Вокуниши динӣ ва этникӣ ба низоъҳои мусаллаҳонаи Африқо

реферат:

Ин тадқиқот, Вокуниши динӣ ва этникӣ ба низоъҳои мусаллаҳи Африқо, ба таҳқиқи сабаб ва таъсири муноқишаҳои мусаллаҳонаи Африқо нигаронида шуда буд ва нишон диҳад, ки чӣ гуна ба дин ва этникӣ имкон медиҳад, то нуқтаи вуруди ҳамвор дар бунёди сулҳ бо баъзе асосҳои асоснок дошта бошанд. механизмҳои идоракунии муноқишаҳо. Тадқиқот маълум кард, ки қитъаи Африқо аз як қатор низоъҳои мусаллаҳона азоб мекашад, ки дар он занон ва кӯдакон бештар осебпазир буданд. Ин низоъҳо аз созмонҳои динӣ ва этникӣ дар натиҷаи ихтилофоти теологӣ, норозигии фарҳангӣ ва сиёсӣ ба вуҷуд меоянд, ки ҳама дар баробари роҳҳои ҳалли дигар посухҳои диниро тақозо мекунанд. Вақте ки одамон аз дастрасӣ ба адолат маҳруманд, сулҳ аввалин қурбонии он мегардад. Дар ҳоле ки дӯстону ҳамсоягон гурезаи доимӣ мешаванд, агар душман набошанд, гурӯҳҳои милиса зери чатри ​​муборизони озодӣ пайдо мешаванд ва агар тафтиш нашаванд, эҳтимоли зиёд ба амалҳои ҷиноӣ даст мезананд. Тадқиқот минбаъд муайян кард, ки беэҳтиромӣ ба дин ва инсоният зиндагии ҳам барои артиш ва ҳам шаҳрвандони қитъаи Африқоро мушкил кардааст. Ин Африқоро дар тӯли таърих ба яке аз минтақаҳои ҷангзадаи ҷаҳон табдил дод, ки ҳалли этникӣ ва мазҳабӣ пешниҳод нашудааст. Ҷиноятҳои зидди занону кӯдакон афзоиш меёбад. Зӯроварии ҷинсӣ дар сатҳҳои баландтар арзёбӣ мешавад ва барои шифо додани дарде, ки аз осеби ҷанг ва вазъияти пас аз ҷанг ба вуҷуд омадааст, кам ё ҳеҷ коре карда нашудааст. Таҳқиқот ба хулосае омадааст, ки дар натиҷаи даргириҳои мусаллаҳона, бесуботии сиёсӣ, бемориҳо, овораи дохилӣ, муҳоҷирати оммавӣ ва ҳаракати гурезаҳо хушунатҳоро дар қитъа беш аз пеш бадтар мекунанд. Таҳқиқот тавсия медиҳад, ки мақомоти динӣ, ба хусус пешвоёни масеҳӣ ва исломӣ, инчунин пешвоёни қавмӣ ё анъанавӣ бояд даст ба ҳамдастӣ кунанд, то муколама ба роҳ монанд, то дар идора ва коҳиш додани низоъҳои хушунатомез дар Африқо кӯмак кунанд.

Ҳуҷҷати пурраро хонед ё зеркашӣ кунед:

Сегуҷҷа, Бадру Ҳасан (2015). Вокуниши динӣ ва этникӣ ба низоъҳои мусаллаҳонаи Африқо

Маҷаллаи зиндагии якҷоя, 2-3 (1), саҳ. 141-157, 2015, ISSN: 2373-6615 (Чоп); 2373-6631 (Онлайн).

@Мақолаи{Сегуҷҷа2015
Сарлавҳа = {Ҷавоби динӣ ва этникӣ ба низоъҳои мусаллаҳонаи Африқо}
Муаллиф = {Бадру Ҳасан Сегуҷҷа}
URL = {https://icermediation.org/african-armed-conflicts/}
ISSN = {2373-6615 (Чоп); 2373-6631 (Онлайн)}
Сол = {2015}
Санаи = {2015-12-18}
IssueTitle = {Ҳалли низоъ дар асоси имон: Омӯзиши арзишҳои муштарак дар анъанаҳои динии Иброҳим}
Маҷалла = {Journal of Living Together}
Ҳаҷм = {2-3}
Рақам = {1}
Саҳифаҳо = {141-157}
Ношир = {Маркази байнулмилалии миёнаравии этно-динӣ}
Суроға = {Маунт Вернон, Ню Йорк}
Нашри = {2016}.

