Арзёбии самаранокии созишҳои тақсими қудрат дар Судони Ҷанубӣ: Равиши бунёди сулҳ ва ҳалли низоъ
реферат:
Даргириҳои шадид дар Судони Ҷанубӣ сабабҳои сершумор ва мураккаб дорад. Аз президент Салва Киир, як динка ва ё ноиби собиқ Риек Мачар, аз миллати Нуэр, барои хотима додан ба душманӣ иродаи сиёсӣ вуҷуд надорад. Муттаҳид кардани кишвар ва пуштибонии ҳукумати тақсими қудрат аз раҳбарон талаб мекунад, ки ихтилофоти худро канор бигузоранд. Ин ҳуҷҷат чаҳорчӯби тақсими қудратро ҳамчун механизми эҷоди сулҳ ва ҳалли низоъҳо дар ҳалли низоъҳои байниҷамоаҳо ва рафъи ихтилофоти шадид дар ҷомеаҳои ҷангзада истифода мебарад. Маълумоте, ки барои ин тадқиқот ҷамъоварӣ шудааст, тавассути таҳлили ҳамаҷонибаи мавзӯӣ адабиёти мавҷуда оид ба низоъ дар Судони Ҷанубӣ ва дигар созишномаҳои тақсими қудрат пас аз низоъ дар саросари Африқо ба даст оварда шудааст. Маълумот барои муайян кардани сабабҳои печида ва мураккаби зӯроварӣ ва баррасии созишномаи сулҳи ARCSS дар моҳи августи соли 2015 ва инчунин созишномаи сулҳи R-ARCSS дар моҳи сентябри 2018, ки 22 феврал эътибор пайдо кард, истифода шудааст.nd, 2020. Ин ҳуҷҷат кӯшиш мекунад, ки ба як савол ҷавоб диҳад: Оё механизми мувофиқтарин барои эҷоди сулҳ ва ҳалли муноқишаҳо дар Судони Ҷанубӣ аст? Назарияи зӯроварии сохторӣ ва назарияи низоъҳои байнигурӯҳӣ шарҳи пурқуввати муноқиша дар Судони Ҷанубиро пешниҳод мекунанд. Дар ин рӯзнома бар ин назар аст, ки барои ба амал омадани ҳама гуна созишномаи тақсими қудрат дар Судони Ҷанубӣ, бояд боварӣ дар байни ҷонибҳои гуногуни манфиатдори низоъ барқарор карда шавад, ки халъи силоҳ, демобилизатсия ва реинтегратсияи (DDR) нерӯҳои амниятӣ, адолат ва масъулиятро тақозо мекунад. , гурўњњои устувори љомеаи шањрвандї ва таќсимоти баробари захирањои табиї дар байни њамаи гурўњњо. Илова бар ин, танҳо як созишномаи тақсими қудрат наметавонад сулҳ ва амнияти устуворро ба Судони Ҷанубӣ расонад. Сулҳ ва субот метавонад як қадами иловагии ҷудо кардани сиёсат аз мансубияти этникӣ ва зарурати миёнаравонро тамаркузи ҳамаҷониба ба сабабҳо ва шикоятҳои ҷанги шаҳрвандиро тақозо кунад.
Ин мақоларо зеркашӣ кунед
Citation Recommended:
Дарбое, Ф. (2022). Арзёбии самаранокии созишномаҳои тақсими қудрат дар Судони Ҷанубӣ: Равиши бунёди сулҳ ва ҳалли низоъ. Маҷаллаи зиндагӣ якҷоя, 7(1), 26-37.
Маълумоти мақола:
@Article{Darboe2022}
Сарлавҳа = {Арзёбии самаранокии созишҳои тақсими қудрат дар Судони Ҷанубӣ: Равиши бунёди сулҳ ва ҳалли низоъ}
Муаллиф = {Фодай Дарбое}
URL = {https://icermediation.org/assessing-the-effectiveness-of-power-sharing-arrangements-in-south-sudan-a-peacebuilding-and-conflict-resolution-approach/}
ISSN = {2373-6615 (Чоп); 2373-6631 (Онлайн)}
Сол = {2022}
Санаи = {2022-12-10}
Маҷалла = {Journal of Living Together}
Ҳаҷм = {7}
Рақам = {1}
Саҳифаҳо = {26-37}
Ношир = {Маркази байнулмилалии миёнаравии этно-динӣ}
Суроға = {White Plains, New York}
Нашри = {2022}.
Муқаддима
Назарияи зӯроварии сохторӣ ва назарияи низоъҳои байнигурӯҳӣ шарҳи пурқуввати муноқиша дар Судони Ҷанубиро пешниҳод мекунанд. Олимон дар таҳқиқоти сулҳ ва низоъ таъкид кардаанд, ки адолат, эҳтиёҷоти инсонӣ, амният ва ҳувият сабабҳои аслии муноқишаҳо дар мавриди ҳаллу фасл мондани онҳо мебошанд (Галтунг, 1996; Буртон, 1990; Ледерач, 1995). Дар Судони Ҷанубӣ хушунати сохторӣ шакли беҷазоии васеъ, истифодаи зӯроварӣ барои нигоҳ доштани қудрат, канорагирӣ ва набудани дастрасӣ ба захираҳо ва имкониятҳоро мегирад. Нобаробарї дар натиља ба сохторњои сиёсї, иќтисодї ва иљтимоии кишвар ворид шуд.
Сабабҳои аслии низоъ дар Судони Ҷанубӣ маргинализатсияи иқтисодӣ, рақобати этникӣ барои қудрат, захираҳо ва хушунатҳои чанд даҳсола мебошанд. Олимони илмҳои иҷтимоӣ робитаи байни шахсиятҳои гурӯҳӣ ва муноқишаи байнигурӯҳҳоро муайян кардаанд. Пешвоёни сиёсӣ аксар вақт шахсияти гурӯҳро ҳамчун як нидо барои сафарбар кардани пайравони худ тавассути тавсифи худ дар муқоиса бо гурӯҳҳои дигари иҷтимоӣ истифода мебаранд (Таҷфел ва Тернер, 1979). Барангехтани тафриқаҳои қавмӣ бо ин роҳ боиси авҷ гирифтани рақобат барои қудрати сиёсӣ мегардад ва сафарбаркунии гурӯҳҳоро ташвиқ мекунад, ки ҳалли низоъҳо ва бунёди сулҳро душвор месозад. Бо такя ба чанд рӯйдодҳои Судони Ҷанубӣ, пешвоёни сиёсии гурӯҳҳои қавмии динка ва нуэр тарс ва ноамнӣ барои пешбурди низоъ байни гурӯҳҳоро истифода карданд.
