి లేదా ఆధిపత్య వర్గాల విలువలను విధించాయి. ప్రతిస్పందనగా, మత మరియు జాతి సమూహాలు సమీకరించబడతాయి మరియు రాష్ట్రంపై ప్రాతినిధ్యం మరియు భాగస్వామ్యం నుండి మానవ హక్కులు మరియు స్వయంప్రతిపత్తి రక్షణ వరకు డిమాండ్లను ఉంచుతాయి. జాతి మరియు మత సమీకరణలు రాజకీయ పార్టీల నుండి హింసాత్మక చర్యల వరకు వివిధ రూపాలను తీసుకుంటాయి (దీనిపై మరింత సమాచారం కోసం, సేడ్ మరియు బంగురా, 1991-1992 చూడండి).
జాతీయ రాజ్యాల చారిత్రాత్మక ప్రాబల్యం నుండి జాతి మరియు మత సమూహాలు ప్రభావం కోసం పోటీపడే సంక్లిష్ట క్రమం వైపు అంతర్జాతీయ సంబంధాలు మారుతూనే ఉన్నాయి. సమకాలీన ప్రపంచ వ్యవస్థ ఏకకాలంలో మనం వదిలివేస్తున్న జాతీయ రాజ్యాల అంతర్జాతీయ వ్యవస్థ కంటే మరింత సందిగ్ధంగా మరియు విశ్వవ్యాప్తంగా ఉంది. ఉదాహరణకు, పశ్చిమ ఐరోపాలో సాంస్కృతికంగా విభిన్న వ్యక్తులు ఏకమవుతున్నప్పుడు, ఆఫ్రికా మరియు తూర్పు ఐరోపాలో సంస్కృతి మరియు భాష యొక్క బంధాలు ప్రాదేశిక రాష్ట్ర రేఖలతో ఘర్షణ పడుతున్నాయి (దీనిపై మరింత సమాచారం కోసం, సెడ్ మరియు బంగురా, 1991-1992 చూడండి).
విశ్వాసం మరియు జాతి సమస్యలపై ఉన్న పోటీల దృష్ట్యా, అంశం యొక్క రూపక భాషా విశ్లేషణ అవసరం, ఎందుకంటే నేను మరెక్కడా ప్రదర్శించినట్లుగా, రూపకాలు కేవలం "మరింత సుందరమైన ప్రసంగం" మాత్రమే కాదు (బంగూర, 2007:61; 2002:202). అనితా వెండెన్ గమనించినట్లుగా, రూపకాల యొక్క శక్తి కొత్త అనుభవాలను సమీకరించే సామర్థ్యాన్ని కలిగి ఉంటుంది, తద్వారా కొత్త మరియు నైరూప్య అనుభవాన్ని మునుపటి మరియు మరింత కాంక్రీటు పరంగా అర్థం చేసుకోవడానికి మరియు వాటికి ఆధారం మరియు సమర్థనగా ఉపయోగపడుతుంది. విధాన రూపకల్పన (1999:223). అలాగే, జార్జ్ లకోఫ్ మరియు మార్క్ జాన్సన్ చెప్పినట్లుగా,
మన ఆలోచనలను నియంత్రించే భావనలు కేవలం తెలివికి సంబంధించిన విషయాలు కాదు. వారు మన రోజువారీ పనితీరును కూడా నియంత్రిస్తారు, అత్యంత ప్రాపంచిక వివరాల వరకు. మన భావనలు మనం ఏమి గ్రహించామో, మనం ప్రపంచాన్ని ఎలా చుట్టేస్తాము మరియు ఇతర వ్యక్తులతో మనం ఎలా సంబంధం కలిగి ఉంటాము. మన రోజువారీ వాస్తవాలను నిర్వచించడంలో మన సంభావిత వ్యవస్థ ప్రధాన పాత్ర పోషిస్తుంది. మన సంభావిత వ్యవస్థ చాలావరకు రూపకం అని సూచించడంలో మనం సరైనదైతే, మనం ఆలోచించే విధానం, మనం అనుభవించేవి మరియు మనం ప్రతిరోజూ చేసేది చాలా రూపకం యొక్క విషయం (1980:3).
మునుపటి సారాంశం వెలుగులో, విశ్వాసం మరియు జాతిపై మన ఉపన్యాసాలలో కరెన్సీగా మారిన రూపకాల గురించి మనం భయపడాలి. మన సంబంధాలు డార్వినియన్ మనుగడకు అద్దం పట్టడం ఎలాగో మళ్లీ మళ్లీ వింటున్నాం. ఈ లక్షణాన్ని మనం అంగీకరించినట్లయితే, ఏ సమాజమూ సహించనవసరం లేని క్రూరమైన మరియు అనాగరిక ప్రవర్తనగా అన్ని సామాజిక సంబంధాలను చట్టవిరుద్ధం చేయడంలో మనం సరిగ్గా సమర్థించబడతాము. నిజానికి, మానవ హక్కుల న్యాయవాదులు తమ విధానాన్ని ముందుకు తీసుకురావడానికి అటువంటి వివరణలను సమర్థవంతంగా ఉపయోగించారు.
కాబట్టి మన సంబంధాలను చెడు వెలుగులోకి తెచ్చే ఆ రూపకాలను మనం తిరస్కరించాలి మరియు అలాంటి శత్రుత్వం, నిర్లక్ష్యం మరియు చివరికి స్వార్థపూరిత ప్రవర్తనను ప్రోత్సహించాలి. వీటిలో కొన్ని చాలా క్రూరంగా ఉంటాయి మరియు అవి ఏమిటో చూసిన వెంటనే పేలిపోతాయి, అయితే మరికొన్ని చాలా అధునాతనమైనవి మరియు మన ప్రస్తుత ఆలోచనా ప్రక్రియల యొక్క ప్రతి ఫాబ్రిక్‌లో నిర్మించబడ్డాయి. కొన్నింటిని స్లోగన్‌లో సంగ్రహించవచ్చు; ఇతరులకు పేర్లు కూడా లేవు. కొన్ని రూపకాలుగా కనిపించడం లేదు, ముఖ్యంగా దురాశ యొక్క ప్రాముఖ్యతపై రాజీపడని ఉద్ఘాటన, మరియు కొన్ని వ్యక్తులుగా మన భావన యొక్క ప్రాతిపదికన అబద్ధాలు చెబుతున్నాయి, ఏదైనా ప్రత్యామ్నాయ భావన వ్యక్తి-వ్యతిరేకమైనది లేదా అధ్వాన్నంగా ఉండాలి.
ఇక్కడ పరిశోధించబడిన ప్రధాన ప్రశ్న చాలా సూటిగా ఉంటుంది: విశ్వాసం మరియు జాతిపై మన ప్రసంగాలలో ఏ రకమైన రూపకాలు ప్రబలంగా ఉన్నాయి? అయితే, ఈ ప్రశ్నకు సమాధానమివ్వడానికి ముందు, రూపక భాషా విధానం గురించి క్లుప్త చర్చను అందించడం సమంజసం, ఎందుకంటే ఇది అనుసరించాల్సిన విశ్లేషణ ఆధారంగా ఉంటుంది.
రూపక భాషా విధానం
అనే మా పుస్తకంలో నేను పేర్కొన్నట్లుగా శాంతి లేని రూపకాలు, రూపకాలు అనేవి ప్రత్యేక వస్తువులు లేదా కొన్ని చర్యల మధ్య గ్రహించిన సారూప్యత ఆధారంగా ప్రసంగం యొక్క బొమ్మలు (అంటే ప్రకాశించే పోలికలు మరియు పోలికలను సూచించడానికి వ్యక్తీకరణ మరియు అలంకారిక పద్ధతిలో పదాలను ఉపయోగించడం). డేవిడ్ క్రిస్టల్ ప్రకారం, కింది నాలుగు రకాల రూపకాలు గుర్తించబడ్డాయి (2002:1):
- సంప్రదాయ రూపకాలు అనుభవం గురించిన మన దైనందిన అవగాహనలో భాగమైనవి మరియు "వాదన యొక్క థ్రెడ్‌ను కోల్పోవడం" వంటి ప్రయత్నం లేకుండా ప్రాసెస్ చేయబడినవి.
- కవితా రూపకాలు రోజువారీ రూపకాలను పొడిగించండి లేదా కలపండి, ప్రత్యేకించి సాహిత్య ప్రయోజనాల కోసం - మరియు ఈ పదాన్ని కవిత్వం సందర్భంలో సాంప్రదాయకంగా ఎలా అర్థం చేసుకుంటారు.
- సంభావిత రూపకాలు వక్తల మనస్సులోని విధులు వారి ఆలోచనా ప్రక్రియలను పరోక్షంగా పరిష్కరిస్తాయి-ఉదాహరణకు, "వాదం యుద్ధం" అనే భావన "నేను అతని అభిప్రాయాలపై దాడి చేసాను" వంటి వ్యక్తీకరించబడిన రూపకాలను సూచిస్తుంది.
- మిశ్రమ రూపకాలు ఒకే వాక్యంలో సంబంధం లేని లేదా అననుకూలమైన రూపకాల కలయిక కోసం ఉపయోగించబడతాయి, ఉదాహరణకు "ఇది సాధ్యాసాధ్యాలను కలిగి ఉన్న వర్జిన్ ఫీల్డ్."
క్రిస్టల్ వర్గీకరణ అనేది భాషాపరమైన అర్థశాస్త్ర దృక్కోణం నుండి (సాంప్రదాయత, భాష మరియు అది సూచించే వాటి మధ్య త్రయం సంబంధంపై దృష్టి పెట్టడం), భాషా వ్యావహారికసత్తావాద దృక్కోణం నుండి (సాంప్రదాయత, స్పీకర్, సిట్యువేషన్ మధ్య బహుభాషా సంబంధంపై దృష్టి పెట్టడం) చాలా ఉపయోగకరంగా ఉంటుంది. మరియు వినేవాడు), అయితే, స్టీఫెన్ లెవిన్సన్ ఈ క్రింది "రూపకాల యొక్క త్రైపాక్షిక వర్గీకరణ" (1983:152-153):
- నామమాత్ర రూపకాలు "ఇయాగో ఒక ఈల్" వంటి BE(x, y) రూపాన్ని కలిగి ఉన్నవి. వాటిని అర్థం చేసుకోవడానికి, వినేవాడు/పాఠకుడు తప్పనిసరిగా సంబంధిత పోలికను నిర్మించగలగాలి.
- ఊహాజనిత రూపకాలు "Mwalimu Mazrui steamed ahead" వంటి సంభావిత రూపాన్ని G(x) లేదా G(x, y) కలిగి ఉంటాయి. వాటిని అర్థం చేసుకోవడానికి, వినేవాడు/పాఠకుడు సంబంధిత సంక్లిష్టమైన పోలికను రూపొందించాలి.
