శాంతి విద్య కోసం ఒక సాధనంగా కథ చెప్పడం: దక్షిణ థాయ్‌లాండ్‌లో ఇంటర్‌కల్చరల్ డైలాగ్

నైరూప్య:

ఈ వ్యాసం నా 2009 ఫీల్డ్ రీసెర్చ్‌కి సంబంధించినది, ఇది శాంతి విద్య యొక్క పరివర్తనాత్మక అభ్యాసానికి మాధ్యమంగా శాంతి కథలను ఉపయోగించడంపై దృష్టి సారించింది. దక్షిణ థాయ్‌లాండ్‌లో కొనసాగుతున్న అంతర్గత-రాష్ట్ర జాతి-మత సంఘర్షణలో థాయ్-బౌద్ధులు మరియు మలయ్-ముస్లింల యువత మధ్య సామాజిక సయోధ్య మరియు సాంస్కృతిక సంభాషణలను ప్రోత్సహించడం ఈ పరిశోధన లక్ష్యం. సెనేహి (2002) కథ చెప్పడం సాంఘికీకరణ మరియు విద్య కోసం ఒక సాధనం అని వాదించారు. స్వీయ-పరివర్తనకు ప్రజలను ప్రేరేపించడం ద్వారా సంఘర్షణ పరివర్తన మరియు శాంతి నిర్మాణానికి ఇది కీలకమైనదిగా పరిగణించబడుతుంది. నా అధ్యయనం శాంతి విద్య మరియు సంఘర్షణ పరివర్తన యొక్క సైద్ధాంతిక ఫ్రేమ్‌వర్క్‌ల ద్వారా తెలియజేయబడింది, ఇది ప్రధాన సమస్యలను పరిష్కరించడం మరియు సంబంధాలలో అవగాహన, సమానత్వం మరియు గౌరవాన్ని పెంచడం ద్వారా నిర్మాణాత్మక శాంతి నిశ్చితార్థాన్ని ప్రోత్సహించడానికి ప్రయత్నిస్తుంది (Lederach, 2003). ఇంటర్వ్యూలు మరియు ఫోకస్ గ్రూప్ సెషన్‌ల ద్వారా, అలాగే వైరుధ్య పార్టీల యువతతో ఆర్ట్ వర్క్‌షాప్‌ల ద్వారా, కేస్ స్టడీ కథనం ద్వారా శాంతి విద్యను కథన సత్యాన్ని చెప్పే సాధనంగా ఉపయోగించవచ్చని నిరూపిస్తుంది, ఇది వ్యక్తుల మధ్య సంబంధాలను పునరుద్ధరించడం, బాధాకరమైన వైద్యం చేయడం. అనుభవాలు మరియు సామాజిక సహజీవనాన్ని ప్రోత్సహించడం. ఈ పద్ధతి పరస్పర సాంస్కృతిక మరియు మతాంతర సంభాషణలను ప్రోత్సహించగలదు. ఇంకా ఇది శాంతి సంస్కృతి అభివృద్ధికి దోహదపడుతుంది, దీనిలో 'ఇతర' సమూహంలోని సభ్యునితో శాంతి కథలు చెప్పే అభ్యాసాన్ని "వినబడని" స్వరాలు మరియు భావాలను 'తో పంచుకోవాలనే కోరికగా అర్థం చేసుకోవచ్చు. ఇతర'. ఇది పక్షపాతాన్ని అధిగమించడానికి చురుకైన శ్రవణ అభ్యాసంతో అనుసంధానించబడి, పరివర్తనాత్మక అభ్యాస ప్రక్రియకు దారి తీస్తుంది. స్టోరీ టెల్లింగ్ ఉపయోగించడం ద్వారా, అధ్యయనంలో పాల్గొనేవారికి వారి జీవిత అనుభవాలను పంచుకోవడానికి, ఒకరినొకరు ధృవీకరించుకోవడానికి మరియు స్పృహతో మరియు అణచివేయబడిన ఆలోచనలు మరియు భావాలను కలిసి వ్యక్తీకరించడానికి మరియు పని చేయడానికి కొత్త అవకాశాలను అంతర్గతీకరించడానికి అవకాశాలు ఇవ్వబడ్డాయి. హింస సంస్కృతిని శాంతి సంస్కృతిగా మార్చడానికి పాల్గొనేవారి సామర్థ్యానికి ఈ ప్రక్రియ దోహదపడింది. అందువల్ల, శాంతి కథనాన్ని సంఘర్షణ పరివర్తన మరియు శాంతి విద్యకు ఉపకరణంగా చూడవచ్చు, అలాగే జాతి-మతపరమైన మార్గాల్లో విభజించబడిన సమాజంలో అహింసాత్మక సామాజిక మార్పుకు దారితీసే కళ యొక్క చర్య.