Ҳукумати кунунии Судони Ҷанубӣ аз созишномаи фарогири сулҳ, ки бо номи Созишномаи ҳамаҷонибаи сулҳ (CPA) маъруф аст, ба вуҷуд омадааст. Созишномаи сулҳи ҳамаҷониба, ки 9 январи соли 2005 аз ҷониби ҳукумати Ҷумҳурии Судон (ГОС) ва гурӯҳи ибтидоии мухолифин дар ҷануб, Ҳаракати / Артиши Халқии озодии Судон (SPLM/A) ба имзо расид, ба охир расид. аз ду даҳсолаи ҷанги шаҳрвандӣ дар Судон (1983-2005). Вақте ки ҷанги шаҳрвандӣ ба охир мерасид, аъзои баландпояи Ҷунбиши Халқии Озодии Судон / Артиши Судон ихтилофоти худро барои пешниҳоди фронти ягона ва дар баъзе мавридҳо барои мавқеи сиёсӣ гузоштанд (Okiech, 2016; Roach, 2016; de Vries & Шомерус, 2017). Дар соли 2011, пас аз даҳсолаҳои ҷанги тӯлонӣ, мардуми Судони Ҷанубӣ барои ҷудо шудан аз шимол раъй доданд ва ба як кишвари худмухтор табдил ёфтанд. Бо вуҷуди ин, пас аз ду соли истиқлолият, кишвар дубора ба ҷанги шаҳрвандӣ баргашт. Дар ибтидо, ҷудоӣ асосан байни президент Салва Киир ва муовини собиқи Риек Мачар буд, аммо манёври сиёсӣ ба хушунати қавмӣ табдил ёфт. Хукумати Харакати озодихохии халкии Судон ва армияи он Армияи озодихохии халкии Судон (СПЛА) дар пайи мунокишаи сиёсии тулонй аз хам чудо шуданд. Вақте ки ҷанг берун аз Ҷуба ба дигар минтақаҳо паҳн шуд, зӯроварӣ ҳамаи гурӯҳҳои асосии этникиро бегона кард (Аален, 2013; Radon & Logan, 2014; de Vries & Schomerus, 2017).
Дар посух, Идораи байниҳукуматӣ оид ба рушд (IGAD) миёнаравии созиши сулҳ байни ҷонибҳои даргир буд. Бо вуҷуди ин, кишварҳои калидии узв барои дарёфти роҳи ҳалли пойдор тавассути Идораи байниҳукуматии рушд дар раванди музокироти сулҳ барои хотима додан ба муноқиша таваҷҷӯҳ зоҳир накарданд. Дар кӯшиши дарёфти ҳалли мусолиматомези муноқишаи Шимолу Ҷануби Судон, равиши тақсими қудрат дар доираи Созишномаи умумии сулҳи соли 2005, илова бар Созишномаи моҳи августи 2015 оид ба ҳалли бӯҳрон дар Судони Ҷанубӣ (ARCSS), ки ба тамдиди хушунати дохилии ҷанубӣ мубориза бурд (de Vries & Schomerus, 2017). Якчанд олимон ва сиёсатмадорон низоъ дар Судони Ҷанубиро як муноқишаи байниҷамоаҳо арзёбӣ кардаанд, аммо чаҳорчӯбаи муноқишаро асосан аз рӯи хатҳои этникӣ ҳаллу фасл намекунад.
2018 сентябр Rтаҳқиршуда Aсозиш оид ба Rҳалли Cворид шудан Sберун SСозишномаи удан (R-ARCSS) барои эҳё кардани Созишномаи моҳи августи соли 2015 оид ба ҳалли бӯҳрон дар Судони Ҷанубӣ, ки камбудиҳои зиёд дошт ва ҳадафҳо, роҳнамо ва чаҳорчӯби дақиқ муайяншудаи бунёди сулҳ ва халъи гурӯҳҳои шӯришӣ надошт. Бо вуҷуди ин, ҳам созишнома дар бораи ҳалли бӯҳрон дар Судони Ҷанубӣ ва ҳам Rтаҳқиршуда Aсозиш оид ба Rҳалли Cворид шудан Sберун Sудан ба таксимоти хокимият дар байни элитаи сиёсй ва харбй таъкид кард. Ин тамаркузи танги тақсимот маржинализатсияи сиёсӣ, иқтисодӣ ва иҷтимоиро, ки хушунати мусаллаҳона дар Судони Ҷанубиро ба вуҷуд меорад, шадидтар мекунад. Ҳеҷ яке аз ин ду созишномаи сулҳ барои ҳалли манобеъи амиқи муноқиша ё пешниҳоди харитаи роҳ барои муттаҳид кардани гурӯҳҳои милитсия ба нерӯҳои амниятӣ ҳангоми идоракунии дигаргуниҳои иқтисодӣ ва рафъи шикоятҳо ба қадри кофӣ муфассал нест.
Ин ҳуҷҷат чаҳорчӯби тақсими қудратро ҳамчун механизми эҷоди сулҳ ва ҳалли низоъҳо дар ҳалли низоъҳои байниҷамоаҳо ва рафъи ихтилофоти шадид дар ҷомеаҳои ҷангзада истифода мебарад. Бо вуљуди ин, бояд ќайд кард, ки таќсимоти ќудрат майли таќвияти тафриќаро дорад, ки боиси таназзули вањдати миллї ва бунёди сулњ мегардад. Маълумоте, ки барои ин тадқиқот ҷамъоварӣ шудааст, тавассути таҳлили ҳамаҷонибаи мавзӯии адабиёти мавҷуда оид ба низоъ дар Судони Ҷанубӣ ва дигар созишномаҳои тақсими қудрат пас аз низоъ дар саросари Африқо ба даст оварда шудаанд. Маълумот барои муайян кардани сабабҳои печида ва мураккаби хушунат ва баррасии Созишномаи моҳи августи 2015 дар бораи ҳалли бӯҳрон дар Судони Ҷанубӣ ва инчунин сентябри соли 2018 истифода шудааст. Rтаҳқиршуда Aсозиш оид ба Rҳалли Cворид шудан Sберун Sудан, ки аз 22 февраль эътибор пайдо кардnd, 2020. Ин ҳуҷҷат кӯшиш мекунад, ки ба як савол ҷавоб диҳад: Оё механизми мувофиқтарин барои эҷоди сулҳ ва ҳалли муноқишаҳо дар Судони Ҷанубӣ аст?
Барои посух додан ба ин савол ман заминаҳои таърихии муноқишаро тавсиф мекунам. Баррасии адабиёт намунаҳои созишномаҳои қаблии тақсими қудрат дар Африқоро ҳамчун принсипи роҳнамо омӯхтааст. Пас аз он ман омилҳоеро, ки ба муваффақияти ҳукумати ваҳдат оварда мерасонанд, шарҳ медиҳам ва таъкид мекунам, ки истиқрори сулҳу субот, муттаҳидсозии кишвар ва ташкили ҳукумати тақсими қудрат аз роҳбарон тақозо мекунад, ки эътимодро барқарор кунанд, захираҳои табиӣ ва имкониятҳои иқтисодиро дар байни кишварҳои гуногун ба таври баробар тақсим кунанд. гурўњњои этникї, ислоњоти милитсия, халъи милисањо, мусоидат намудан ба љомеаи шањрвандии фаъол ва пурзўр ва таъсиси як чорчубаи мусолиња барои мубориза бо гузашта.