- సెంటెన్షియల్ రూపకాలు సంభావిత రూపం G(y)ని కలిగి ఉండటం ద్వారా గుర్తించబడినవి అసంబద్ధం వాచ్యంగా అర్థం చేసుకున్నప్పుడు పరిసర ఉపన్యాసానికి.
ఒక రూపక మార్పు సాధారణంగా ఒక పదం ద్వారా మరింత వియుక్త భావాన్ని పొందడం ద్వారా నిర్దిష్ట అర్థంతో వ్యక్తమవుతుంది. ఉదాహరణకు, బ్రియాన్ వైన్‌స్టెయిన్ ఎత్తి చూపినట్లుగా,
ఆటోమొబైల్ లేదా మెషిన్ వంటి తెలిసిన మరియు అర్థం చేసుకున్న వాటి మధ్య అకస్మాత్తుగా సారూప్యతను సృష్టించడం ద్వారా మరియు అమెరికన్ సమాజం వంటి సంక్లిష్టమైన మరియు కలవరపరిచే వాటి మధ్య, శ్రోతలు ఆశ్చర్యానికి గురవుతారు, బదిలీ చేయవలసి వస్తుంది మరియు బహుశా ఒప్పించబడతారు. వారు జ్ఞాపిక పరికరాన్ని కూడా పొందుతారు-క్లిష్టమైన సమస్యలను వివరించే క్యాచ్ పదబంధం (1983:8).
నిజానికి, రూపకాలను మార్చడం ద్వారా, నాయకులు మరియు ఉన్నతవర్గాలు అభిప్రాయాలు మరియు భావాలను సృష్టించవచ్చు, ముఖ్యంగా ప్రపంచంలోని వైరుధ్యాలు మరియు సమస్యల గురించి ప్రజలు బాధపడినప్పుడు. అటువంటి సమయాల్లో, సెప్టెంబరు 11, 2001న న్యూయార్క్‌లోని వరల్డ్ ట్రేడ్ సెంటర్ మరియు వాషింగ్టన్ DCలోని పెంటగాన్‌పై దాడులు జరిగిన వెంటనే ఉదహరించబడినట్లుగా, సాధారణ వివరణలు మరియు దిశల కోసం జనాలు తహతహలాడుతున్నారు: ఉదాహరణకు, “సెప్టెంబర్ 11 దాడి చేసినవారు, 2001 అమెరికాను దాని సంపద కారణంగా ద్వేషిస్తుంది, ఎందుకంటే అమెరికన్లు మంచి వ్యక్తులు, మరియు అమెరికా తీవ్రవాదులు చరిత్రపూర్వ యుగంలో ఎక్కడ తిరిగినా అక్కడ బాంబులు వేయాలి” (బంగూరా, 2002:2).
ముర్రే ఎడెల్మాన్ మాటలలో "అంతర్గత మరియు బాహ్య అభిరుచులు రాజకీయ ప్రపంచం యొక్క అవగాహనలను రూపొందించే పురాణాలు మరియు రూపకాల యొక్క ఎంచుకున్న శ్రేణికి అనుబంధాన్ని ఉత్ప్రేరకపరుస్తాయి" (1971:67). ఒకవైపు, "ప్రజాస్వామ్యం కోసం పోరాటం" అని పిలవడం ద్వారా లేదా దురాక్రమణ మరియు నియోకలోనియలిజాన్ని "ఉనికి"గా సూచించడం ద్వారా యుద్ధానికి సంబంధించిన అవాంఛనీయ వాస్తవాలను తెరపైకి తీసుకురావడానికి రూపకాలు ఉపయోగించబడతాయని ఎడెల్మాన్ గమనించాడు. మరోవైపు, ఎడెల్మాన్ జతచేస్తుంది, రాజకీయ ఉద్యమంలోని సభ్యులను "ఉగ్రవాదులు" (1971:65-74)గా సూచించడం ద్వారా ప్రజలను అప్రమత్తం చేయడానికి మరియు ఆగ్రహాన్ని కలిగించడానికి రూపకాలు ఉపయోగించబడతాయి.
నిజానికి, భాష మరియు శాంతియుత లేదా శాంతియుత ప్రవర్తన మధ్య సంబంధం చాలా స్పష్టంగా ఉంది, మనం దాని గురించి ఆలోచించడం లేదు. బ్రియాన్ వైన్‌స్టెయిన్ ప్రకారం, భాష మానవ సమాజం మరియు వ్యక్తుల మధ్య సంబంధాలలో ప్రధానమైనది-అది నాగరికతకు ఆధారం అని అందరూ అంగీకరిస్తారు. ఈ కమ్యూనికేషన్ పద్ధతి లేకుండా, కుటుంబం మరియు పొరుగు ప్రాంతాలకు మించి విస్తరించి ఉన్న రాజకీయ వ్యవస్థను రూపొందించడానికి అవసరమైన వనరులను ఏ నాయకులు ఆదేశించలేరని వైన్‌స్టీన్ వాదించారు. ఓటర్లను ఒప్పించడం కోసం పదాలను తారుమారు చేయగల సామర్థ్యం అధికారాన్ని పొందేందుకు మరియు పట్టుకోవడానికి ప్రజలు ఉపయోగించే ఒక విధానమని మేము అంగీకరిస్తున్నప్పటికీ, మేము వక్తృత్వం మరియు వ్రాత నైపుణ్యాలను బహుమతులుగా ఆరాధిస్తాము, అయినప్పటికీ, మేము అలా చేయము. అధికారంలో ఉన్న నాయకులు లేదా అధికారాన్ని గెలవాలని లేదా ప్రభావితం చేయాలనుకునే స్త్రీలు మరియు పురుషుల చేతన ఎంపికలకు లోబడి ఉండే పన్నుల వంటి ప్రత్యేక అంశంగా భాషను గ్రహించండి. భాష రూపంలో లేదా మూలధనం కలిగి ఉన్నవారికి కొలవదగిన ప్రయోజనాలను అందించడాన్ని మనం చూడలేమని అతను చెప్పాడు (వైన్‌స్టెయిన్ 1983:3). భాష మరియు శాంతియుత ప్రవర్తనకు సంబంధించిన మరో కీలకమైన అంశం ఏమిటంటే, వైన్‌స్టీన్‌ను అనుసరించడం,
సమూహ ప్రయోజనాలను సంతృప్తి పరచడం, సమాజాన్ని ఆదర్శంగా తీర్చిదిద్దడం, సమస్యలను పరిష్కరించడం మరియు చైతన్యవంతమైన ప్రపంచంలో ఇతర సమాజాలతో సహకరించడం వంటి నిర్ణయాలు తీసుకునే ప్రక్రియ రాజకీయాల గుండెలో ఉంది. మూలధనాన్ని కూడబెట్టుకోవడం మరియు పెట్టుబడి పెట్టడం అనేది సాధారణంగా ఆర్థిక ప్రక్రియలో భాగం, అయితే మూలధనాన్ని కలిగి ఉన్నవారు ఇతరులపై ప్రభావం మరియు అధికారాన్ని వినియోగించుకోవడానికి దానిని ఉపయోగించినప్పుడు, అది రాజకీయ రంగంలోకి ప్రవేశిస్తుంది. ఆ విధంగా, భాష అనేది విధానపరమైన నిర్ణయాల అంశం మరియు స్వాధీన ప్రయోజనాలను అందించే అంశం అని చూపడం సాధ్యమైతే, అధికారం, సంపద, తలుపులు తెరిచి లేదా మూసివేసే వేరియబుల్స్‌లో ఒకటిగా భాష యొక్క అధ్యయనం కోసం ఒక కేసు చేయవచ్చు. మరియు సమాజాలలో ప్రతిష్ట మరియు సమాజాల మధ్య యుద్ధం మరియు శాంతికి దోహదపడుతుంది (1983:3).
ప్రజలు ముఖ్యమైన సాంస్కృతిక, ఆర్థిక, రాజకీయ, మానసిక మరియు సామాజిక పరిణామాలను కలిగి ఉన్న వివిధ రకాల భాషా రూపాల మధ్య స్పృహతో కూడిన ఎంపికగా రూపకాలను ఉపయోగిస్తారు, ప్రత్యేకించి భాషా నైపుణ్యాలు అసమానంగా పంపిణీ చేయబడినప్పుడు, అప్పుడు అనుసరించే డేటా విశ్లేషణ విభాగం యొక్క ప్రధాన ఉద్దేశ్యం దానిని ప్రదర్శించడం. విశ్వాసం మరియు జాతిపై మా ప్రసంగాలలో ఉపయోగించబడిన రూపకాలు విభిన్న ప్రయోజనాలను కలిగి ఉంటాయి. అంతిమ ప్రశ్న క్రిందిది: ఉపన్యాసాల్లో రూపకాలను క్రమపద్ధతిలో ఎలా గుర్తించవచ్చు? ఈ ప్రశ్నకు సమాధానం కోసం, భాషా వ్యావహారికసత్తావాద రంగంలో రూపకాలను విశ్లేషించడానికి ఉపయోగించే సాధనాలపై లెవిన్సన్ యొక్క గ్రంథం చాలా లాభదాయకంగా ఉంది.
లెవిన్సన్ భాషా వ్యావహారికసత్తావాద రంగంలో రూపకాల యొక్క విశ్లేషణను తగ్గించిన మూడు సిద్ధాంతాలను చర్చిస్తాడు. మొదటి సిద్ధాంతం పోలిక సిద్ధాంతం ఇది, లెవిన్సన్ ప్రకారం, "రూపకాలు అణచివేయబడిన లేదా తొలగించబడిన సారూప్యతలతో కూడిన సారూప్యతలు" (1983:148). రెండవ సిద్ధాంతం పరస్పర సిద్ధాంతం ఇది, లెవిన్సన్‌ను అనుసరించి, "రూపకాలు అనేవి భాషా వ్యక్తీకరణల యొక్క ప్రత్యేక ఉపయోగాలు, ఇక్కడ ఒక 'రూపక' వ్యక్తీకరణ (లేదా దృష్టి) మరొక 'అక్షర' వ్యక్తీకరణలో పొందుపరచబడింది (లేదా ఫ్రేమ్), దృష్టి యొక్క అర్థం సంకర్షణ చెందుతుంది మరియు మార్పులు యొక్క అర్థం ఫ్రేమ్, మరియు వైస్ వెర్సా” (2983:148). మూడవ సిద్ధాంతం కరస్పాండెన్స్ థియరీ లెవిన్సన్ పేర్కొన్నట్లుగా, "ఒక మొత్తం అభిజ్ఞా డొమైన్‌ను మరొకదానికి మ్యాపింగ్ చేయడం, ట్రేసింగ్ అవుట్ లేదా మల్టిపుల్ కరస్పాండెన్స్‌లను అనుమతిస్తుంది" (1983:159). ఈ మూడు ప్రతిపాదనలలో, లెవిన్సన్ కనుగొన్నాడు కరస్పాండెన్స్ థియరీ ఇది చాలా ఉపయోగకరంగా ఉంటుంది ఎందుకంటే ఇది "రూపకాల యొక్క వివిధ ప్రసిద్ధ లక్షణాలకు గణించే సద్గుణాన్ని కలిగి ఉంది: 'నాన్-ప్రిపోజిషనల్' స్వభావం, లేదా రూపకం దిగుమతి యొక్క సాపేక్ష అనిశ్చితి, నైరూప్య పదాలకు కాంక్రీటును ప్రత్యామ్నాయం చేసే ధోరణి మరియు రూపకాలు విజయవంతం కాగల వివిధ స్థాయిలలో” (1983:160). లెవిన్సన్ ఒక టెక్స్ట్‌లోని రూపకాలను గుర్తించడానికి క్రింది మూడు దశలను ఉపయోగించమని సూచించాడు: (1) “ఏ ట్రోప్ లేదా భాష యొక్క సాహిత్యేతర ఉపయోగం ఎలా గుర్తించబడుతుందనే దాని కోసం ఖాతా”; (2) "రూపకాలు ఇతర ట్రోప్‌ల నుండి ఎలా విభిన్నంగా ఉన్నాయో తెలుసుకోండి;" (3) "ఒకసారి గుర్తించబడితే, రూపకాల యొక్క వివరణ సాదృశ్యంగా తర్కించే మన సాధారణ సామర్థ్యం యొక్క లక్షణాలపై ఆధారపడాలి" (1983:161).