పూర్తి కాగితాన్ని చదవండి లేదా డౌన్‌లోడ్ చేయండి:

అంజర్వతి, ఎర్నా; ట్రింబుల్, అల్లిసన్ (2014. శాంతి విద్య కోసం స్టోరీ టెల్లింగ్: దక్షిణ థాయిలాండ్‌లో ఇంటర్‌కల్చరల్ డైలాగ్

జర్నల్ ఆఫ్ లివింగ్ టుగెదర్, 1 (1), pp. 45-52, 2014, ISSN: 2373-6615 (ప్రింట్); 2373-6631 (ఆన్‌లైన్).

@వ్యాసం{అంజరవతి2014
శీర్షిక = {శాంతి విద్యకు సాధనంగా కథలు చెప్పడం: దక్షిణ థాయిలాండ్‌లో సాంస్కృతిక సంభాషణ}
రచయిత = {ఎర్నా అంజర్వతి మరియు అల్లిసన్ ట్రింబుల్}
Url = {https://icermediation.org/intercultural-dialogue-in-southern-thailand/}
ISSN = {2373-6615 (ప్రింట్); 2373-6631 (ఆన్‌లైన్)}
సంవత్సరం = {2014}
తేదీ = {2014-09-18}
IssueTitle = {సమకాలీన సంఘర్షణలో మతం మరియు జాతి పాత్ర: సంబంధిత ఉద్భవిస్తున్న వ్యూహాలు, వ్యూహాలు మరియు మధ్యవర్తిత్వం మరియు పరిష్కారం యొక్క పద్ధతులు}
జర్నల్ = {జర్నల్ ఆఫ్ లివింగ్ టుగెదర్}
వాల్యూమ్ = {1}
సంఖ్య = {1}
పేజీలు = {45-52}
ప్రచురణకర్త = {జాతి-మత మధ్యవర్తిత్వానికి అంతర్జాతీయ కేంద్రం}
చిరునామా = {మౌంట్ వెర్నాన్, న్యూయార్క్}
ఎడిషన్ = {2014}.