Ташаббусҳои сулҳҷӯёна
Созишномаи сулҳ дар моҳи августи соли 2015 дар бораи ҳалли бӯҳрон дар Судони Ҷанубӣ, ки бо миёнаравии Идораи байниҳукуматии рушд (IGAD) буд, барои ҳалли баҳси сиёсӣ байни президент Киир ва муовини собиқи ӯ Мачар пешбинӣ шуда буд. Дар бисёр мавридҳо дар тӯли музокирот, Киир ва Мачар як қатор созишномаҳои қаблиро бо сабаби ихтилофоти тақсими қудрат вайрон карданд. Дар зери фишори Шӯрои Амнияти Созмони Милали Муттаҳид (UNSC) ва таҳримҳои ҷорӣ аз ҷониби Иёлоти Муттаҳида ва инчунин эмбаргои силоҳ барои хотима додан ба хушунат, ҳарду ҷониб созишномаи тақсими қудратро имзо карданд, ки ба хушунат муваққатан хотима бахшид.
Муқаррароти созиши сулҳ дар моҳи августи соли 2015 30 мақоми вазириро таъсис дод, ки байни Киир, Мачар ва дигар аҳзоби мухолиф тақсим шудааст. Президент Киир кобинаи вазиронро ва аъзои аксарияти мухолифин дар парлумони миллиро назорат мекард, ноиби президент Мачар бошад, ҳарду узви мухолифинро дар кабинет назорат мекард (Окиеч, 2016). Созишномаи сулҳи соли 2015 барои ҳалли нигарониҳои мухталифи ҳамаи ҷонибҳои манфиатдор ситоиш карда шуд, аммо он механизми посдори сулҳ барои пешгирии зӯроварӣ дар давраи гузариш надошт. Ҳамчунин, созиши сулҳ ба далели даргириҳои дубора дар моҳи июли соли 2016 байни нерӯҳои ҳукуматӣ ва тарафдорони ноиби президент Мачар кӯтоҳмуддат буд, ки Мачарро ба фирор аз кишвар маҷбур кард. Яке аз масъалаҳои баҳсбарангези президент Киир ва мухолифон нақшаи ӯ барои тақсими 10 иёлоти кишвар ба 28 иёлат буд. Ба гуфтаи мухолифон, марзҳои нав қабилаи Динкаи президент Киирро аз аксарияти пурқудрати парлумонӣ таъмин мекунанд ва мувозинати этникии кишварро тағйир медиҳанд (Спербер, 2016). ). Якҷоя ин омилҳо боиси суқути ҳукумати муваққати ваҳдати миллӣ (ТГНУ) шуданд.
Созишномаи сулҳ дар моҳи августи соли 2015 ва созишномаи тақсими қудрат дар моҳи сентябри соли 2018 бештар ба хоҳиши азнавсозии иҷтимоӣ-сиёсии институтҳо асос ёфтааст, на ба таъсиси сохторҳо ва механизмҳои дарозмуддати сиёсӣ барои эҳёи сулҳ. Масалан, ба Rтаҳқиршуда Aсозиш оид ба Rҳалли Cворид шудан Sберун SУдан чаҳорчӯби ҳукумати нави давраи гузаришро таҳия кард, ки талаботи фарогириро барои интихоби вазирон дар бар мегирад. Дар Rтаҳқиршуда Aсозиш оид ба Rҳалли Cворид шудан Sберун SУдан инчунин панҷ ҳизби сиёсиро таъсис дод ва чаҳор ноиби президентро ҷудо кард ва ноиби якуми президент Риек Мачар ба бахши идоракунӣ роҳбарӣ мекард. Ба гайр аз ноиби якум, дар байни ноиби президентхо иерархия вучуд надорад. Ин созишномаи тақсими қудрат дар моҳи сентябри соли 2018 пешбинӣ мекард, ки чӣ гуна қонунгузории миллии гузор (TNL) чӣ гуна фаъолият хоҳад кард, Ассамблеяи миллии қонунгузории давраи гузариш (TNLA) ва Шӯрои иёлотҳо чӣ гуна таъсис дода мешавад ва Шӯрои вазирон ва муовинони вазирон байни тарафҳои гуногун чӣ гуна хоҳад буд. амал мекунанд (Вул, 2019). Созишномаҳо оид ба тақсими қудрат асбобҳое надоштанд, ки ниҳодҳои давлатиро дастгирӣ мекунанд ва кафолат медиҳанд, ки низоми гузариш устувор хоҳад буд. Ғайр аз он, азбаски созишномаҳо дар шароити ҷанги шаҳрвандӣ ба имзо расида буданд, ба ҳеҷ кадоме аз тарафҳои даргир шомил нагардиданд, ки боиси пайдоиши вайронкорон ва тӯлонии ҳолати ҷанг гардид.
Бо вуҷуди ин, 22 феврали соли 2020, Риек Мачар ва дигар раҳбарони мухолифин дар ҳукумати нави ваҳдати Судони Ҷанубӣ ба ҳайси муовини президент савганд ёд карданд. Ин созишномаи сулҳ ба шӯришиён дар ҷанги дохилии Судони Ҷанубӣ, аз ҷумла ноиби раисиҷумҳур Мачар афв кард. Инчунин, президент Киир даҳ иёлати аслиро тасдиқ кард, ки ин як гузашти муҳим буд. Як нуктаи дигари баҳс амнияти шахсии Мачар дар Ҷуба буд; аммо, дар доираи консессияи 10-давлатии сарҳади Киир, Мачар бидуни нерӯҳои амниятии худ ба Ҷуба баргашт. Бо бартараф кардани ин ду мушкилоти баҳсбарангез, тарафҳо тавофуқи сулҳро имзо карданд, гарчанде ки онҳо нуктаҳои муҳими муҳим, аз ҷумла чӣ гуна суръат бахшидан ба муттаҳидсозии доимии нерӯҳои амниятии ба Киир ё Мачарро дар як артиши миллӣ боқӣ гузоштанд, ки пас аз ҳалли нав ҳукумат ба кор шурӯъ кард (Гурӯҳи Байналмилалии Бӯҳрон, 2019; Корпоратсияи Радиои Бритониё, 2020; Шӯрои Амнияти Созмони Милали Муттаҳид, 2020).
Шарҳи адабиёт
Якчанд академикҳо назарияи демократияи ҳамгироӣ, аз ҷумла Ҳанс Даалдер, Йорг Штайнер ва Герхард Лембручро пешбарӣ кардаанд. Пешниҳоди назариявии демократияи консотсионалӣ ин аст, ки механизмҳои тақсими қудрат динамикаи зиёди назаррас доранд. Тарафдорони созишҳои тақсими қудрат баҳсҳои худро дар бораи принсипҳои асосии роҳнамоии ҳалли низоъҳо ё механизмҳои сулҳ дар ҷомеаҳои тақсимшуда ба кори илмии Аренд Лийфарт, ки таҳқиқоти бунёдкоронаи он дар бораи “демократияи консенсусӣ ва демократияи консенсусӣ” пешрафтеро дар фаҳмидани механизмҳо таъсис додааст, мутамарказ кардаанд. демократия дар ҷомеаҳои тақсимшуда. Lijphart (2008) изҳор дошт, ки демократия дар ҷомеаҳои тақсимшуда, ҳатто вақте ки шаҳрвандон аз ҳам ҷудо мешаванд, агар роҳбарон эътилоф ташкил кунанд, имконпазир аст. Дар демократияи муттаҳидшуда, эътилоф аз ҷониби ҷонибҳои манфиатдоре ташкил карда мешавад, ки ҳамаи гурӯҳҳои асосии иҷтимоии он ҷомеаро намояндагӣ мекунанд ва ба таври мутаносиб идораҳо ва захираҳо тақсим карда мешаванд (Lijphart 1996 & 2008; O'Flynn & Russell, 2005; Spears, 2000).