విశ్వాసంపై రూపకాలు
అబ్రహమిక్ సంబంధాల విద్యార్థిగా, పవిత్ర తోరా, పవిత్ర బైబిల్ మరియు పవిత్ర ఖురాన్‌లోని రివిలేషన్స్ నాలుక గురించి చెప్పే దానితో ఈ విభాగాన్ని ప్రారంభించడం నాకు అవసరం. రివిలేషన్స్‌లోని అనేక సిద్ధాంతాలలో ప్రతి అబ్రహమిక్ శాఖ నుండి ఒకటి, క్రింది ఉదాహరణలు:
ది హోలీ టోరా, కీర్తన 34:14: "నీ నాలుకను చెడు మాట్లాడకుండా, నీ పెదవులను మోసపూరితంగా మాట్లాడకుండా కాపాడుకో."
ది హోలీ బైబిల్, సామెతలు 18:21: “మరణం మరియు జీవితం (అవి) నాలుక శక్తిలో ఉన్నాయి; మరియు దానిని ఇష్టపడేవారు దాని ఫలములను తింటారు.
పవిత్ర ఖురాన్, సూరా అల్-నూర్ 24:24: "రోజున వారి నాలుకలు, వారి చేతులు మరియు వారి పాదాలు వారి చర్యల గురించి వారికి వ్యతిరేకంగా సాక్ష్యమిస్తాయి."
మునుపటి సిద్ధాంతాల నుండి, ఒక పదం లేదా అంతకంటే ఎక్కువ పదాలు అత్యంత సున్నితమైన వ్యక్తులు, సమూహాలు లేదా సమాజాల గౌరవానికి భంగం కలిగించేలా నాలుక దోషి కావచ్చని స్పష్టంగా తెలుస్తుంది. నిజానికి, యుగయుగాలుగా, ఒకరి నాలుకను పట్టుకోవడం, చిన్నపాటి అవమానాలకు అతీతంగా ఉండడం, సహనం మరియు ఉదాత్తత ప్రవర్తించడం వినాశనాలను అరికట్టాయి.
ఇక్కడ మిగిలిన చర్చ జార్జ్ S. కున్ మా పుస్తకంలోని “మతం మరియు ఆధ్యాత్మికత” అనే అధ్యాయం ఆధారంగా రూపొందించబడింది, శాంతి లేని రూపకాలు (2002) దీనిలో అతను మార్టిన్ లూథర్ కింగ్, జూనియర్ 1960ల ప్రారంభంలో తన పౌర హక్కుల పోరాటాన్ని ప్రారంభించినప్పుడు, అతను మతపరమైన రూపకాలు మరియు పదబంధాలను ఉపయోగించాడు, అతను తన ప్రసిద్ధ "నాకు ఒక కల ఉంది" ప్రసంగం గురించి ప్రస్తావించలేదు. 28 ఆగస్టు 1963న వాషింగ్టన్, DCలోని లింకన్ మెమోరియల్, జాతిపరంగా అంధత్వం ఉన్న అమెరికా గురించి నల్లజాతీయులు ఆశగా ఉండేందుకు ప్రోత్సహించారు. 1960వ దశకంలో పౌరహక్కుల ఉద్యమం ఉధృతంగా ఉన్నప్పుడు, నల్లజాతీయులు తరచూ చేతులు పట్టుకుని, "మేము జయిస్తాము" అని పాడారు, ఇది వారి స్వేచ్ఛ కోసం వారి పోరాటంలో వారిని ఏకం చేసింది. బ్రిటీష్ పాలనను వ్యతిరేకించడంలో భారతీయులను సమీకరించడానికి మహాత్మా గాంధీ "సత్యాగ్రహం" లేదా "సత్యాన్ని పట్టుకోవడం" మరియు "శాసన ఉల్లంఘన"లను ఉపయోగించారు. నమ్మశక్యం కాని అసమానతలకు వ్యతిరేకంగా మరియు తరచుగా చాలా ప్రమాదాలకు గురవుతున్నారు, ఆధునిక స్వాతంత్ర్య పోరాటాలలో చాలా మంది కార్యకర్తలు మద్దతును కూడగట్టడానికి మతపరమైన పదబంధాలు మరియు భాషలను ఆశ్రయించారు (కున్, 2002:121).
తీవ్రవాదులు తమ వ్యక్తిగత ఎజెండాలను ముందుకు తీసుకెళ్లడానికి రూపకాలు మరియు పదబంధాలను కూడా ఉపయోగించారు. ఒసామా బిన్ లాడెన్ సమకాలీన ఇస్లామిక్ చరిత్రలో ఒక ముఖ్యమైన వ్యక్తిగా తనను తాను స్థాపించుకున్నాడు, పాశ్చాత్య మనస్తత్వాన్ని కత్తిరించాడు, ముస్లిం మతం గురించి చెప్పనవసరం లేదు, వాక్చాతుర్యాన్ని మరియు మతపరమైన రూపకాలను ఉపయోగిస్తాడు. 1996 అక్టోబర్-నవంబర్ సంచికలలో బిన్ లాడెన్ తన వాక్చాతుర్యాన్ని ఉపయోగించి తన అనుచరులను హెచ్చరించాడు. నిదాఉల్ ఇస్లాం (“ది కాల్ ఆఫ్ ఇస్లాం”), ఆస్ట్రేలియాలో ప్రచురితమైన మిలిటెంట్-ఇస్లామిక్ మ్యాగజైన్:
ముస్లిం ప్రపంచానికి వ్యతిరేకంగా జరిగిన ఈ భీకర జూడో-క్రిస్టియన్ ప్రచారంలో ఎటువంటి సందేహం లేదు, ఇంతకు ముందెన్నడూ చూడనిది ఏమిటంటే, మిషనరీ కార్యకలాపాల ద్వారా శత్రువును సైనికంగా, ఆర్థికంగా తరిమికొట్టడానికి ముస్లింలు అన్ని విధాలుగా సిద్ధంగా ఉండాలి. , మరియు అన్ని ఇతర ప్రాంతాలు… (కున్, 2002:122).
బిన్ లాడెన్ మాటలు చాలా సరళంగా కనిపించాయి కానీ కొన్ని సంవత్సరాల తర్వాత ఆధ్యాత్మికంగా మరియు మేధోపరంగా వ్యవహరించడం కష్టంగా మారింది. ఈ మాటల ద్వారా, బిన్ లాడెన్ మరియు అతని అనుచరులు జీవితాలను మరియు ఆస్తులను నాశనం చేశారు. చనిపోయే వరకు జీవించే "పవిత్ర యోధులు" అని పిలవబడే వారికి, ఇవి స్ఫూర్తిదాయకమైన విజయాలు (కున్, 2002:122).
అమెరికన్లు పదబంధాలు మరియు మతపరమైన రూపకాలను కూడా అర్థం చేసుకోవడానికి ప్రయత్నించారు. కొందరు శాంతియుతమైన మరియు శాంతియుతమైన సమయాల్లో రూపకాలను ఉపయోగించడానికి కష్టపడతారు. సెప్టెంబరు 20, 2001న జరిగిన వార్తా సమావేశంలో డిఫెన్స్ సెక్రటరీ డొనాల్డ్ రమ్స్‌ఫెల్డ్‌ను యునైటెడ్ స్టేట్స్ ఎదుర్కొంటున్న యుద్ధాన్ని వివరించే పదాలతో రావాలని కోరినప్పుడు, అతను పదాలు మరియు పదబంధాల గురించి తడబడ్డాడు. కానీ యునైటెడ్ స్టేట్స్ ప్రెసిడెంట్, జార్జ్ డబ్ల్యు. బుష్, 2001లో జరిగిన దాడుల తర్వాత అమెరికన్లను ఓదార్చడానికి మరియు శక్తివంతం చేయడానికి అలంకారిక పదబంధాలు మరియు మతపరమైన రూపకాలతో ముందుకు వచ్చారు (కున్, 2002:122).
మతపరమైన రూపకాలు గతంలో మరియు నేటి మేధో సంభాషణలో కీలక పాత్ర పోషించాయి. మతపరమైన రూపకాలు తెలియని వాటిని అర్థం చేసుకోవడంలో సహాయపడతాయి మరియు దాని సాంప్రదాయ పరిమితులకు మించి విస్తరించాయి. వారు మరింత ఖచ్చితంగా ఎంపిక చేసిన వాదనల కంటే మరింత సమ్మతమైన అలంకారిక సమర్థనలను అందిస్తారు. ఏది ఏమైనప్పటికీ, ఖచ్చితమైన ఉపయోగం మరియు తగిన సమయం లేకుండా, మతపరమైన రూపకాలు గతంలో తప్పుగా అర్థం చేసుకున్న దృగ్విషయాలను ప్రేరేపిస్తాయి లేదా వాటిని మరింత భ్రమకు మార్గంగా ఉపయోగించవచ్చు. సెప్టెంబరు 11, 2001 యునైటెడ్ స్టేట్స్‌పై దాడుల సమయంలో ఒకరి చర్యలను వివరించడానికి అధ్యక్షుడు జార్జ్ డబ్ల్యూ. బుష్ మరియు ఒసామా బిన్ లాడెన్‌లు ఉపయోగించిన "క్రూసేడ్," "జిహాద్," మరియు "మంచి వర్సెస్ చెడు" వంటి మతపరమైన రూపకాలు వ్యక్తులు, మతపరమైన వ్యక్తులను ప్రేరేపించాయి. సమూహాలు మరియు సమాజాలు పక్షం వహించాలి (కున్, 2002:122).