саҳм

Мақолаҳо марбут

Динҳо дар Игболанд: диверсификатсия, аҳамият ва мансубият

Дин яке аз падидаҳои иҷтимоӣ-иқтисодӣ буда, ба инсоният дар ҳама гӯшаву канори ҷаҳон таъсири раднопазир дорад. Ҳарчанд муқаддас ба назар мерасад, дин на танҳо барои дарки мавҷудияти ҳар як аҳолии бумӣ муҳим аст, балки дар заминаи байни миллатҳо ва рушд низ аҳамияти сиёсӣ дорад. Дар бораи зуҳуроту номгӯи падидаи дин далелҳои таърихию этнографӣ зиёданд. Миллати Игбо дар ҷануби Нигерия, дар ҳарду тарафи дарёи Ниҷер, яке аз бузургтарин гурӯҳҳои фарҳангии сиёҳпӯсти соҳибкорӣ дар Африқо мебошад, ки дорои шавқу рағбати беҳамтои мазҳабӣ мебошад, ки рушди устувор ва ҳамкории байни этникӣ дар ҳудуди марзҳои анъанавии он дорад. Аммо манзараи динии Игболанд пайваста тағйир меёбад. То соли 1840, дин(ҳо)-и бартаридоштаи Игбо бумӣ ё анъанавӣ буд. Камтар аз ду даҳсола пас, вақте ки фаъолияти миссионерии масеҳӣ дар ин минтақа оғоз ёфт, як қувваи нав ба кор даромад, ки дар ниҳоят манзараи динии маҳаллиро аз нав танзим мекунад. Насронӣ бартарии охиринро коҳиш дод. Пеш аз садсолагии масеҳият дар Игболанд, ислом ва дигар эътиқодҳои камтар гегемонӣ барои рақобат бо динҳои бумии Игбо ва масеҳият пайдо шуданд. Ин ҳуҷҷат диверсификатсияи динӣ ва аҳамияти функсионалии онро ба рушди ҳамоҳанг дар Игболанд пайгирӣ мекунад. Он маълумоти худро аз асарҳои нашршуда, мусоҳибаҳо ва осорхонаҳо мегирад. Он изҳор мекунад, ки бо пайдоиши динҳои нав, манзараи динии Игбо диверсификатсия ва / ё мутобиқ шуданро барои фарогирӣ ё истисноӣ дар байни динҳои мавҷуда ва пайдошаванда барои зинда мондани Игбо идома медиҳад.

саҳм

Мушкилот дар амал: Муколамаи байнимазҳабӣ ва сулҳ дар Бирма ва Ню Йорк

Муқаддима Барои ҷомеаи ҳалли низоъҳо муҳим аст, ки таъсири мутақобилаи омилҳои зиёдеро, ки барои ба вуҷуд овардани низоъ байни ва дар дохили эътиқод муттаҳид мешаванд…

саҳм

Эҷоди ҷомеаҳои устувор: Механизмҳои масъулиятшиносии ба кӯдакон нигаронидашуда барои ҷамоаи Язидӣ пас аз геноцид (2014)

Тадқиқоти мазкур ба ду роҳ равона шудааст, ки тавассути онҳо механизмҳои масъулият дар давраи пас аз наслкушӣ дар ҷомеаи язидиро метавон пайгирӣ кард: судӣ ва ғайрисудӣ. Адлияи давраи гузариш як имконияти нодири баъдибӯҳронӣ барои дастгирии гузариши ҷомеа ва таҳкими ҳисси устуворӣ ва умед тавассути дастгирии стратегӣ ва бисёрҷанба мебошад. Дар ин гуна равандҳо равиши "як андоза ба ҳама мувофиқ" вуҷуд надорад ва ин ҳуҷҷат омилҳои мухталифи муҳимро дар эҷоди замина барои бархӯрди муассир на танҳо барои нигоҳ доштани аъзои Давлати Исломии Ироқ ва Шом (ДОИШ) ба назар мегирад. барои ҷиноятҳои худ бар зидди башарият ҷавобгаранд, аммо ба аъзоёни язидӣ, бахусус кӯдакон, барои барқарор кардани ҳисси мустақилият ва бехатарӣ қувват бахшанд. Бо ин кор, муҳаққиқон стандартҳои байналмилалии ӯҳдадориҳои ҳуқуқи башарро барои кӯдакон муайян мекунанд, ки кадоме аз онҳо дар заминаҳои Ироқ ва Курд мувофиқанд. Сипас, тавассути таҳлили дарсҳои омӯхташуда аз сенарияҳои шабеҳ дар Серра-Леоне ва Либерия, тадқиқот механизмҳои байнисоҳавии масъулиятро тавсия медиҳад, ки ба ҳавасмандгардонии иштирок ва ҳифзи кӯдакон дар заминаи язидӣ нигаронида шудаанд. Роҳҳои мушаххасе пешбинӣ шудаанд, ки тавассути онҳо кӯдакон метавонанд ва бояд иштирок кунанд. Мусоҳибаҳо дар Курдистони Ироқ бо ҳафт кӯдаки наҷотёфтаи асорати ДОИШ имкон дод, ки дар бораи камбудиҳои мавҷуда дар қонеъ кардани ниёзҳои пас аз асорати онҳо маълумот диҳанд ва боиси эҷоди профилҳои ҷангҷӯёни ДОИШ гардид, ки гунаҳкорони эҳтимолиро ба нақзи мушаххаси қонуни байналмилалӣ иртибот медоданд. Ин шаҳодатҳо дар бораи таҷрибаи наҷотёфтаи ҷавони язидӣ фаҳмиши беназир медиҳанд ва ҳангоми таҳлил дар заминаҳои васеътари динӣ, ҷомеа ва минтақавӣ, дар қадамҳои ҳамаҷонибаи минбаъда равшанӣ медиҳанд. Тадқиқотчиён умедворанд, ки ҳисси таъхирнопазирро дар таъсиси механизмҳои муассири адолати гузариши ҷомеаи язидӣ расонанд ва аз фаъолони мушаххас ва инчунин ҷомеаи байналмиллалӣ даъват ба амал оваранд, ки аз салоҳияти умумиҷаҳонӣ истифода баранд ва ба таъсиси Комиссияи Ҳақиқат ва оштӣ (TRC) ҳамчун тарзи ғайриҷазоӣ, ки тавассути он эҳтиром кардани таҷрибаи язидҳо, ҳамзамон эҳтиром кардани таҷрибаи кӯдак.