Эсман (2004) тақсими қудратро ҳамчун “маҷмӯи табиатан мувофиқи муносибатҳо, равандҳо ва институтҳо муайян кардааст, ки дар он санъати идоракунӣ ба муомилот, созиш ва созиш ба ормонҳо ва шикоятҳои ҷомеаҳои этникии он табдил меёбад” (саҳ. 178). Ҳамин тавр, демократияи консессиявӣ як навъ демократия бо маҷмӯи хоси тақсими қудрат, амалия ва стандартҳо мебошад. Бо мақсади ин тадқиқот, истилоҳи «тақсими қудрат» ҷои «демократияи консотсиатсия»-ро хоҳад гирифт, зеро тақсими қудрат дар меҳвари чаҳорчӯби назариявии консессиявӣ мебошад.
Дар ҳалли низоъҳо ва омӯзиши сулҳ, тақсими қудрат ҳамчун як ҳалли низоъ ё механизми бунёди сулҳ қабул карда мешавад, ки метавонад муноқишаҳои мураккаб, байниҷамоаҳо, баҳсҳои бисёрҳизбиро ҳал кунад ва муҳимтар аз ҳама, мусоидати сохторҳои институтсионалии осоишта ва демократӣ, фарогирӣ ва бунёди консенсус (Cheeseman, 2011; Aeby, 2018; Hartzell & Hoddie, 2019). Дар даҳсолаҳои охир татбиқи созишномаҳои тақсими қудрат дар ҳалли низоъҳои байниҷамоаҳо дар Африқо як ҷузъи марказӣ буд. Масалан, чаҳорчӯбаҳои қаблии тақсими қудрат соли 1994 дар Африқои Ҷанубӣ тарҳрезӣ шуда буданд; 1999 дар Сьерра-Леоне; 1994, 2000 ва 2004 дар Бурунди; 1993 дар Руанда; 2008 дар Кения; ва 2009 дар Зимбабве. Дар Судони Ҷанубӣ, як созишномаи бисёрҷанбаи тақсими қудрат барои механизмҳои ҳалли низоъҳои ҳам Созишномаи сулҳи ҳамаҷонибаи соли 2005 (CPA), Созишномаи 2015 оид ба ҳалли бӯҳрон дар Судони Ҷанубӣ (ARCSS) ва созишномаи сулҳи сентябри 2018 марказӣ буд. Созишнома оид ба ҳалли низоъ дар Судони Ҷанубӣ (R-ARCSS) созишномаи сулҳ. Дар назария, мафҳуми тақсими қудрат сохтори ҳамаҷонибаи система ё эътилофҳои сиёсиро дар бар мегирад, ки метавонанд ихтилофоти шадидро дар ҷомеаҳои ҷангзада бартараф созанд. Масалан, дар Кения, созишномаҳои тақсими қудрат байни Мваи Кибаки ва Раила Одинга ҳамчун воситаи мубориза бо хушунати сиёсӣ хидмат мекарданд ва қисман аз ҳисоби татбиқи сохторҳои институтсионалии, ки созмонҳои ҷомеаи шаҳрвандӣ ва кам кардани дахолати сиёсӣ аз ҷониби як гурӯҳи бузургро дар бар мегиранд, муваффақ буданд. эътилоф (Cheeseman & Tendi, 2010; Kingsley, 2008). Дар Африқои Ҷанубӣ тақсими қудрат ҳамчун як сохтори институтсионалии гузариш барои ба ҳам овардани ҳизбҳои гуногун пас аз анҷоми апартеид истифода мешуд (Лиҷфарт, 2004).
Мухолифони танзими тақсими қудрат ба монанди Финкелдей (2011) бар ин назаранд, ки тақсими қудрат “фарқи бузурги байни назарияи умумӣ ва амалияи сиёсӣ дорад” (саҳ. 12). Дар ҳамин ҳол, Тулл ва Мехлер (2005) дар бораи "харҷи пинҳонии тақсими қудрат" ҳушдор доданд, ки яке аз онҳо шомил шудани гурӯҳҳои зӯроварии ғайриқонунӣ дар ҷустуҷӯи захираҳо ва қудрати сиёсӣ мебошад. Илова бар ин, мунаққидони тақсими қудрат пешниҳод кардаанд, ки “дар ҷое, ки қудрат ба элитаҳои аз ҷиҳати этникӣ муайяншуда тақсим карда мешавад, тақсими қудрат метавонад ихтилофҳои этникиро дар ҷомеа таҳким бахшад” (Aeby, 2018, саҳ. 857).
Мунаққидон минбаъд баҳс мекунанд, ки он ҳувиятҳои этникии бефаъолиятро тақвият медиҳад ва танҳо сулҳу суботро барои кӯтоҳмуддат таъмин мекунад ва ба ин васила ба таҳкими демократӣ имкон намедиҳад. Дар заминаи Судони Ҷанубӣ, тақсими қудрати муштарак ҳамчун як услуби ҳалли низоъ эътироф карда мешавад, аммо ин равиши аз боло ба поён дар бораи тақсими қудрат сулҳи пойдорро фароҳам наовард. Ба ѓайр аз ин, то кадом андоза созишномањо оид ба таќсимоти ќудрат метавонад ба сулњ ва субот мусоидат кунад, аз љониби љонибњои даргир, аз љумла наќши потенсиалии "вайронкунандагон" вобаста аст. Тавре, ки Стедман (1997) қайд кард, хатари калонтарин барои эҳёи сулҳ дар ҳолатҳои баъдиҷангӣ аз «вайронкунандагон» бармеояд: он роҳбарон ва ҳизбҳое, ки қобилият ва иродаи доранд, ки барои халалдор кардани равандҳои сулҳ тавассути истифодаи қувва ба зӯроварӣ муроҷиат кунанд. Аз сабаби паҳн шудани гурӯҳҳои сершумори пароканда дар саросари Судони Ҷанубӣ, гурӯҳҳои мусаллаҳ, ки ҷонибдори созишномаи сулҳи августи соли 2015 набуданд, ба вайрон шудани созишномаи тақсими қудрат мусоидат карданд.