మతపరమైన సూచనలతో సమృద్ధిగా ఉన్న నైపుణ్యం కలిగిన రూపక నిర్మాణాలు, ముస్లింలు మరియు క్రైస్తవుల హృదయాలు మరియు మనస్సులలోకి చొచ్చుకుపోయే అపారమైన శక్తిని కలిగి ఉంటాయి మరియు వాటిని రూపొందించిన వారి కంటే ఎక్కువ కాలం జీవించగలవు (కున్, 2002:122). ఆధ్యాత్మిక సంప్రదాయం తరచుగా మతపరమైన రూపకాలు ఎటువంటి వివరణాత్మక శక్తిని కలిగి ఉండవని పేర్కొంది (కున్, 2002:123). నిజానికి, ఈ విమర్శకులు మరియు సంప్రదాయాలు ఇప్పుడు సమాజాలను నాశనం చేయడంలో మరియు ఒక మతాన్ని మరొక మతానికి వ్యతిరేకంగా ఉంచడంలో ఎంత విస్తృతమైన భాష వెళ్తుందో గ్రహించారు (కున్, 2002:123).
సెప్టెంబరు 11, 2001 యునైటెడ్ స్టేట్స్‌పై జరిగిన విపత్తు దాడులు రూపకాల అవగాహనకు అనేక కొత్త మార్గాలను తెరిచాయి; కానీ అశాంతికరమైన మత రూపకాల యొక్క శక్తిని అర్థం చేసుకోవడానికి సమాజం పట్టుకోవడం ఇది మొదటిసారి కాదు. ఉదాహరణకు, ముజాహిదీన్ లేదా "పవిత్ర యోధులు," జిహాద్ లేదా "పవిత్ర యుద్ధం" వంటి పదాలు లేదా రూపకాల పఠించడం తాలిబాన్‌ను అధికారంలోకి తీసుకురావడానికి ఎలా సహాయపడిందో అమెరికన్లు ఇంకా అర్థం చేసుకోలేదు. ఇటువంటి రూపకాలు ఒసామా బిన్ లాడెన్ తన పాశ్చాత్య వ్యతిరేక అభిరుచిని మరియు యునైటెడ్ స్టేట్స్‌పై ముందరి దాడి ద్వారా ప్రాముఖ్యతను పొందటానికి అనేక దశాబ్దాల ముందు ప్రణాళికలను రూపొందించడానికి వీలు కల్పించాయి. వ్యక్తులు హింసను ప్రేరేపించే ఉద్దేశ్యంతో మత తీవ్రవాదులను ఏకం చేయడానికి ఈ మతపరమైన రూపకాలను ఉత్ప్రేరకంగా ఉపయోగించారు (కున్, 2002:123).
ఇరాన్ అధ్యక్షుడు మొహమ్మద్ ఖతామీ ఇలా హెచ్చరించినట్లుగా, “ప్రపంచం సామాజిక మరియు రాజకీయ రంగాలలో చురుకైన నిహిలిజం రూపాన్ని చూస్తోంది, ఇది మానవ అస్తిత్వానికి ముప్పు కలిగిస్తుంది. క్రియాశీల నిహిలిజం యొక్క ఈ కొత్త రూపం వివిధ పేర్లను కలిగి ఉంది మరియు చాలా విషాదకరమైనది మరియు దురదృష్టకరం, ఆ పేర్లలో కొన్ని మతతత్వం మరియు స్వీయ-ప్రకటిత ఆధ్యాత్మికతతో సారూప్యతను కలిగి ఉంటాయి" (కున్, 2002:123). సెప్టెంబరు 11, 2001 విపత్తు సంఘటనల నుండి చాలా మంది వ్యక్తులు ఈ ప్రశ్నల గురించి ఆలోచిస్తున్నారు (కున్, 2002:123):
- ఇతరులను నాశనం చేయడానికి తన జీవితాన్ని త్యాగం చేయడానికి ఒక వ్యక్తిని ఏ మతపరమైన భాష అంత సమర్థమైనది మరియు శక్తివంతమైనది?
- ఈ రూపకాలు నిజంగా యువ మతపరమైన అనుచరులను హంతకులుగా ప్రభావితం చేసి ప్రోగ్రామ్ చేశాయా?
- ఈ అశాంతికరమైన రూపకాలు కూడా నిష్క్రియంగా లేదా నిర్మాణాత్మకంగా ఉండవచ్చా?
తెలిసిన మరియు తెలియని వాటి మధ్య అంతరాన్ని తగ్గించడానికి రూపకాలు సహాయపడగలిగితే, వ్యక్తులు, వ్యాఖ్యాతలు, అలాగే రాజకీయ నాయకులు, ఉద్రిక్తతను నివారించడానికి మరియు అవగాహనను తెలియజేయడానికి వాటిని ఉపయోగించాలి. తెలియని ప్రేక్షకులు, మతపరమైన రూపకాలు తప్పుగా అర్థం చేసుకునే అవకాశాన్ని దృష్టిలో ఉంచుకోవడంలో వైఫల్యం ఊహించని పరిణామాలకు దారి తీస్తుంది. న్యూయార్క్ మరియు వాషింగ్టన్ DC దాడుల నేపథ్యంలో ఉపయోగించిన "క్రూసేడ్" వంటి ప్రారంభ రూపకాలు చాలా మంది అరబ్బులకు అసౌకర్యాన్ని కలిగించాయి. సంఘటనలను రూపొందించడానికి ఇటువంటి శాంతియుతమైన మత రూపకాలను ఉపయోగించడం వికృతమైనది మరియు అనుచితమైనది. 11వ సంవత్సరంలో ప్రవక్త ముహమ్మద్ (స) అనుచరులను పవిత్ర భూమి నుండి తరిమికొట్టడానికి మొదటి యూరోపియన్ క్రైస్తవ ప్రయత్నంలో "క్రూసేడ్" అనే పదం దాని మతపరమైన మూలాలను కలిగి ఉంది.th సెంచరీ. ఈ పదం పవిత్ర భూమిలో వారి ప్రచారం కోసం క్రైస్తవులపై శతాబ్దాల నాటి విరక్తిని పునరుద్ధరించే సామర్థ్యాన్ని కలిగి ఉంది. స్టీవెన్ రన్సీమాన్ తన క్రూసేడ్ల చరిత్ర ముగింపులో పేర్కొన్నట్లుగా, క్రూసేడ్ ఒక "విషాదకరమైన మరియు విధ్వంసక ఎపిసోడ్" మరియు "పవిత్ర యుద్ధం అనేది పవిత్రమైన దేవునికి వ్యతిరేకంగా ఉన్న దేవుని పేరులో అసహనం యొక్క సుదీర్ఘ చర్య తప్ప మరేమీ కాదు. దెయ్యం.” క్రూసేడ్ అనే పదానికి రాజకీయ నాయకులు మరియు వ్యక్తులు చరిత్ర గురించి తెలియకపోవడం మరియు వారి రాజకీయ లక్ష్యాలను పెంపొందించుకోవడం వల్ల సానుకూల నిర్మాణాన్ని అందించారు (కున్, 2002:124).
కమ్యూనికేటివ్ ప్రయోజనాల కోసం రూపకాల ఉపయోగం స్పష్టంగా ఒక ముఖ్యమైన సమగ్ర పనితీరును కలిగి ఉంది. వారు పబ్లిక్ పాలసీని పునఃరూపకల్పన యొక్క అసమాన సాధనాల మధ్య అవ్యక్త వంతెనను కూడా అందిస్తారు. కానీ అలాంటి రూపకాలు ఉపయోగించే సమయం ప్రేక్షకులకు ప్రధానమైనది. విశ్వాసం యొక్క ఈ విభాగంలో చర్చించబడిన వివిధ రూపకాలు తమలో తాము అంతర్గతంగా శాంతియుతమైనవి కావు, కానీ అవి ఉపయోగించిన సమయంలో ఉద్రిక్తతలు మరియు తప్పుడు వివరణలను ప్రేరేపించాయి. ఈ రూపకాలు కూడా సున్నితమైనవి ఎందుకంటే వాటి మూలాలు శతాబ్దాల క్రితం క్రైస్తవం మరియు ఇస్లాం మతాల మధ్య జరిగిన సంఘర్షణలో గుర్తించబడతాయి. ఒక నిర్దిష్ట విధానం లేదా ప్రభుత్వం చేసే చర్య కోసం ప్రజల మద్దతును పొందేందుకు ఇటువంటి రూపకాలపై ఆధారపడటం వలన రూపకాల యొక్క సాంప్రదాయిక అర్థాలు మరియు సందర్భాలను తప్పుగా అర్థం చేసుకునే ప్రమాదం ఉంది (కున్, 2002:135).
అధ్యక్షుడు బుష్ మరియు బిన్ లాడెన్ 2001లో పరస్పర చర్యలను చిత్రీకరించడానికి ఉపయోగించిన శాంతియుతమైన మతపరమైన రూపకాలు పాశ్చాత్య మరియు ముస్లిం ప్రపంచాలలో సాపేక్షంగా దృఢమైన పరిస్థితిని సృష్టించాయి. ఖచ్చితంగా, చాలా మంది అమెరికన్లు బుష్ అడ్మినిస్ట్రేషన్ చిత్తశుద్ధితో వ్యవహరిస్తోందని మరియు అమెరికా స్వేచ్ఛను అస్థిరపరిచేందుకు ఉద్దేశించిన "దుష్ట శత్రువు"ని అణిచివేసేందుకు దేశం యొక్క ఉత్తమ ప్రయోజనాలను అనుసరిస్తుందని విశ్వసించారు. అదే టోకెన్ ద్వారా, యునైటెడ్ స్టేట్స్ ఇస్లాం పట్ల పక్షపాతంతో ఉన్నందున, యునైటెడ్ స్టేట్స్‌పై బిన్ లాడెన్ యొక్క ఉగ్రవాద చర్యలు సమర్థనీయమని వివిధ దేశాలలోని చాలా మంది ముస్లింలు విశ్వసించారు. అమెరికన్లు మరియు ముస్లింలు తాము చిత్రిస్తున్న చిత్రం యొక్క పరిణామాలను మరియు ఇరుపక్షాల చర్యల యొక్క హేతుబద్ధీకరణలను పూర్తిగా అర్థం చేసుకున్నారా అనేది ప్రశ్న (కున్, 2002:135).