వాటా

సంబంధిత వ్యాసాలు

మలేషియాలో ఇస్లాం మరియు జాతి జాతీయవాదానికి మార్పిడి

ఈ కాగితం మలేషియాలో జాతి మలయ్ జాతీయవాదం మరియు ఆధిపత్యం యొక్క పెరుగుదలపై దృష్టి సారించే ఒక పెద్ద పరిశోధన ప్రాజెక్ట్ యొక్క విభాగం. జాతి మలయ్ జాతీయవాదం పెరగడానికి వివిధ కారకాలు కారణమని చెప్పవచ్చు, ఈ పేపర్ ప్రత్యేకంగా మలేషియాలో ఇస్లామిక్ మత మార్పిడి చట్టంపై దృష్టి పెడుతుంది మరియు ఇది జాతి మలయ్ ఆధిపత్యం యొక్క సెంటిమెంట్‌ను బలోపేతం చేసిందా లేదా అనే దానిపై దృష్టి పెడుతుంది. మలేషియా ఒక బహుళ జాతి మరియు బహుళ మతాల దేశం, ఇది 1957లో బ్రిటిష్ వారి నుండి స్వాతంత్ర్యం పొందింది. అతిపెద్ద జాతి సమూహం అయిన మలయాళీలు ఎల్లప్పుడూ ఇస్లాం మతాన్ని తమ గుర్తింపులో భాగంగా మరియు పార్శిల్‌గా భావిస్తారు, ఇది బ్రిటిష్ వలస పాలనలో దేశంలోకి తీసుకురాబడిన ఇతర జాతుల నుండి వారిని వేరు చేస్తుంది. ఇస్లాం అధికారిక మతం అయితే, రాజ్యాంగం ఇతర మతాలను మలయ్యేతర మలేషియన్లు, అంటే జాతి చైనీయులు మరియు భారతీయులు శాంతియుతంగా ఆచరించడానికి అనుమతిస్తుంది. అయితే, మలేషియాలో ముస్లిం వివాహాలను నియంత్రించే ఇస్లామిక్ చట్టం ముస్లిమేతరులు ముస్లింలను వివాహం చేసుకోవాలనుకుంటే తప్పనిసరిగా ఇస్లాంలోకి మారాలని ఆదేశించింది. ఈ పేపర్‌లో, మలేషియాలో జాతి మలయ్ జాతీయవాదం యొక్క సెంటిమెంట్‌ను బలోపేతం చేయడానికి ఇస్లామిక్ మార్పిడి చట్టం ఒక సాధనంగా ఉపయోగించబడిందని నేను వాదిస్తున్నాను. మలేయేతరులను వివాహం చేసుకున్న మలయ్ ముస్లింలతో ఇంటర్వ్యూల ఆధారంగా ప్రాథమిక డేటా సేకరించబడింది. ఇస్లామిక్ మతం మరియు రాష్ట్ర చట్టం ప్రకారం ఇస్లాంలోకి మారడం తప్పనిసరి అని మలయ్ ఇంటర్వ్యూలో ఎక్కువ మంది భావిస్తున్నట్లు ఫలితాలు చూపించాయి. అదనంగా, మలేయేతరులు ఇస్లాం మతంలోకి మారడాన్ని ఎందుకు వ్యతిరేకిస్తారో కూడా వారికి ఎటువంటి కారణం కనిపించదు, ఎందుకంటే వివాహం అయిన తర్వాత, పిల్లలు స్వయంచాలకంగా రాజ్యాంగం ప్రకారం మలయ్‌లుగా పరిగణించబడతారు, ఇది హోదా మరియు అధికారాలతో కూడా వస్తుంది. ఇస్లాంలోకి మారిన మలేయేతరుల అభిప్రాయాలు ఇతర పండితులు నిర్వహించిన ద్వితీయ ఇంటర్వ్యూల ఆధారంగా ఉన్నాయి. ముస్లింగా ఉండటం వల్ల మలయ్‌తో సంబంధం ఉన్నందున, మతం మారిన చాలా మంది మలేయేతరులు తమ మతపరమైన మరియు జాతి గుర్తింపును దోచుకున్నారని భావిస్తారు మరియు జాతి మలయ్ సంస్కృతిని స్వీకరించడానికి ఒత్తిడికి గురవుతారు. మార్పిడి చట్టాన్ని మార్చడం కష్టంగా ఉన్నప్పటికీ, పాఠశాలలు మరియు ప్రభుత్వ రంగాలలో బహిరంగ మతపరమైన సంభాషణలు ఈ సమస్యను పరిష్కరించడానికి మొదటి అడుగు కావచ్చు.

వాటా

కార్యాచరణలో సంక్లిష్టత: బర్మా మరియు న్యూయార్క్‌లో ఇంటర్‌ఫెయిత్ డైలాగ్ మరియు పీస్‌మేకింగ్

పరిచయం సంఘర్షణ పరిష్కార కమ్యూనిటీకి విశ్వాసం మధ్య మరియు లోపల సంఘర్షణను ఉత్పత్తి చేయడానికి అనేక కారకాల పరస్పర చర్యను అర్థం చేసుకోవడం చాలా ముఖ్యం…