Равшан аст, ки барои бомуваффақият ба даст овардани созишномаҳои тақсими қудрат, онҳо бояд ба ҷуз аз имзокунандагони ибтидоӣ ба аъзоёни дигар гурӯҳҳо васеъ карда шаванд. Дар Судони Ҷанубӣ тамаркузи марказӣ ба рақобати президент Киир ва Мачар ба шикоятҳои шаҳрвандони оддӣ соя афканданд, ки даргириҳо байни гурӯҳҳои мусаллаҳро идома медоданд. Аслан, дарси чунин таҷрибаҳо ин аст, ки созишҳои тақсими қудрат бояд бо воситаҳои воқеӣ, вале ғайримуқаррарӣ барои кафолати баробарии сиёсӣ байни гурӯҳҳо мувозинат дода шаванд, агар онҳо имкони пешрафт дошта бошанд. Дар мавриди Судони Ҷанубӣ, тафриқаи қавмӣ дар маркази низоъ қарор дорад ва омили асосии хушунатҳост ва он ҳамчунон як корти ваҳшӣ дар сиёсати Судони Ҷанубӣ боқӣ мемонад. Сиёсати этникӣ дар асоси рақобати таърихӣ ва робитаҳои байни наслҳо ҳайати ҷонибҳои даргир дар Судони Ҷанубиро танзим кардааст.
Roeder and Rothchild (2005) баҳс карданд, ки созишномаҳои тақсими қудрат метавонанд дар давраи оғози гузариш аз ҷанг ба сулҳ таъсири судманд дошта бошанд, аммо дар давраи муттаҳидшавӣ таъсири мушкилтаре дошта бошанд. Созишномаи қаблии тақсими қудрат дар Судони Ҷанубӣ, масалан, ба тартиби муттаҳидсозии қудрати муштарак тамаркуз мекард, аммо он ба бозигарони бисёрҷанба дар Судони Ҷанубӣ камтар таваҷҷӯҳ зоҳир мекард. Дар сатҳи консептуалӣ, олимон ва сиёсатмадорон баҳс мекунанд, ки набудани муколама байни тадқиқот ва рӯзномаи таҳлилӣ сабаби нобиноӣ дар адабиёт аст, ки майл ба беэътиноӣ ба фаъолон ва динамикаи эҳтимолии таъсирбахш дорад.
Дар ҳоле, ки адабиёт дар бораи тақсими қудрат дар бораи самаранокии он нуқтаи назари мухталифро ба вуҷуд овардааст, дискурс дар бораи консепсия танҳо тавассути линзаҳои дохили элита таҳлил карда шудааст ва дар байни назария ва амалия камбудиҳои зиёд мавҷуданд. Дар кишварҳои дар боло зикршуда, ки ҳукуматҳои тақсими қудрат таъсис ёфтаанд, борҳо ба устувории кӯтоҳмуддат, на дарозмуддат, таваҷҷӯҳ зоҳир карда мешавад. Эҳтимол аст, ки дар мавриди Судони Ҷанубӣ, созишҳои қаблии тақсими қудрат ноком шуданд, зеро онҳо танҳо роҳи ҳалли худро дар сатҳи элита, бидуни ба инобат гирифтани оштӣ дар сатҳи омма пешбинӣ карданд. Як огоҳии муҳим ин аст, ки дар ҳоле ки созишномаҳои тақсими қудрат ба бунёди сулҳ, ҳалли баҳсҳо ва пешгирии такрори ҷанг нигаронида шудаанд, он консепсияи сохтмони давлатро нодида мегирад.
Омилҳое, ки боиси муваффақияти ҳукумати ваҳдат мешаванд
Ҳама гуна созиши тақсими қудрат, аслан муттаҳид кардани тамоми қишрҳои асосии ҷомеа ва пешниҳоди ҳиссаи қудратро ба онҳо тақозо мекунад. Ҳамин тариқ, барои ҳар як созишномаи тақсими қудрат дар Судони Ҷанубӣ, он бояд эътимодро дар байни ҳамаи ҷонибҳои манфиатдори низоъ барқарор созад, аз халъи силоҳ, демобилизатсия ва реинтегратсияи (DDR) гурӯҳҳои мухталиф то нерӯҳои амниятии рақобаткунанда ва иҷрои адолат ва масъулият. , гурӯҳҳои ҷомеаи шаҳрвандиро эҳё кунед ва сарватҳои табииро дар байни ҳама гурӯҳҳо баробар тақсим кунед. Ташаккули боварй дар хар як ташаббуси сулхчуёна мухим аст. Бе равобити устувори эътимод байни Киир ва Мачар, бахусус, инчунин, дар байни гурӯҳҳои тақсимшуда, созиши тақсими қудрат ноком хоҳад шуд ва эҳтимолан ҳатто метавонад ноамнии бештарро таблиғ кунад, тавре ки дар мавриди созишномаи тақсими қудрат дар моҳи августи соли 2015 рух дода буд. Созишнома аз он сабаб вайрон шуд, ки ноиби президент Мачар пас аз эълони президент Киир дар бораи кӯшиши табаддулоташ Мачар барканор шуд. Ин гурӯҳи этникии Динкаро, ки бо Киир муттаҳид шудаанд ва онҳое, ки аз гурӯҳи этникии Нуэр, ки Мачарро пуштибонӣ мекарданд, ба ҳамдигар муқобилат карданд (Roach, 2016; Sperber, 2016). Омили дигаре, ки метавонад ба муваффақияти созиши тақсими қудрат оварда расонад, ин таҳкими эътимод дар байни аъзои нави кабинет мебошад. Барои самаранок фаъолият кардани созиши тақсими қудрат, ҳам президент Киир ва ҳам ноиби президент Мачар бояд дар давраи гузариш фазои эътимодро дар ҳарду ҷониб эҷод кунанд. Сулҳи дарозмуддат ба нияту амали ҳамаи ҷонибҳои созишномаи тақсими қудрат вобаста аст ва мушкилоти асосӣ гузаштан аз суханони нек ба амалҳои муассир хоҳад буд.
Инчунин, сулҳ ва амният аз халъи гурӯҳҳои гуногуни шӯришиён дар дохили кишвар вобаста аст. Бинобар ин, ислоњоти бахши амният бояд њамчун воситаи бунёди сулњ барои мусоидат ба њамгироии гурўњњои гуногуни мусаллањ амалї карда шавад. Ислоҳоти бахши амният бояд ба азнавташкилдиҳии ҷангиёни собиқ дар артиши миллӣ, полис ва дигар нерӯҳои амниятӣ таъкид кунад. Тадбирҳои воқеии масъулият барои муқобила бо исёнгарон ва истифодаи онҳо барои барангехтани низоъҳои нав заруранд, то ҷангиёни собиқ, ки нав муттаҳид шудаанд, дигар ба сулҳу субот дар кишвар халал нарасонанд. Агар дуруст анҷом дода шавад, чунин халъи силоҳ, демобилизатсия ва реинтегратсия (DDR) сулҳро тавассути таҳкими эътимоди мутақобилан байни рақибони собиқ ва ташвиқи халъи силоҳи минбаъда дар баробари бисёре аз гузариши ҷанговарон ба ҳаёти шаҳрвандӣ мустаҳкам мекунад. Аз ин рӯ, ислоҳоти бахши амният бояд беполитикизатсияи нерӯҳои амниятии Судони Ҷанубиро дар бар гирад. Барномаи бомуваффақияти халъи силоҳ, демобилизатсия ва реинтегратсия (DDR) инчунин барои субот ва рушди оянда роҳ мекушояд. Ҳикмати анъанавӣ бар он назар аст, ки муттаҳид кардани шӯришиён ё ҷанговарони собиқ ба як қувваи нав метавонад барои эҷоди як хислати ягонаи миллӣ истифода шавад (Ламб ва Стейнер, 2018). Ҳукумати ягонагӣ дар ҳамоҳангӣ бо Созмони Милали Муттаҳид (СММ), Иттиҳоди Африқо (AU), Идораи байниҳукуматии рушд (IGAD) ва дигар агентиҳо бояд вазифаи халъи силоҳ ва дубора ба ҳаёти осоиштаи ҷангиёни собиқро ба ӯҳда гирад. ба амнияти ҷомеа асосёфта ва равиши аз боло ба поён нигаронида шудааст.