సంబంధం లేకుండా, యునైటెడ్ స్టేట్స్ ప్రభుత్వం సెప్టెంబర్ 11, 2001 సంఘటనల రూపక వివరణలు అమెరికన్ ప్రేక్షకులను వాక్చాతుర్యాన్ని తీవ్రంగా పరిగణించి ఆఫ్ఘనిస్తాన్‌లో దూకుడు సైనిక చర్యకు మద్దతు ఇవ్వడానికి ప్రోత్సహించాయి. మతపరమైన రూపకాల యొక్క అనుచితమైన ఉపయోగం మధ్యప్రాచ్య ప్రజలపై దాడి చేయడానికి కొంతమంది అసంతృప్త అమెరికన్లను ప్రేరేపించింది. చట్టాన్ని అమలు చేసే అధికారులు అరబ్ మరియు తూర్పు ఆసియా దేశాలకు చెందిన వ్యక్తుల జాతి ప్రొఫైల్‌లో నిమగ్నమై ఉన్నారు. "జిహాద్" అనే పదాన్ని ఎలా దుర్వినియోగం చేస్తున్నారనే కారణంగా ముస్లిం ప్రపంచంలోని కొందరు యునైటెడ్ స్టేట్స్ మరియు దాని మిత్రదేశాలకు వ్యతిరేకంగా మరిన్ని తీవ్రవాద దాడులకు మద్దతు ఇస్తున్నారు. వాషింగ్టన్, DC మరియు న్యూయార్క్‌లపై దాడులకు పాల్పడిన వారిని "క్రూసేడ్"గా న్యాయానికి తీసుకురావడానికి యునైటెడ్ స్టేట్స్ యొక్క చర్యలను వివరించడం ద్వారా, ఈ భావన రూపకం యొక్క అహంకారపూరిత ఉపయోగం ద్వారా రూపొందించబడిన చిత్రాలను రూపొందించింది (కున్, 2002: 136)
ఇస్లామిక్ షరియా చట్టం ప్రకారం సెప్టెంబర్ 11, 2001 నాటి చర్యలు నైతికంగా మరియు చట్టపరంగా తప్పు అని ఎటువంటి వివాదం లేదు; అయినప్పటికీ, రూపకాలు సరిగ్గా ఉపయోగించబడకపోతే, అవి ప్రతికూల చిత్రాలను మరియు జ్ఞాపకాలను రేకెత్తిస్తాయి. ఈ చిత్రాలను తీవ్రవాదులు మరింత రహస్య కార్యకలాపాలను నిర్వహించడానికి ఉపయోగించుకుంటారు. "క్రూసేడ్" మరియు "జిహాద్" వంటి రూపకాల యొక్క శాస్త్రీయ అర్థాలు మరియు అభిప్రాయాలను చూస్తే, అవి సందర్భం నుండి తీసివేయబడినట్లు గమనించవచ్చు; ఈ రూపకాలు చాలావరకు పాశ్చాత్య మరియు ముస్లిం ప్రపంచాలలోని వ్యక్తులు అన్యాయాలను ఎదుర్కొంటున్న సమయంలో ఉపయోగించబడుతున్నాయి. నిశ్చయంగా, వ్యక్తులు తమ సొంత రాజకీయ ప్రయోజనాల కోసం తమ ప్రేక్షకులను తారుమారు చేయడానికి మరియు ఒప్పించడానికి సంక్షోభాన్ని ఉపయోగించారు. జాతీయ సంక్షోభం ఏర్పడినప్పుడు, రాజకీయ ప్రయోజనాల కోసం మతపరమైన రూపకాల యొక్క ఏదైనా అనుచితమైన ఉపయోగం సమాజంలో విపరీతమైన పరిణామాలను కలిగిస్తుందని వ్యక్తిగత నాయకులు గుర్తుంచుకోవాలి (కున్, 2002:136).
జాతిపై రూపకాలు
ఈ క్రింది చర్చ మా పుస్తకంలో అబ్దుల్లా అహ్మద్ అల్-ఖలీఫా యొక్క “జాతి సంబంధాలు” అనే అధ్యాయం ఆధారంగా రూపొందించబడింది, శాంతి లేని రూపకాలు (2002), దీనిలో అతను ప్రచ్ఛన్న యుద్ధానంతర యుగంలో జాతి సంబంధాలు ఒక ముఖ్యమైన సమస్యగా మారాయని చెప్పాడు, ఎందుకంటే ఇప్పుడు ప్రపంచవ్యాప్తంగా హింసాత్మక సంఘర్షణల యొక్క ప్రధాన రూపంగా పరిగణించబడుతున్న చాలా అంతర్గత సంఘర్షణలు జాతి కారకాలపై ఆధారపడి ఉన్నాయి. ఈ కారకాలు అంతర్గత సంఘర్షణలకు ఎలా కారణమవుతాయి? (అల్-ఖలీఫా, 2002:83).
జాతి కారకాలు రెండు విధాలుగా అంతర్గత విభేదాలకు దారితీస్తాయి. మొదటిది, జాతి మెజారిటీలు జాతి మైనారిటీల పట్ల సాంస్కృతిక వివక్షను ప్రదర్శిస్తారు. సాంస్కృతిక వివక్షలో అసమాన విద్యా అవకాశాలు, మైనారిటీ భాషల ఉపయోగం మరియు బోధనపై చట్టపరమైన మరియు రాజకీయ పరిమితులు మరియు మత స్వేచ్ఛపై పరిమితులు ఉండవచ్చు. కొన్ని సందర్భాల్లో, మైనారిటీ జనాభాను సమీకరించే క్రూరమైన చర్యలు పెద్ద సంఖ్యలో ఇతర జాతి సమూహాలను మైనారిటీ ప్రాంతాలలోకి తీసుకురావడానికి కార్యక్రమాలతో కలిపి సాంస్కృతిక మారణహోమం యొక్క రూపాన్ని ఏర్పరుస్తాయి (అల్-ఖలీఫా, 2002:83).
రెండవ మార్గం సమూహ చరిత్రలు మరియు తమ గురించి మరియు ఇతరుల గురించి సమూహ అవగాహనలను ఉపయోగించడం. సుదూర లేదా ఇటీవలి కాలంలో ఏదో ఒక సమయంలో చేసిన ఒక రకమైన లేదా మరొక నేరాల కోసం అనేక సమూహాలు ఇతరులపై చట్టబద్ధమైన మనోవేదనలను కలిగి ఉండటం అనివార్యం. కొన్ని "పురాతన ద్వేషాలు" చట్టబద్ధమైన చారిత్రక ఆధారాలను కలిగి ఉన్నాయి. ఏది ఏమైనప్పటికీ, సమూహాలు తమ సొంత చరిత్రలను తెల్లగా మార్చుకోవడం మరియు కీర్తించడం, పొరుగువారిని లేదా ప్రత్యర్థులు మరియు ప్రత్యర్థులను దెయ్యంగా చూపడం కూడా నిజం (అల్-ఖలీఫా, 2002:83).
ప్రత్యర్థి సమూహాలు ఒకదానికొకటి ప్రతిబింబించే చిత్రాలను కలిగి ఉంటే ఈ జాతి పురాణాలు ముఖ్యంగా సమస్యాత్మకంగా ఉంటాయి, ఇది తరచుగా జరుగుతుంది. ఉదాహరణకు, ఒకవైపు, సెర్బ్‌లు తమను తాము యూరప్ మరియు క్రోయాట్స్‌కి "వీరోచిత రక్షకులు"గా "ఫాసిస్ట్, మారణహోమ దుండగులు"గా భావిస్తారు. మరోవైపు, క్రొయేట్‌లు తమను తాము సెర్బియన్ "హెజెమోనిక్ దురాక్రమణ"కి "వీర బాధితులుగా" చూస్తారు. సన్నిహితంగా ఉన్న రెండు సమూహాలు ఒకదానికొకటి పరస్పర విరుద్ధమైన, దాహక అవగాహనలను కలిగి ఉన్నప్పుడు, ఇరువైపులా స్వల్పంగా రెచ్చగొట్టడం లోతైన నమ్మకాలను నిర్ధారిస్తుంది మరియు ప్రతీకార ప్రతిస్పందనకు సమర్థనను అందిస్తుంది. ఈ పరిస్థితులలో, సంఘర్షణను నివారించడం కష్టం మరియు పరిమితం చేయడం కూడా కష్టం, ఒకసారి ప్రారంభమైతే (అల్-ఖలీఫా, 2002:83-84).
బహిరంగ ప్రకటనలు మరియు మాస్ మీడియా ద్వారా జాతి సమూహాల మధ్య ఉద్రిక్తతలు మరియు ద్వేషాన్ని పెంపొందించడానికి రాజకీయ నాయకులు చాలా అశాంతికరమైన రూపకాలను ఉపయోగిస్తారు. ఇంకా, ఈ రూపకాలను జాతి సంఘర్షణ యొక్క అన్ని దశలలో ఉపయోగించవచ్చు, సంఘర్షణ కోసం సమూహాలను సిద్ధం చేయడం ద్వారా రాజకీయ పరిష్కారం వైపు వెళ్లే ముందు దశ వరకు ఉపయోగించవచ్చు. ఏది ఏమైనప్పటికీ, అటువంటి సంఘర్షణలు లేదా వివాదాల సమయంలో జాతి సంబంధాలలో అశాంతికరమైన రూపకాల యొక్క మూడు వర్గాలు ఉన్నాయని చెప్పవచ్చు (అల్-ఖలీఫా, 2002:84).
వర్గం 1 జాతి సంఘర్షణలో హింస మరియు క్షీణించే పరిస్థితులను పెంచడానికి ప్రతికూల పదాలను ఉపయోగించడం ఉంటుంది. ఈ నిబంధనలను పరస్పర విరుద్ధమైన పార్టీలు ఉపయోగించవచ్చు (అల్-ఖలీఫా, 2002:84):
రివెంజ్: సంఘర్షణలో గ్రూప్ A ద్వారా ప్రతీకారం గ్రూప్ B ద్వారా ప్రతీకారానికి దారి తీస్తుంది మరియు రెండు ప్రతీకార చర్యలు రెండు సమూహాలను అంతులేని హింస మరియు ప్రతీకార చక్రంలోకి నడిపించవచ్చు. అంతేకాకుండా, వారి మధ్య సంబంధాల చరిత్రలో ఒక జాతికి వ్యతిరేకంగా మరొక జాతికి వ్యతిరేకంగా చేసిన చర్యకు ప్రతీకార చర్యలు కావచ్చు. కొసావో విషయంలో, ఉదాహరణకు, 1989లో, స్లోబోడాన్ మిలోసెవిక్ 600 సంవత్సరాల క్రితం టర్కీ సైన్యంతో యుద్ధంలో ఓడిపోయినందుకు కొసావో అల్బేనియన్లపై సెర్బ్స్ ప్రతీకారం తీర్చుకుంటానని వాగ్దానం చేశాడు. కొసావో అల్బేనియన్లకు వ్యతిరేకంగా యుద్ధానికి సెర్బ్‌లను సిద్ధం చేయడానికి మిలోసెవిక్ "ప్రతీకారం" అనే రూపకాన్ని ఉపయోగించినట్లు స్పష్టమైంది (అల్-ఖలీఫా, 2002:84).