саҳм

Табдил додан ба ислом ва миллатгароии этникӣ дар Малайзия

Ин мақола як бахши лоиҳаи тадқиқотии калонтарест, ки ба болоравии миллатгароии этникӣ ва бартарияти Малайзия дар Малайзия тамаркуз мекунад. Дар ҳоле ки болоравии миллатгароии этникии малайзӣ метавонад ба омилҳои гуногун рабт дода шавад, ин мақола махсусан ба қонуни табдили исломӣ дар Малайзия ва оё он эҳсоси бартарияти этникии малайзӣ тақвият додааст ё на, тамаркуз мекунад. Малайзия як кишвари сермиллат ва мазҳабист, ки соли 1957 аз Бритониё истиқлолият ба даст овардааст. Малайзияҳо, ки бузургтарин гурӯҳи этникӣ мебошанд, ҳамеша дини исломро як ҷузъи ҳувияташон медонистанд, ки онҳоро аз дигар гурӯҳҳои этникӣ, ки дар замони ҳукмронии мустамликаи Бритониё ба ин кишвар оварда шудаанд, ҷудо мекунад. Дар ҳоле ки ислом дини расмӣ аст, Конститутсия иҷозат медиҳад, ки динҳои дигар аз ҷониби Малайзияи ғайрималайзӣ, яъне чинӣ ва ҳиндуҳои этникӣ ба таври осоишта амал кунанд. Бо вуҷуди ин, қонуни исломӣ, ки издивоҷи мусулмононро дар Малайзия танзим мекунад, муваззаф кардааст, ки ғайримусулмонон дар сурати хоҳони издивоҷ бо мусалмонон бояд ба ислом пазиранд. Дар ин мақола ман баҳс мекунам, ки қонуни табдили исломӣ ҳамчун абзоре барои таҳкими эҳсоси миллатгароии этникӣ дар Малайзия истифода шудааст. Маълумоти пешакӣ дар асоси мусоҳибаҳо бо мусулмонони малайӣ, ки бо миллатҳои ғайрималайӣ издивоҷ кардаанд, ҷамъ оварда шудаанд. Натиҷаҳо нишон доданд, ки аксарияти мусоҳибони малайзӣ қабул ба исломро ҳатмӣ медонанд, ки дини ислом ва қонуни давлат талаб мекунад. Илова бар ин, онҳо инчунин ягон сабабе намебинанд, ки чаро ғайрималайзияҳо ба қабули ислом эътироз мекунанд, зеро ҳангоми издивоҷ, кӯдакон тибқи Конститутсия, ки дорои мақом ва имтиёзҳо низ ҳастанд, ба таври худкор малайзӣ ҳисобида мешаванд. Андешаҳои ғайрималайӣ, ки исломро қабул кардаанд, бар асоси мусоҳибаҳои дуюмдараҷа, ки аз ҷониби олимони дигар гузаронида шудаанд, асос ёфтааст. Азбаски мусалмон будан бо малайӣ алоқаманд аст, бисёре аз ғайрималайзияҳое, ки табдил шудаанд, эҳсос мекунанд, ки ҳисси ҳувияти мазҳабӣ ва этникии худро ғорат кардаанд ва барои қабул кардани фарҳанги этникии малайӣ фишор меоранд. Дар ҳоле ки тағир додани қонуни табдилдиҳӣ метавонад душвор бошад ҳам, муколамаҳои ошкорои байни динҳо дар мактабҳо ва бахшҳои давлатӣ қадами аввалин барои ҳалли ин мушкилот бошад.

саҳм