వాటా

ఇగ్బోలాండ్‌లోని మతాలు: వైవిధ్యం, ఔచిత్యం మరియు చెందినవి

ప్రపంచంలో ఎక్కడైనా మానవాళిపై కాదనలేని ప్రభావాలతో కూడిన సామాజిక ఆర్థిక దృగ్విషయాలలో మతం ఒకటి. పవిత్రమైనదిగా అనిపించినా, ఏదైనా స్థానిక జనాభా యొక్క ఉనికిని అర్థం చేసుకోవడానికి మతం ముఖ్యమైనది మాత్రమే కాకుండా పరస్పర మరియు అభివృద్ధి సందర్భాలలో విధానపరమైన ఔచిత్యాన్ని కలిగి ఉంటుంది. మతం యొక్క దృగ్విషయం యొక్క విభిన్న వ్యక్తీకరణలు మరియు నామకరణాలపై చారిత్రక మరియు ఎథ్నోగ్రాఫిక్ ఆధారాలు పుష్కలంగా ఉన్నాయి. దక్షిణ నైజీరియాలోని ఇగ్బో దేశం, నైజర్ నదికి ఇరువైపులా, ఆఫ్రికాలోని అతిపెద్ద నల్లజాతి వ్యవస్థాపక సాంస్కృతిక సమూహాలలో ఒకటి, స్పష్టమైన మతపరమైన ఉత్సాహంతో దాని సాంప్రదాయ సరిహద్దులలో స్థిరమైన అభివృద్ధి మరియు పరస్పర పరస్పర చర్యలను సూచిస్తుంది. కానీ ఇగ్బోలాండ్ యొక్క మతపరమైన ప్రకృతి దృశ్యం నిరంతరం మారుతూ ఉంటుంది. 1840 వరకు, ఇగ్బో యొక్క ఆధిపత్య మతం(లు) దేశీయంగా లేదా సాంప్రదాయంగా ఉండేది. రెండు దశాబ్దాల లోపే, ఈ ప్రాంతంలో క్రైస్తవ మిషనరీ కార్యకలాపాలు ప్రారంభమైనప్పుడు, ఈ ప్రాంతం యొక్క స్థానిక మతపరమైన ప్రకృతి దృశ్యాన్ని పునర్నిర్మించే ఒక కొత్త శక్తి విడుదల చేయబడింది. క్రైస్తవ మతం తరువాతి ఆధిపత్యాన్ని మరుగుజ్జు చేయడానికి పెరిగింది. ఇగ్బోలాండ్‌లో క్రైస్తవ మతం శతాబ్దికి ముందు, స్థానిక ఇగ్బో మతాలు మరియు క్రైస్తవ మతానికి వ్యతిరేకంగా పోటీ చేయడానికి ఇస్లాం మరియు ఇతర తక్కువ ఆధిపత్య విశ్వాసాలు పుట్టుకొచ్చాయి. ఈ కాగితం ఇగ్బోలాండ్‌లో మతపరమైన వైవిధ్యం మరియు సామరస్య అభివృద్ధికి దాని క్రియాత్మక ఔచిత్యాన్ని ట్రాక్ చేస్తుంది. ఇది ప్రచురించిన రచనలు, ఇంటర్వ్యూలు మరియు కళాఖండాల నుండి దాని డేటాను తీసుకుంటుంది. కొత్త మతాలు ఉద్భవించినప్పుడు, ఇగ్బో యొక్క మనుగడ కోసం, ఇగ్బో మతపరమైన ప్రకృతి దృశ్యం ఇప్పటికే ఉన్న మరియు ఉద్భవిస్తున్న మతాలలో కలుపుగోలుతనం లేదా ప్రత్యేకత కోసం వైవిధ్యభరితంగా మరియు/లేదా స్వీకరించడానికి కొనసాగుతుందని వాదించింది.

వాటా

స్థిరమైన కమ్యూనిటీలను నిర్మించడం: యాజిదీ కమ్యూనిటీ పోస్ట్-జెనోసైడ్ (2014) కోసం చైల్డ్-ఫోకస్డ్ అకౌంటబిలిటీ మెకానిజమ్స్