ఉగ్రవాదం: "ఉగ్రవాదం" యొక్క అంతర్జాతీయ నిర్వచనంపై ఏకాభిప్రాయం లేకపోవడం జాతి సంఘర్షణలలో పాల్గొన్న జాతి సమూహాలకు తమ శత్రువులు "ఉగ్రవాదులు" అని మరియు వారి ప్రతీకార చర్యలు ఒక రకమైన "ఉగ్రవాదం" అని చెప్పుకునే అవకాశాన్ని కల్పిస్తుంది. ఉదాహరణకు, మధ్యప్రాచ్య సంఘర్షణలో, ఇజ్రాయెల్ అధికారులు పాలస్తీనియన్ ఆత్మాహుతి బాంబర్లను "ఉగ్రవాదులు" అని పిలుస్తారు, అయితే పాలస్తీనియన్లు తమను తాము ""ముజాహిదీన్” మరియు వారి చర్య "జిహాద్" ఆక్రమిత దళాలకు వ్యతిరేకంగా - ఇజ్రాయెల్. మరోవైపు, పాలస్తీనా రాజకీయ మరియు మత నాయకులు ఇజ్రాయెల్ ప్రధాన మంత్రి ఏరియల్ షారోన్ "ఉగ్రవాది" మరియు ఇజ్రాయెల్ సైనికులు "ఉగ్రవాదులు" (అల్-ఖలీఫా, 2002:84-85).
అభద్రత: "అభద్రత" లేదా "భద్రత లేకపోవడం" అనే పదాలను సాధారణంగా జాతి సమూహాలు జాతి సంఘర్షణలలో యుద్ధానికి సిద్ధమవుతున్న దశలో తమ స్వంత మిలీషియాను స్థాపించాలనే ఉద్దేశాలను సమర్థించుకోవడానికి ఉపయోగిస్తారు. మార్చి 7, 2001న ఇజ్రాయెల్ ప్రధాన మంత్రి ఏరియల్ షారోన్ ఇజ్రాయెల్ నెస్సెట్‌లో తన ప్రారంభ ప్రసంగంలో "భద్రత" అనే పదాన్ని ఎనిమిది సార్లు ప్రస్తావించారు. ప్రసంగంలో ఉపయోగించిన భాష మరియు పదాలు రెచ్చగొట్టే ఉద్దేశ్యంతో ఉన్నాయని పాలస్తీనా ప్రజలకు తెలుసు (అల్-ఖలీఫా, 2002:85).
వర్గం 2 సానుకూల స్వభావాన్ని కలిగి ఉండే పదాలను కలిగి ఉంటుంది, కానీ దూకుడును ప్రేరేపించడం మరియు సమర్థించడం కోసం ప్రతికూల మార్గంలో ఉపయోగించవచ్చు (అల్-ఖలీఫా, 2002:85).
పవిత్ర స్థలాలు: ఇది శాంతియుతమైన పదం కాదు, కానీ పవిత్ర స్థలాలను రక్షించడమే లక్ష్యం అని క్లెయిమ్ చేయడం ద్వారా దురాక్రమణ చర్యలను సమర్థించడం వంటి విధ్వంసక ప్రయోజనాలను సాధించడానికి దీనిని ఉపయోగించవచ్చు. 1993లో, ఒక 16thభారతదేశంలోని ఉత్తర అయోధ్య నగరంలో శతాబ్దపు మసీదు-బాబ్రీ మసీదు-ను రాజకీయంగా వ్యవస్థీకృతమైన హిందూ కార్యకర్తల గుంపులు ధ్వంసం చేశాయి, వారు ఆ ప్రదేశంలో రాముడికి ఆలయాన్ని నిర్మించాలని కోరుకున్నారు. ఆ దారుణమైన సంఘటన తరువాత దేశవ్యాప్తంగా మతపరమైన హింస మరియు అల్లర్లు జరిగాయి, ఇందులో 2,000 లేదా అంతకంటే ఎక్కువ మంది మరణించారు-హిందువులు మరియు ముస్లింలు; అయినప్పటికీ, ముస్లిం బాధితులు హిందువుల కంటే చాలా ఎక్కువ సంఖ్యలో ఉన్నారు (అల్-ఖలీఫా, 2002:85).
స్వీయ-నిర్ణయం మరియు స్వాతంత్ర్యం: తూర్పు తైమూర్‌లో జరిగినట్లుగా ఒక జాతి సమూహం యొక్క స్వేచ్ఛ మరియు స్వాతంత్ర్యానికి మార్గం రక్తసిక్తమైనది మరియు అనేకమంది జీవితాలను బలిగొంటుంది. 1975 నుండి 1999 వరకు, తూర్పు తైమూర్‌లో ప్రతిఘటన ఉద్యమాలు స్వయం నిర్ణయాధికారం మరియు స్వాతంత్ర్యం అనే నినాదాన్ని లేవనెత్తాయి, 200,000 తూర్పు తైమూర్‌వాసుల ప్రాణాలను బలిగొన్నాయి (అల్-ఖలీఫా, 2002:85).
ఆత్మరక్షణ: ఐక్యరాజ్యసమితి చార్టర్‌లోని ఆర్టికల్ 61 ప్రకారం, "ఐక్యరాజ్యసమితి సభ్యునిపై సాయుధ దాడి జరిగితే, ప్రస్తుత చార్టర్‌లోని ఏదీ వ్యక్తిగత లేదా సామూహిక ఆత్మరక్షణ యొక్క స్వాభావిక హక్కును దెబ్బతీయదు...." అందువల్ల, ఐక్యరాజ్యసమితి చార్టర్ మరొక సభ్యుని దూకుడుకు వ్యతిరేకంగా ఆత్మరక్షణకు సభ్యదేశాల హక్కును సంరక్షిస్తుంది. అయినప్పటికీ, ఈ పదాన్ని రాష్ట్రాలు ఉపయోగించటానికి పరిమితం చేసినప్పటికీ, అంతర్జాతీయ సమాజంచే ఇంకా రాష్ట్రంగా గుర్తించబడని పాలస్తీనా భూభాగాలపై తన సైనిక కార్యకలాపాలను సమర్థించడానికి ఇజ్రాయెల్ ఉపయోగించింది (అల్-ఖలీఫా, 2002:85- 86)
వర్గం 3 మారణహోమం, జాతి ప్రక్షాళన మరియు ద్వేషపూరిత నేరాలు (అల్-ఖలీఫా, 2002:86) వంటి జాతి సంఘర్షణల యొక్క విధ్వంసక ఫలితాలను వివరించే పదాలతో రూపొందించబడింది.
మారణహోమం: ఐక్యరాజ్యసమితి ఈ పదాన్ని "జాతీయ, జాతి, జాతి లేదా మతపరమైన సమూహాన్ని పూర్తిగా లేదా పాక్షికంగా నాశనం చేయాలనే ఉద్దేశ్యంతో" పిల్లలను లక్ష్యంగా చేసుకుని చంపడం, తీవ్రమైన దాడి, ఆకలి మరియు చర్యలతో కూడిన చర్యగా నిర్వచించింది. హుటు మెజారిటీ టుట్సీ మైనారిటీకి వ్యతిరేకంగా రువాండాలో హింసాత్మక చర్యలు అక్టోబర్ 1, 1994న మారణహోమంగా పరిగణించబడుతున్నాయని దాని సెక్రటరీ జనరల్ భద్రతా మండలికి నివేదించినప్పుడు ఐక్యరాజ్యసమితి మొదటి ఉపయోగం (అల్-ఖలీఫా, 2002:86) .
జాతి ప్రక్షాళన: జాతి ప్రక్షాళన అనేది నివాసులను విడిచిపెట్టమని ఒప్పించేందుకు టెర్రర్, రేప్ మరియు హత్యల ద్వారా ఒక జాతికి చెందిన భూభాగాన్ని శుభ్రపరచడానికి లేదా శుద్ధి చేయడానికి చేసే ప్రయత్నంగా నిర్వచించబడింది. "జాతి ప్రక్షాళన" అనే పదం 1992లో మాజీ యుగోస్లేవియాలో జరిగిన యుద్ధంతో అంతర్జాతీయ పదజాలంలోకి ప్రవేశించింది. అయినప్పటికీ ఇది జనరల్ అసెంబ్లీ మరియు భద్రతా మండలి తీర్మానాలు మరియు ప్రత్యేక రిపోర్టర్‌ల పత్రాలలో విస్తృతంగా ఉపయోగించబడుతుంది (అల్-ఖలీఫా, 2002:86). ఒక శతాబ్దం క్రితం, గ్రీస్ మరియు టర్కీ తమ జాతి ప్రక్షాళన "జనాభా మార్పిడి"కి సభ్యోక్తిగా సూచించాయి.
ద్వేషం (పక్షపాతం) నేరాలు: ద్వేషం లేదా పక్షపాత నేరాలు అనేది ఒక వ్యక్తికి లేదా సమూహానికి గుర్తించబడిన వ్యత్యాసాల కారణంగా హాని కలిగించే లేదా ఉద్దేశించినట్లయితే, చట్టవిరుద్ధమైన మరియు నేరపూరిత శిక్షకు లోబడి ఉండేలా రాష్ట్రంచే నిర్వచించబడిన ప్రవర్తనలు. భారతదేశంలో ముస్లింలకు వ్యతిరేకంగా హిందువులు కొనసాగిస్తున్న ద్వేషపూరిత నేరాలు మంచి ఉదాహరణగా ఉపయోగపడతాయి (అల్-ఖలీఫా, 2002:86).
పునరాలోచనలో, జాతి వైరుధ్యాల పెరుగుదల మరియు శాంతియుత రూపకాల దోపిడీ మధ్య సంబంధాన్ని నిరోధం మరియు సంఘర్షణ నివారణ ప్రయత్నాలలో ఉపయోగించవచ్చు. పర్యవసానంగా, జాతి సంఘర్షణ విస్ఫోటనం చెందకుండా నిరోధించడానికి జోక్యం చేసుకోవడానికి ఖచ్చితమైన సమయాన్ని నిర్ణయించడానికి వివిధ జాతుల మధ్య శాంతియుత రూపకాల వినియోగాన్ని పర్యవేక్షించడం ద్వారా అంతర్జాతీయ సమాజం ప్రయోజనం పొందవచ్చు. ఉదాహరణకు, కొసావో విషయంలో, అధ్యక్షుడు మిలోసెవిక్ 1998లో చేసిన ప్రసంగం నుండి 1989లో కొసోవర్ అల్బేనియన్లపై హింసాత్మక చర్యలకు పాల్పడాలనే స్పష్టమైన ఉద్దేశ్యాన్ని అంతర్జాతీయ సమాజం ఊహించి ఉండవచ్చు. సంఘర్షణ చెలరేగడానికి ముందు మరియు వినాశకరమైన మరియు విధ్వంసక ఫలితాలను నివారించండి (అల్-ఖలీఫా, 2002:99).