Тадқиқотҳои дигар нишон доданд, ки низоми судӣ бояд ба таври баробар ислоҳ карда шавад, то волоияти қонунро ба таври мӯътамад таҳким бахшад, эътимодро ба ниҳодҳои давлатӣ барқарор кунад ва демократияро таҳким бахшад. Гуфта мешавад, ки истифодаи ислоҳоти адлияи давраи гузариш дар ҷомеаҳои пас аз низоъ, бахусус Комиссияҳои Ҳақиқат ва Муросо (КМТ) метавонад, ки созишномаҳои сулҳро аз байн барад. Гарчанде ки ин метавонад барои қурбониён бошад, барномаҳои адлияи давраи гузариш пас аз низоъ метавонанд ҳақиқатро дар бораи беадолатиҳои гузашта ошкор созанд, сабабҳои аслии онҳоро тафтиш кунанд, гунаҳкоронро таъқиб кунанд, институтҳоро таҷдиди сохтор ва мусолиҳаро дастгирӣ кунанд (Ван Зил, 2005). Аслан, ҳақиқат ва оштӣ барои барқарор кардани эътимод дар Судони Ҷанубӣ ва пешгирӣ аз такрори низоъ кӯмак хоҳад кард. Таъсиси суди конститутсионии давраи гузариш, ислоҳоти судӣ ва а яккора Кумитаи ислоҳоти судӣ (JRC) барои гузориш додан ва пешниҳод кардани пешниҳодҳо дар давраи гузариш, тавре ки дар Созишномаи барқароршуда оид ба ҳалли низоъ дар Судони Ҷанубӣ (R-ARCSS) муқаррар шудааст, барои шифо додани ихтилофҳои амиқи иҷтимоӣ ва осеби равонӣ ҷой фароҳам меорад. . Бо таваҷҷуҳ ба масъулияти бархе аз тарафҳои даргир, иҷрои ин иқдомҳо мушкил хоҳад дошт. Комиссияи боэътимоди ҳақиқат ва оштӣ (КМТ) бешубҳа метавонад ба мусолиҳа ва субот саҳми назаррас гузорад, аммо он бояд татбиқи адолатро ҳамчун раванде қабул кунад, ки метавонад даҳсолаҳо ё наслҳоро дарбар гирад. Муқаррар кардан ва нигоҳ доштани волоияти қонун ва татбиқи қоидаҳо ва тартиботе муҳим аст, ки салоҳиятҳои ҳамаи тарафҳоро маҳдуд мекунанд ва онҳоро барои амалҳои худ масъулият доранд. Ин метавонад ба паст шудани шиддат, ба вуҷуд овардани субот ва кам кардани эҳтимоли муноқишаҳои минбаъда мусоидат кунад. Бо вуҷуди ин, агар чунин комиссия таъсис дода шавад, ба он бояд бо эҳтиёт муносибат кард, то аз интиқом пешгирӣ карда шавад.
Азбаски ташаббусҳои сулҳҷӯёна қишрҳои сершумори фаъолонро дар бар мегиранд ва ба тамоми ҷанбаҳои сохтори давлатӣ нигаронида шудаанд, онҳо барои татбиқи бомуваффақияти онҳо саъю кӯшиши умумиро талаб мекунанд. Ҳукумати давраи гузариш бояд чанд гурӯҳро ҳам аз табақаҳои асосӣ ва ҳам сатҳи элита ба талошҳои барқарорсозии пас аз низоъ ва бунёди сулҳ дар Судони Ҷанубӣ шомил кунад. Инклюзивӣ, асосан гурӯҳҳои ҷомеаи шаҳрвандӣ, барои таҳкими равандҳои сулҳи миллӣ ҳатмист. Ҷомеаи шаҳрвандии фаъол ва фаъол, аз ҷумла пешвоёни дин, пешвоёни занон, пешвоёни ҷавонон, пешвоёни тиҷорат, олимон ва шабакаҳои ҳуқуқӣ – метавонад дар иқдомоти сулҳомез нақши ҳалкунанда бозад ва ҳамзамон ба пайдоиши ҷомеаи шаҳрвандӣ ва низоми демократии демократӣ мусоидат намояд (Куинн, 2009). Барои боздоштани шиддати минбаъдаи низоъ, кӯшишҳои ин фаъолони гуногун бояд ҳам ҷанбаҳои функсионалӣ ва ҳам эмотсионалии шиддати кунуниро баррасӣ кунанд ва ҳарду ҷониб бояд сиёсатеро амалӣ кунанд, ки масъалаҳои фарогириро дар раванди сулҳ бо роҳи таъмини интихоби намояндагон ҳаллу фасл кунанд. шаффоф.
Ниҳоят, яке аз омилҳои муноқишаҳои беист дар Судони Ҷанубӣ рақобати тӯлонӣ байни элитаи Динка ва Нуэр барои назорати қудрати сиёсӣ ва захираҳои бузурги нафти минтақа мебошад. Шикоятҳо дар бораи нобаробарӣ, канорагирӣ, фасод, хешутаборбозӣ ва сиёсати қабилавӣ аз омилҳои зиёде мебошанд, ки муноқишаи кунуниро тавсиф мекунанд. Коррупсия ва рақобат барои қудрати сиёсӣ синоним аст ва торҳои истисмори клептократӣ ба истисмори захираҳои ҷамъиятӣ барои манфиатҳои шахсӣ мусоидат мекунанд. Даромад аз истихроҷи нафт бояд ба ҷои рушди устувори иқтисодӣ, аз қабили сармоягузорӣ ба сармояи иҷтимоӣ, инсонӣ ва институтсионалӣ равона карда шавад. Инро тавассути таъсиси механизми самараноки назорат, ки ба коррупсия, ҷамъоварии даромадҳо, таҳияи буҷет, тақсимоти даромад ва хароҷот назорат мекунад, ба даст овардан мумкин аст. Илова бар ин, донорҳо бояд на танҳо ба ҳукумати воҳид барои барқарор кардани иқтисодиёт ва инфрасохтори кишвар кӯмак расонанд, балки барои пешгирӣ аз фасоди густурда як меъёр муқаррар кунанд. Аз ин рӯ, тақсимоти мустақими сарват, тавре ки баъзе гурӯҳҳои шӯришӣ талаб мекунанд, ба Судони Ҷанубӣ барои мубориза бо камбизоатии худ кӯмак намекунад. Баръакс, бунёди сулҳи дарозмуддат дар Судони Ҷанубӣ бояд ба шикоятҳои воқеӣ, аз қабили намояндагии баробар дар тамоми соҳаҳои сиёсӣ, иҷтимоӣ ва иқтисодӣ ҳал карда шавад. Дар ҳоле ки миёнаравҳо ва донорҳои беруна метавонанд ба таҳкими сулҳ мусоидат ва дастгирӣ кунанд, дигаргуниҳои демократӣ дар ниҳоят бояд аз ҷониби қувваҳои дохилӣ амалӣ карда шаванд.