ఈ అధ్యయనం యాజిదీ కమ్యూనిటీ పోస్ట్-జెనోసైడ్ యుగంలో జవాబుదారీ మెకానిజమ్‌లను అనుసరించగల రెండు మార్గాలపై దృష్టి పెడుతుంది: న్యాయపరమైన మరియు న్యాయేతర. పరివర్తన న్యాయం అనేది ఒక సంఘం యొక్క పరివర్తనకు మద్దతు ఇవ్వడానికి మరియు వ్యూహాత్మక, బహుమితీయ మద్దతు ద్వారా స్థితిస్థాపకత మరియు ఆశ యొక్క భావాన్ని పెంపొందించడానికి ఒక ప్రత్యేకమైన సంక్షోభ అనంతర అవకాశం. ఈ రకమైన ప్రక్రియలలో 'అందరికీ సరిపోయే ఒక పరిమాణం' అనే విధానం లేదు మరియు ఈ పేపర్ ఇస్లామిక్ స్టేట్ ఆఫ్ ఇరాక్ మరియు లెవాంట్ (ISIL) సభ్యులను మాత్రమే కాకుండా సమర్థవంతమైన విధానం కోసం పునాదిని స్థాపించడంలో అనేక ముఖ్యమైన అంశాలను పరిగణనలోకి తీసుకుంటుంది. మానవత్వానికి వ్యతిరేకంగా వారి నేరాలకు జవాబుదారీగా ఉంటుంది, అయితే యాజిదీ సభ్యులకు, ప్రత్యేకించి పిల్లలకు, స్వయంప్రతిపత్తి మరియు భద్రత యొక్క భావాన్ని తిరిగి పొందేందుకు. అలా చేయడం ద్వారా, పరిశోధకులు ఇరాకీ మరియు కుర్దిష్ సందర్భాలలో సంబంధితంగా ఉన్న పిల్లల మానవ హక్కుల బాధ్యతల అంతర్జాతీయ ప్రమాణాలను నిర్దేశించారు. తరువాత, సియెర్రా లియోన్ మరియు లైబీరియాలోని ఇలాంటి దృశ్యాల కేస్ స్టడీస్ నుండి నేర్చుకున్న పాఠాలను విశ్లేషించడం ద్వారా, యాజిదీ సందర్భంలో పిల్లల భాగస్వామ్యం మరియు రక్షణను ప్రోత్సహించడం చుట్టూ కేంద్రీకృతమై ఉన్న ఇంటర్ డిసిప్లినరీ అకౌంటబిలిటీ మెకానిజమ్‌లను అధ్యయనం సిఫార్సు చేస్తుంది. పిల్లలు పాల్గొనడానికి మరియు పాల్గొనడానికి నిర్దిష్ట మార్గాలు అందించబడ్డాయి. ఇరాకీ కుర్దిస్తాన్‌లో ISIL బందిఖానాలో బతికి బయటపడిన ఏడుగురు పిల్లలతో జరిపిన ఇంటర్వ్యూలు వారి బందిఖానా తర్వాత అవసరాలను తీర్చడంలో ప్రస్తుత అంతరాలను తెలియజేయడానికి ప్రత్యక్ష ఖాతాలను అనుమతించాయి మరియు ISIL మిలిటెంట్ ప్రొఫైల్‌లను రూపొందించడానికి దారితీసింది, ఆరోపించిన నేరస్థులను అంతర్జాతీయ చట్టం యొక్క నిర్దిష్ట ఉల్లంఘనలతో అనుసంధానం చేసింది. ఈ టెస్టిమోనియల్‌లు యజీదీ ప్రాణాలతో బయటపడిన యువకుల అనుభవానికి ప్రత్యేకమైన అంతర్దృష్టిని అందిస్తాయి మరియు విస్తృత మతపరమైన, సంఘం మరియు ప్రాంతీయ సందర్భాలలో విశ్లేషించినప్పుడు, సమగ్ర తదుపరి దశల్లో స్పష్టతను అందిస్తాయి. పరిశోధకులు యాజిదీ కమ్యూనిటీ కోసం సమర్థవంతమైన పరివర్తన న్యాయ విధానాలను ఏర్పాటు చేయడంలో ఆవశ్యకతను తెలియజేయాలని మరియు నిర్దిష్ట నటీనటులను, అలాగే అంతర్జాతీయ సమాజాన్ని విశ్వజనీన అధికార పరిధిని ఉపయోగించుకోవాలని మరియు సత్యం మరియు సయోధ్య కమిషన్ (TRC) ఏర్పాటును ప్రోత్సహించాలని పిలుపునిచ్చారు. పిల్లల అనుభవాన్ని గౌరవిస్తూనే, యాజిదీల అనుభవాలను గౌరవించే శిక్షారహిత పద్ధతి.

వాటా