ఈ ఆలోచన మూడు అంచనాలపై ఆధారపడి ఉంటుంది. మొదటిది, అంతర్జాతీయ సమాజంలోని సభ్యులు సామరస్యంగా వ్యవహరిస్తారు, ఇది ఎల్లప్పుడూ కేసు కాదు. ప్రదర్శించేందుకు, కొసావో విషయంలో, హింస చెలరేగడానికి ముందు UN జోక్యం చేసుకోవాలని కోరుకున్నప్పటికీ, దానిని రష్యా అడ్డుకుంది. రెండవది, ప్రధాన రాష్ట్రాలు జాతి సంఘర్షణలలో జోక్యం చేసుకోవడానికి ఆసక్తిని కలిగి ఉన్నాయి; ఇది కొన్ని సందర్భాల్లో మాత్రమే వర్తించబడుతుంది. ఉదాహరణకు, రువాండా విషయంలో, ప్రధాన రాష్ట్రాల వైపు ఆసక్తి లేకపోవడం సంఘర్షణలో అంతర్జాతీయ సమాజం యొక్క ఆలస్యమైన జోక్యానికి దారితీసింది. మూడవది ఏమిటంటే, అంతర్జాతీయ సమాజం నిరంతరంగా వివాదాన్ని పెంచడాన్ని ఆపాలని భావిస్తుంది. అయినప్పటికీ, హాస్యాస్పదంగా, కొన్ని సందర్భాల్లో, హింసను తీవ్రతరం చేయడం సంఘర్షణను ముగించడానికి మూడవ పక్షం యొక్క ప్రయత్నాలను వేగవంతం చేస్తుంది (అల్-ఖలీఫా, 2002:100).
ముగింపు
మునుపటి చర్చ నుండి, విశ్వాసం మరియు జాతిపై మన ప్రసంగాలు గందరగోళంగా మరియు పోరాట ప్రకృతి దృశ్యాలుగా కనిపిస్తున్నాయని స్పష్టమవుతుంది. మరియు అంతర్జాతీయ సంబంధాలు ప్రారంభమైనప్పటి నుండి, యుద్ధ రేఖలు విచక్షణారహితంగా ఈ రోజు మనం కలిగి ఉన్న కలహాల వెబ్‌లోకి గుణించబడుతున్నాయి. నిజానికి, విశ్వాసం మరియు జాతిపై చర్చలు ఆసక్తులు మరియు నమ్మకాల ద్వారా విభజించబడ్డాయి. మన నాళాలలో, కోరికలు ఉబ్బి, తలలు కొట్టుకునేలా చేస్తాయి, దృష్టి మబ్బుగా మరియు కారణాన్ని గందరగోళానికి గురిచేస్తుంది. విరోధాల ప్రవాహంలో కొట్టుకుపోయి, సూత్రాల కోసం, మనోవేదనల కోసం మనసులు కుట్రలు చేశాయి, నాలుకలు కోసుకున్నాయి, చేతులు ముడుచుకున్నాయి.
ప్రజాస్వామ్యం విరోధం మరియు సంఘర్షణను ఉపయోగించుకోవాలి, సమర్థవంతమైన ఇంజిన్ హింసాత్మక పేలుళ్లను పనిలో ఉపయోగించుకుంటుంది. స్పష్టంగా, చుట్టూ తిరగడానికి సంఘర్షణ మరియు విరోధం పుష్కలంగా ఉన్నాయి. నిజానికి పాశ్చాత్యులు కానివారు, పాశ్చాత్యులు, స్త్రీలు, పురుషులు, ధనవంతులు మరియు పేదలు కలిగి ఉన్న మనోవేదనలు, ఎంత పురాతనమైనప్పటికీ మరియు కొన్ని నిరాధారమైనప్పటికీ, మన సంబంధాలను ఒకదానితో ఒకటి నిర్వచించాయి. వందల సంవత్సరాల యూరోపియన్ మరియు అమెరికన్ అణచివేత, అణచివేత, నిరాశ మరియు అణచివేత లేకుండా "ఆఫ్రికన్" అంటే ఏమిటి? ధనవంతుల ఉదాసీనత, దూషణ మరియు ఉన్నతత్వం లేకుండా "పేద" అంటే ఏమిటి? ప్రతి సమూహం దాని విరోధి యొక్క ఉదాసీనత మరియు విలాసాలకు దాని స్థానం మరియు సారాంశం రుణపడి ఉంటుంది.
ప్రపంచ ఆర్థిక వ్యవస్థ ట్రిలియన్ డాలర్ల జాతీయ సంపదలో విరోధం మరియు పోటీ కోసం మన ప్రవృత్తిని ఉపయోగించుకోవడానికి చాలా చేస్తుంది. కానీ ఆర్థిక విజయం ఉన్నప్పటికీ, మా ఆర్థిక ఇంజిన్ యొక్క ఉపఉత్పత్తులు విస్మరించలేనంత ఆందోళనకరమైనవి మరియు ప్రమాదకరమైనవి. కార్ల్ మార్క్స్ వస్తు వైరుధ్యాలను అసలైన లేదా ఔత్సాహికుల వస్తు సంపదను కలిగి ఉండటంతో మన ఆర్థిక వ్యవస్థ అక్షరార్థంగా విస్తారమైన సామాజిక వైరుధ్యాలను మింగేస్తున్నట్లు కనిపిస్తోంది. మన సమస్యకు మూలం ఏమిటంటే, మనం ఒకరికొకరు కలిగి ఉండే పెళుసుగా ఉండే అనుబంధం స్వార్థాన్ని దాని పూర్వస్థితిగా కలిగి ఉంటుంది. మన సామాజిక సంస్థ మరియు మన గొప్ప నాగరికత యొక్క ఆధారం స్వీయ-ఆసక్తి, ఇక్కడ మనలో ప్రతి ఒక్కరికి అందుబాటులో ఉన్న సాధనాలు సరైన స్వీయ-ఆసక్తిని పొందే పనికి సరిపోవు. సామాజిక సామరస్యాన్ని నిర్ధారించడానికి, ఈ సత్యం నుండి తీసుకోవలసిన అనుమితి ఏమిటంటే, మనమందరం ఒకరికొకరు అవసరమయ్యేలా కృషి చేయాలి. కానీ మనలో చాలా మంది ఒకరి ప్రతిభ, శక్తి మరియు సృజనాత్మకతపై మన పరస్పర ఆధారపడటాన్ని తగ్గించుకుంటారు మరియు మన విభిన్న దృక్కోణాల యొక్క అస్థిర కుంపటిని ప్రేరేపిస్తారు.
మన వివిధ వ్యత్యాసాలను ఉల్లంఘించి, మానవ కుటుంబంగా మనల్ని ఒకదానితో ఒకటి బంధించడానికి మానవ పరస్పర ఆధారపడటాన్ని మనం అనుమతించబోమని చరిత్ర పదేపదే చూపుతోంది. మన పరస్పర ఆధారపడటాన్ని గుర్తించే బదులు, మనలో కొందరు ఇతరులను కృతజ్ఞత లేని సమర్పణకు బలవంతం చేయడాన్ని ఎంచుకున్నారు. చాలా కాలం క్రితం, బానిసలుగా ఉన్న ఆఫ్రికన్లు యూరోపియన్ మరియు అమెరికన్ బానిస యజమానుల కోసం భూమి యొక్క అనుగ్రహాన్ని విత్తడానికి మరియు పండించడానికి అవిశ్రాంతంగా పనిచేశారు. బానిస యజమానుల అవసరాలు మరియు కోరికల నుండి, బలవంతపు చట్టాలు, నిషేధాలు, నమ్మకాలు మరియు మతం మద్దతుతో, ఒక సామాజిక ఆర్థిక వ్యవస్థ ప్రజలకు ఒకరినొకరు అవసరమనే భావనతో కాకుండా విరోధం మరియు అణచివేత నుండి ఉద్భవించింది.
మన మధ్య ఒక లోతైన అగాధం ఏర్పడటం సహజం, ఒక సేంద్రీయ మొత్తం యొక్క అనివార్యమైన ముక్కలుగా ఒకరితో ఒకరు వ్యవహరించడంలో మన అసమర్థత కారణంగా ఏర్పడింది. ఈ అగాధపు కొండచరియల మధ్య ప్రవహిస్తున్నది మనోవేదనల నది. బహుశా అంతర్లీనంగా శక్తివంతమైనది కాదు, కానీ ఆవేశపూరిత వాక్చాతుర్యం మరియు క్రూరమైన తిరస్కరణల యొక్క ఆవేశపూరిత ప్రకంపనలు మన మనోవేదనలను పరుగెత్తే రాపిడ్‌లుగా మార్చాయి. ఇప్పుడు ఒక హింసాత్మక ప్రవాహం మమ్మల్ని తన్నడం మరియు అరుస్తూ గొప్ప పతనం వైపు లాగుతుంది.
మన సాంస్కృతిక మరియు సైద్ధాంతిక వైరుధ్యంలో వైఫల్యాలను అంచనా వేయలేక, ఉదారవాదులు, సంప్రదాయవాదులు మరియు ప్రతి కోణం మరియు నాణ్యత గల తీవ్రవాదులు మనలో అత్యంత శాంతియుత మరియు ఆసక్తి లేని వారిని కూడా పక్షం వహించవలసి వచ్చింది. ప్రతిచోటా విస్ఫోటనం చెందుతున్న యుద్ధాల యొక్క పూర్తి పరిధి మరియు తీవ్రతను చూసి విసుగు చెంది, మనలో అత్యంత సహేతుకమైన మరియు స్వరపరిచిన వారు కూడా నిలబడటానికి తటస్థ మైదానం లేదని కనుగొన్నారు. ప్రతి పౌరుడు బలవంతంగా మరియు సంఘర్షణలో పాల్గొనడానికి నిర్బంధించబడినందున మనలోని మతాధికారులు కూడా పక్షం వహించాలి.
ప్రస్తావనలు
అల్-ఖలీఫా, అబ్దుల్లా అహ్మద్. 2002. జాతి సంబంధాలు. AK బంగురాలో, ed. శాంతి లేని రూపకాలు. లింకన్, NE: రైటర్స్ క్లబ్ ప్రెస్.
బంగూర, అబ్దుల్ కరీం. 2011a. కీబోర్డ్ జిహాద్: ఇస్లాం యొక్క అపోహలు మరియు తప్పుడు సూచనలను సరిదిద్దే ప్రయత్నాలు. శాన్ డియాగో, CA: కాగ్నెల్లా ప్రెస్.
బంగూర, అబ్దుల్ కరీం. 2007. సియెర్రా లియోన్‌లో అవినీతిని అర్థం చేసుకోవడం మరియు పోరాడడం: ఒక రూపక భాషా విధానం. జర్నల్ ఆఫ్ థర్డ్ వరల్డ్ స్టడీస్ 24, 1: 59-72.