Ҷавобҳо ба саволҳои тадқиқотӣ дар он аст, ки ҳукумати тақсими қудрат бо шикоятҳои маҳаллӣ чӣ гуна муносибат мекунад, эътимодро байни ҷонибҳои даргир барқарор мекунад, барномаҳои самараноки халъи силоҳ, демобилизатсия ва реинтегратсия (DDR) эҷод мекунад, адолатро таъмин мекунад, гунаҳкоронро ба ҷавобгарӣ мекашад, ҷинояткоронро ҳавасманд мекунад. ҷомеаи устувори шаҳрвандӣ, ки ҳукумати тақсими қудратро масъул нигоҳ медорад ва тақсимоти баробари захираҳои табииро дар байни ҳамаи гурӯҳҳо таъмин мекунад. Барои роҳ надодан ба такрор, ҳукумати нави ваҳдат бояд беполитикӣ карда шавад, бахшҳои амниятро ислоҳ кунад ва ихтилофоти байни миллатҳо байни Киир ва Мачарро ҳал кунад. Ҳамаи ин тадбирҳо барои муваффақияти тақсими қудрат ва бунёди сулҳ дар Судони Ҷанубӣ аҳамияти ҳалкунанда доранд. Бо вучуди ин муваффакияти хукумати нави ягонагй ба иродаи сиёсй, азму иродаи сиёсй ва хамкории хамаи тарафхои дар чанг иштироккунанда вобаста аст.
хулоса
То кунун ин пажӯҳиш нишон додааст, ки омилҳои муноқиша дар Судони Ҷанубӣ печида ва бисёрҷанба ҳастанд. Зери муноқишаи байни Киир ва Мачар инчунин масъалаҳои амиқи бунёдӣ, аз қабили идоракунии заиф, мубориза барои қудрат, фасод, непотизм ва тақсимоти қавмӣ ҳастанд. Хукумати нави ягонагй бояд хусусияти ихтилофоти этникии байни Киир ва Мачарро ба таври бояду шояд бартараф намояд. Бо истифода аз ихтилофҳои мавҷудаи этникӣ ва истифода аз фазои тарс, ҳарду ҷониб ҷонибдорони худро дар тамоми Судони Ҷанубӣ ба таври муассир сафарбар карданд. Вазифаи дар пеш истода аз он иборат аст, ки ҳукумати ваҳдати гузариш ба таври мунтазам чаҳорчӯба барои тағир додани дастгоҳҳо ва равандҳои муколамаи фарогири миллӣ, ҳалли ихтилофоти этникӣ, таъсир расонидан ба ислоҳоти бахши амният, мубориза бо коррупсия, таъмини адолати давраи гузариш ва кӯмак дар кӯчонидани аҳолии маҳаллӣ мебошад. одамони оворашуда. Ҳукумати ваҳдат бояд ҳадафҳои дарозмуддат ва кӯтоҳмуддатро амалӣ созад, ки ин омилҳои бесуботкунандаро, ки аксар вақт барои пешрафти сиёсӣ ва тавонмандсозии ҳарду ҷониб истифода мекунанд, ҳал кунанд.
Ҳукумати Судони Ҷанубӣ ва шарикони рушди он ба бунёди давлат аҳамияти аз ҳад зиёд дода, ба бунёди сулҳ таваҷҷӯҳи кофӣ надоранд. Танҳо як созишномаи тақсими қудрат наметавонад сулҳу амнияти пойдорро ба бор орад. Сулҳ ва субот метавонад қадами иловагии ҷудо кардани сиёсат аз миллатро талаб кунад. Он чизе, ки Судони Ҷанубиро сулҳомез мекунад, мубориза бо низоъҳои маҳаллӣ ва имкон додани изҳори шикоятҳои бисёрқабата аз ҷониби гурӯҳҳо ва шахсони алоҳида мебошад. Таърихан, элитаҳо исбот карданд, ки сулҳ он чизе нест, ки онҳо барои он мекӯшанд, аз ин рӯ ба одамоне, ки мехоҳанд Судони осоишта ва одилонатарро мехоҳанд, таваҷҷӯҳ зоҳир кардан лозим аст. Танҳо як раванди сулҳ, ки гурӯҳҳои гуногун, таҷрибаи зиндагии онҳо ва шикоятҳои муштараки онҳоро ба назар мегирад, метавонад сулҳеро, ки Судони Ҷанубиро орзу мекунад, таъмин кунад. Ниҳоят, барои муваффақ шудан ба як созишномаи ҳамаҷонибаи тақсими қудрат дар Судони Ҷанубӣ, миёнаравҳо бояд ба сабабҳо ва шикоятҳои ҷанги шаҳрвандӣ диққати ҷиддӣ диҳанд. Агар ин масъалаҳо дуруст ҳал нашаванд, ҳукумати нави ваҳдат эҳтимолан ноком хоҳад шуд ва Судони Ҷанубӣ як кишвари дар ҷанг бо худ боқӣ мемонад.
Адабиёт
Аален, Л. (2013). Ваҳдатро ҷолиб намекунад: Ҳадафҳои ба ҳам мухолифи созишномаи ҳамаҷонибаи сулҳи Судон. Ҷанги шаҳрвандӣ, 15(2), 173-191.
Эйби, М. (2018). Дар дохили ҳукумати фарогир: Динамикаи байниҳизбӣ дар ҳокимияти иҷроияи тақсими қудрати Зимбабве. Маҷаллаи таҳқиқоти Африқои Ҷанубӣ, 44(5), 855-877. https://doi.org/10.1080/03057070.2018.1497122
Корпоратсияи пахши Бритониё. (2020, 22 феврал). Рақибони Судони Ҷанубӣ Салва Киир ва Риек Мачар ба созиши иттиҳод даст заданд. Гирифташуда аз: https://www.bbc.com/news/world-africa-51562367
Бертон, JW (ред.). (1990). Низоъ: Назарияи ниёзҳои инсон. Лондон: Макмиллан ва Нью-Йорк: Матбуоти Сент-Мартин.
Чизман, Н. ва Тенди, Б. (2010). Тақсими қудрат дар дурнамои муқоисавӣ: Динамикаи «ҳукумати ягона» дар Кения ва Зимбабве. Маҷаллаи омӯзиши муосири Африқо, 48(2), 203-229.