బంగూర, అబ్దుల్ కరీం (ed.). 2005a. ఇస్లామిక్ శాంతి నమూనాలు. డబుక్, IA: కెండాల్/హంట్ పబ్లిషింగ్ కంపెనీ.
బంగూర, అబ్దుల్ కరీం (ed.). 2005a. యాన్ ఇంట్రడక్షన్ టు ఇస్లాం: ఎ సోషియోలాజికల్ దృక్పథం. డబుక్, IA: కెండాల్/హంట్ పబ్లిషింగ్ కంపెనీ.
బంగూర, అబ్దుల్ కరీం (ed.). 2004. ఇస్లామిక్ శాంతి మూలాలు. బోస్టన్, MA: పియర్సన్.
బంగూర, అబ్దుల్ కరీం. 2003. పవిత్ర ఖురాన్ మరియు సమకాలీన సమస్యలు. లింకన్, NE: ఐయూనివర్స్.
బంగూర, అబ్దుల్ కరీం, ed. 2002. శాంతి లేని రూపకాలు. లింకన్, NE: రైటర్స్ క్లబ్ ప్రెస్.
బంగూరా, అబ్దుల్ కరీం మరియు అలనౌద్ అల్-నౌహ్. 2011. ఇస్లామిక్ నాగరికత, సౌమ్యత, సమానత్వం మరియు ప్రశాంతత.. శాన్ డియాగో, CA: కాగ్నెల్లా.
క్రిస్టల్, డేవిడ్. 1992. ఎన్‌సైక్లోపెడిక్ డిక్షనరీ ఆఫ్ లాంగ్వేజ్ అండ్ లాంగ్వేజెస్. కేంబ్రిడ్జ్, MA: బ్లాక్‌వెల్ పబ్లిషర్స్.
డిట్మెర్, జాసన్. 2012. కెప్టెన్ అమెరికా మరియు నేషనలిస్ట్ సూపర్ హీరో: రూపకాలు, కథనాలు మరియు భౌగోళిక రాజకీయాలు. ఫిలడెల్ఫియా, PA: టెంపుల్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్.
ఎడెల్మాన్, ముర్రే. 1971. రాజకీయాలు సింబాలిక్ యాక్షన్: సామూహిక ఉద్రేకం మరియు ప్రశాంతత. చికాగో. IL: మార్ఖం ఇన్స్టిట్యూట్ ఫర్ రీసెర్చ్ ఆన్ పావర్టీ మోనోగ్రాఫ్ సిరీస్.
కోన్, సాలీ. జూన్ 18, 2015. ట్రంప్ దారుణమైన మెక్సికో వ్యాఖ్యలు. సిఎన్ఎన్. సెప్టెంబర్ 22, 2015న http://www.cnn.com/2015/06/17/opinions/kohn-donald-trump-announcement/ నుండి పొందబడింది
కున్, జార్జ్ S. 2002. మతం మరియు ఆధ్యాత్మికత. AK బంగురాలో, ed. శాంతి లేని రూపకాలు. లింకన్, NE: రైటర్స్ క్లబ్ ప్రెస్.
లకోఫ్, జార్జ్ మరియు మార్క్ జాన్సన్. 1980. మేము జీవిస్తున్న రూపకాలు. చికాగో, IL: ది యూనివర్శిటీ ఆఫ్ చికాగో ప్రెస్.
లెవిన్సన్, స్టీఫెన్. 1983. ప్రగ్మాటిక్స్. కేంబ్రిడ్జ్, UK: కేంబ్రిడ్జ్ యూనివర్సిటీ ప్రెస్.
పెంగెల్లీ, మార్టిన్. సెప్టెంబరు 20, 2015. బెన్ కార్సన్ ఏ ముస్లిం కూడా US అధ్యక్షుడవ్వకూడదని చెప్పాడు. సంరక్షకుడు (UK). సెప్టెంబర్ 22, 2015న http://www.theguardian.com/us-news/2015/sep/20/ben-carson-no-muslim-us-president-trump-obama నుండి పొందబడింది
అబ్దుల్ అజీజ్ మరియు అబ్దుల్ కరీం బంగూరా అన్నారు. 1991-1992. జాతి మరియు శాంతియుత సంబంధాలు. శాంతి సమీక్ష 3, 4: 24-27.
స్పెల్బర్గ్, డెనిస్ A. 2014. థామస్ జెఫెర్సన్ యొక్క ఖురాన్: ఇస్లాం మరియు వ్యవస్థాపకులు. న్యూయార్క్, NY: వింటేజ్ రీప్రింట్ ఎడిషన్.
వైన్‌స్టెయిన్, బ్రియాన్. 1983. పౌర భాష. న్యూయార్క్, NY: లాంగ్‌మన్, ఇంక్.
వెండెన్, అనిత. 1999, శాంతిని నిర్వచించడం: శాంతి పరిశోధన నుండి దృక్కోణాలు. C. షాఫ్ఫ్నర్ మరియు A. వెండెన్, eds. భాష మరియు శాంతి. ఆమ్స్టర్డ్యామ్, నెదర్లాండ్స్: హార్వుడ్ అకాడెమిక్ పబ్లిషర్స్.
రచయిత గురుంచి
అబ్దుల్ కరీం బంగూర అమెరికన్ యూనివర్శిటీలోని స్కూల్ ఆఫ్ ఇంటర్నేషనల్ సర్వీస్‌లో సెంటర్ ఫర్ గ్లోబల్ పీస్‌లో అబ్రహమిక్ కనెక్షన్‌లు మరియు ఇస్లామిక్ పీస్ స్టడీస్‌లో పరిశోధకుడు మరియు వాషింగ్టన్ DCలోని ఆఫ్రికన్ ఇన్స్టిట్యూషన్ డైరెక్టర్; మాస్కోలోని ప్లెఖనోవ్ రష్యన్ యూనివర్సిటీలో రీసెర్చ్ మెథడాలజీ యొక్క బాహ్య రీడర్; పాకిస్తాన్‌లోని పెషావర్ విశ్వవిద్యాలయంలో ఇంటర్నేషనల్ సమ్మర్ స్కూల్ ఇన్ పీస్ అండ్ కాన్ఫ్లిక్ట్ స్టడీస్‌కు ప్రారంభ పీస్ ప్రొఫెసర్; మరియు డొమినికన్ రిపబ్లిక్‌లోని శాంటో డొమింగో ఎస్టేలోని సెంట్రో కల్చరల్ గ్వానిన్ యొక్క అంతర్జాతీయ డైరెక్టర్ మరియు సలహాదారు. అతను పొలిటికల్ సైన్స్, డెవలప్‌మెంట్ ఎకనామిక్స్, లింగ్విస్టిక్స్, కంప్యూటర్ సైన్స్ మరియు మ్యాథమెటిక్స్‌లో ఐదు పిహెచ్‌డిలను కలిగి ఉన్నాడు. అతను 86 పుస్తకాలు మరియు 600 కంటే ఎక్కువ పాండిత్య వ్యాసాల రచయిత. బంగూరా యొక్క అత్యంత ఇటీవలి అవార్డులలో 50 కంటే ఎక్కువ ప్రతిష్టాత్మకమైన పండితుల మరియు సమాజ సేవా అవార్డుల విజేత సెసిల్ బి. కర్రీ బుక్ అవార్డు ఆఫ్రికన్ గణితం: ఎముకల నుండి కంప్యూటర్ల వరకు, ఆఫ్రికన్ అమెరికన్ సక్సెస్ ఫౌండేషన్ యొక్క బుక్ కమిటీ కూడా ఆఫ్రికన్ అమెరికన్లు సైన్స్, టెక్నాలజీ, ఇంజనీరింగ్ మరియు మ్యాథమెటిక్స్ (STEM)లో వ్రాసిన 21 అత్యంత ముఖ్యమైన పుస్తకాలలో ఒకటిగా ఎంపిక చేయబడింది; ది డియోపియన్ ఇన్స్టిట్యూట్ ఫర్ స్కాలర్లీ అడ్వాన్స్‌మెంట్ యొక్క మిరియం మాట్ కా రే అవార్డు "ఆఫ్రికన్ మాతృభాషలో డొమెస్టికేటింగ్ మ్యాథమెటిక్స్" అనే శీర్షికతో ప్రచురించబడింది జర్నల్ ఆఫ్ పాన్-ఆఫ్రికన్ స్టడీస్; "అంతర్జాతీయ సమాజానికి అత్యుత్తమ మరియు అమూల్యమైన సేవ కోసం" ప్రత్యేక యునైటెడ్ స్టేట్స్ కాంగ్రెషనల్ అవార్డు; జాతి మరియు మతపరమైన సంఘర్షణల పరిష్కారం మరియు శాంతిని నిర్మించడం మరియు సంఘర్షణ ప్రాంతాలలో శాంతి మరియు సంఘర్షణల పరిష్కారంపై అతని పండిత కృషికి ఇంటర్నేషనల్ సెంటర్ ఫర్ ఎథ్నో-రిలిజియస్ మధ్యవర్తిత్వ అవార్డు; శాంతియుత పరస్పర మరియు మతాంతర సంబంధాలపై అతని పని యొక్క శాస్త్రీయ మరియు ఆచరణాత్మక స్వభావం కోసం మాస్కో గవర్నమెంట్ డిపార్ట్‌మెంట్ ఆఫ్ మల్టీకల్చరల్ పాలసీ అండ్ ఇంటిగ్రేషనల్ కోఆపరేషన్ అవార్డు; మరియు వృత్తిపరంగా రిఫరీ చేయబడిన జర్నల్‌లు మరియు పుస్తకాలలో ప్రచురించబడిన అకడమిక్ విభాగాలలో అత్యధిక సంఖ్యలో పరిశోధనా పండితులకు మార్గదర్శకత్వం వహించిన మరియు వరుసగా రెండు సంవత్సరాలలో అత్యధిక ఉత్తమ పేపర్ అవార్డులను గెలుచుకున్న నక్షత్ర పరిశోధన మెథడాలజిస్ట్ కోసం ది రోనాల్డ్ E. మెక్‌నైర్ షర్ట్-2015 మరియు 2016. Bangura అతను దాదాపు డజను ఆఫ్రికన్ మరియు ఆరు యూరోపియన్ భాషలలో నిష్ణాతులు మరియు అరబిక్, హిబ్రూ మరియు హైరోగ్లిఫిక్స్‌లో తన నైపుణ్యాన్ని పెంచుకోవడానికి చదువుతున్నాడు. అతను అనేక విద్వాంసుల సంస్థలలో సభ్యుడు కూడా, థర్డ్ వరల్డ్ స్టడీస్ అసోసియేషన్ అధ్యక్షుడిగా మరియు ఆ తర్వాత ఐక్యరాజ్యసమితి రాయబారిగా పనిచేశాడు మరియు ఆఫ్రికన్ యూనియన్ శాంతి మరియు భద్రతా మండలి యొక్క ప్రత్యేక ప్రతినిధి.