Чизман, Н. (2011). Динамикаи дохилии тақсими қудрат дар Африқо. Демократикунонӣ, 18(2), 336-365.
де Врис, Л., & Шомерус, М. (2017). Ҷанги дохилии Судони Ҷанубӣ бо созиши сулҳ анҷом нахоҳад ёфт. Шарҳи сулҳ, 29(3), 333-340.
Эсман, М. (2004). Муқаддима ба муноқишаи этникӣ. Кембриҷ: Полити Пресс.
Финкелдей, Ҷ. (2011). Зимбабве: Тақсими қудрат ҳамчун "монеа" барои гузариш ё роҳ ба демократия? Баррасии ҳукумати эътилофи бузурги Зану-ПФ - MDC пас аз созишномаи глобалии сиёсии 2009. GRIN Verlag (1st нашр).
Галтунг, Ҷ. (1996). Сулх бо воситахои осоишта (Нашри 1). Нашрияҳои SAGE. Гирифташуда аз https://www.perlego.com/book/861961/peace-by-peaceful-means-pdf
Ҳартзел, CA, & Hoddie, M. (2019). Тақсими қудрат ва волоияти қонун дар пайи ҷанги шаҳрвандӣ. Таҳқиқоти байналмилалӣ Ҳар чоряк, 63(3), 641-653.
Гурӯҳи байналмилалии бӯҳроншиносӣ. (2019 марти 13). Наҷот додани созишномаи сулҳи Судони Ҷанубӣ. Африка Ҳисоботи № 270. Гирифташуда аз https://www.crisisgroup.org/africa/horn-africa/southsudan/270-salvaging-south-sudans-fragile-peace-deal
Барра, Г., ва Стейнер, Т. (2018). Мушкилоти ҳамоҳангсозии DDR: Ҳолати Судони Ҷанубӣ. Субот: Маҷаллаи байналмилалии амният ва рушд, 7(1), 9. http://doi.org/10.5334/sta.628
Lederach, JP (1995). Омодагӣ ба сулҳ: Тағйироти низоъҳо дар байни фарҳангҳо. Сиракуз, NY: Донишгоҳи Syracuse Press.
Лийфарт, А. (1996). Муаммои демократияи Ҳиндустон: тафсири консотсиатсия. Дар Шарҳи сиёсатшиносии амрикоӣ, 90(2), 258-268.
Лийфарт, А. (2008). Пешрафтҳо дар назария ва амалияи тақсими қудрат. Дар A. Lijphart, Фикр кардан дар бораи демократия: Тақсими қудрат ва ҳукмронии аксарият дар назария ва амалия (саҳ. 3-22). New York: Routledge.
Лийфарт, А. (2004). Тарҳи конститутсионӣ барои ҷомеаҳои тақсимшуда. Маҷаллаи Демократия, 15(2), 96-109. doi:10.1353/jod.2004.0029.
Могалу, К. (2008). Муноқишаҳои интихоботӣ дар Африқо: Оё тақсими қудрат демократияи нав аст? Тамоюлҳои низоъ, 2008(4), 32-37. https://hdl.handle.net/10520/EJC16028
О'Флинн, И., ва Рассел, Д. (Эд.). (2005). Тақсими қудрат: Мушкилоти нав барои ҷомеаҳои тақсимшуда. Лондон: Пресс Pluto.
Окиеч, ПА (2016). Ҷангҳои шаҳрвандӣ дар Судони Ҷанубӣ: Шарҳи таърихӣ ва сиёсӣ. Антропологи амалӣ, 36(1/2), 7-11.
Куинн, ҶР (2009). Муқаддима. Дар ҶР Куинн, Оштӣ(ҳо): Адлияи давраи гузариш дар ҷомеаҳои пас аз низоъ (сах. 3—14). Матбааи Донишгоҳи МакГилл-Куин. Аз https://www.jstor.org/stable/j.ctt80jzv гирифта шудааст
Радон, Ҷ., ва Логан, С. (2014). Судони Ҷанубӣ: Тартиби идоракунӣ, ҷанг ва сулҳ. журнал оид ба корхои байналхалкй, 68(1), 149-167.
Роуч, SC (2016). Судони Ҷанубӣ: Динамикаи ноустувори масъулият ва сулҳ. International корҳо, 92(6), 1343-1359.
Roeder, PG, & Rothchild, DS (Эд.). (2005). Сулҳи устувор: Қудрат ва демократия пас аз ҷангҳои шаҳрвандӣ. Итак: Донишгоҳи Корнел Пресс.
Стедман, СҶ (1997). Проблемаҳои вайронкунанда дар равандҳои сулҳ. Амнияти байналмилалӣ, 22(2): 5-53. https://doi.org/10.2307/2539366
Спирс, IS (2000). Фаҳмидани созишномаҳои сулҳи фарогир дар Африқо: Проблемаҳои тақсими қудрат. Семоҳаи сеюми ҷаҳонӣ, 21(1), 105-118.
Спербер, А. (2016, 22 январ). Ҷанги навбатии шаҳрвандӣ дар Судони Ҷанубӣ оғоз мешавад. Сиёсати берунй. Гирифташуда аз https://foreignpolicy.com/2016/01/22/south-sudan-next-civil-war-is-starting-shilluk-army/
Тоҷфел, Ҳ., ва Тернер, JC (1979). Назарияи интегративии муноқишаи байнигурӯҳҳо. Дар WG Остин, ва S. Worchel (Эд.), социалй психологияи муносибатхои байни гуруххо (сах. 33—48). Монтерей, Калифорния: Брукс/Коул.
Тулл, Д., ва Мехлер, А. (2005). Хароҷоти пинҳонии тақсими қудрат: Таҷдиди зӯроварии шӯришгарон дар Африқо. Корҳои Африқо, 104(416), 375-398.
Совети Амнияти Ташкилоти Давлатхои Муттахида. (2020, 4 март). Шӯрои Амният созишномаи нави Судони Ҷанубиро дар бораи тақсими қудрат истиқбол мекунад, зеро Намояндаи вижа дар бораи рӯйдодҳои ахир маълумот медиҳад. Гирифташуда аз: https://www.un.org/press/en/2020/sc14135.doc.htm
Увин, П. (1999). Нажод ва қудрат дар Бурунди ва Руанда: Роҳҳои гуногун ба хушунати оммавӣ. Сиёсати муқоисавӣ, 31(3), 253-271.
Ван Зил, П. (2005). Пешбурди адолати давраи гузариш дар ҷомеаҳои пас аз низоъ. Дар А. Брайден, ва Х. Ханги (Эд.). Идоракунии амният дар бунёди сулҳи пас аз низоъ (209-231). Женева: Маркази Женева оид ба назорати демократии Қувваҳои Мусаллаҳ (DCAF).
Вул, ҶМ (2019). Дурнамо ва мушкилоти сулҳпарварӣ: Парвандаи созишномаи барқароршуда оид ба ҳалли низоъ дар Ҷумҳурии Судони Ҷанубӣ. Дар Машварати Замбакари, Шумораи махсус, 31-35. Аз http://www.zambakari.org/special-issue-2019.html гирифта шудааст
