Зиндагии сиёҳ муҳим аст: Рамзкунии нажодпарастии рамзгузорӣ
мавҳум
Ташвишу ташвикоти Ҳаёти сиёҳ материя харакат дар мубохисаи оммавии Штатхои Муттахида хукмфармост. Ҳаракат ва ҳамфикрони онҳо ба муқобили кушта шудани мардуми сиёҳпӯст сафарбар шуда, як қатор талабҳои адолат ва шаъну шарафи мардуми сиёҳпӯстро ба миён гузоштанд. Бо вуҷуди ин, бисёре аз мунаққидон аз қонунӣ будани ин ибора изҳори нигаронӣ карданд, ҳаёт сиёҳ аст аз он ҷумла тамоми хаёт сарфи назар аз нажод, бояд мухим бошад. Ин ҳуҷҷат ният надорад, ки баҳсҳои давомдорро дар бораи истифодаи семантикӣ идома диҳад ҳаёти сиёҳ or тамоми хаёт. Ба ҷои ин, маҷалла мекӯшад, ки тавассути линзаҳои назарияҳои интиқодии африқоии амрикоиҳо (Тайсон, 2015) ва дигар назарияҳои муноқишаҳои иҷтимоӣ, тағироти аксаран беэътиношуда, вале муҳимеро, ки дар муносибатҳои нажодӣ дар Амрико ба амал омад, омӯзад. нажодпарастии ошкорои сохторӣ ба шакли пинҳонии он - нажодпарастии шифршуда. Ин баҳси ин коғаз аст, ки ҳамон тавре ки Ҳаракати Ҳуқуқи шаҳрвандӣ дар хотима додан муҳим буд нажодпарастии ошкорои сохторӣ, табъизи ошкоро ва сегрегация, ба Ҳаёти сиёҳ материя харакат далерона ёрй расонд рамзкушоӣ нажодпарастии шифршуда дар Иёлоти Муттаҳида.
Муқаддима: Мулоҳизаҳои пешакӣ
Ибораи "Зиндагии сиёҳпӯстон муҳим аст", як "ҳаракати озодихоҳии сиёҳпӯстон" дар 21st асри, ҳам дар гуфтугӯҳои ҷамъиятӣ ва ҳам хусусӣ дар Иёлоти Муттаҳида бартарӣ дорад. Аз замони таъсисаш дар соли 2012 пас аз куштори ғайриқонунии як писари африқои амрикоии 17-сола Трейвон Мартин аз ҷониби як ҳушёри ҷомеаи Санфорд, Флорида Ҷорҷ Зиммерман, ки аз ҷониби ҳакамон дар асоси дифоъ аз Флорида сафед карда шуд. Оинномаи худро устувор нигоҳ доред”, ки ба таври қонунӣ бо номи “Истифодаи оқилонаи қувва” маъруф аст (Қонунгузории Флорида, 1995-2016, XLVI, Ч. 776), ҷунбиши Black Lives Matter миллионҳо амрикоиҳои африқоӣ ва ҳамдардони онҳоро барои мубориза бо куштори Амрикоиёни африқоӣ ва бераҳмии полис; адолат, баробарӣ, баробарӣ ва адолатро талаб кардан; ва даъвоҳои худро дар бораи ҳуқуқ ва шаъну шарафи асосии инсон баён кунанд.
Иддаъоҳое, ки ҷунбиши сиёҳпӯстон муҳим аст, ҳарчанд аз ҷониби тарафдорони ин гурӯҳ пазируфта шуда бошад ҳам, бо интиқодҳои онҳое рӯбарӯ шудааст, ки бовар доранд, ки тамоми ҳаёт, новобаста аз мансубияти этникӣ, нажод, мазҳаб, ҷинс ва мақоми иҷтимоии онҳо муҳим аст. Тарафдорони "Ҳамаи ҳаёт муҳим аст" бар ин назаранд, ки тамаркуз кардан танҳо ба масъалаҳои амрикоии африқоӣ бидуни эътирофи саҳмҳо ва қурбониҳои одамони дигар ҷамоатҳо барои муҳофизати тамоми шаҳрвандон ва тамоми кишвар, аз ҷумла қурбониҳои қаҳрамонона ноодилона аст. аз полиция. Бар асоси ин, ибораҳои "Ҳамаи зиндагӣ муҳим аст", "Ҳаёти маҳаллӣ муҳим аст", "Зиндагии лотинӣ муҳим аст", "зиндагии кабуд муҳим аст" ва "зиндагии полис муҳим аст" дар вокуниши мустақим ба "фаъолоне, ки бар зидди бераҳмии полис ва ҳамла ба ҳаёти сиёҳпӯстон сафарбар шудаанд" пайдо шуданд (Таунс, 2015, банди 3).
Ҳарчанд далелҳои тарафдорони тамоми ҳаёт муҳим ба назар объективӣ ва универсалӣ ба назар мерасанд, бисёре аз раҳбарони маъруф дар Амрико бар ин назаранд, ки изҳороти "ҳаёти сиёҳпӯстон муҳим аст" як чизи қонунӣ аст. Бо тавзеҳ додани қонунияти "ҳаёти сиёҳпӯстон муҳим" ва чаро онро бояд ҷиддӣ қабул кард, президент Барак Обама, тавре ки дар Таунс (2015) зикр шудааст, чунин мегӯяд:
Ман фикр мекунам, ки сабаби истифодаи ибораи "ҳаёти сиёҳпӯстон муҳим" набуд, ки онҳо пешниҳод мекарданд, ки ҳаёти ҳеҷ каси дигар муҳим нест. Он чизе ки онҳо пешниҳод мекарданд, ин буд, ки як мушкили мушаххасе вуҷуд дорад, ки дар ҷомеаи африқоӣ-амрикоӣ рух медиҳад, ки дар дигар ҷамоатҳо вуҷуд надорад. Ва ин як масъалаи қонунист, ки мо бояд онро ҳал кунем. (банди 2)
Ин мушкили нодири ҷомеаи африқои амрикоие, ки президент Обама ба он ишора мекунад, бо бераҳмии полис, куштори мардуми сиёҳпӯст ва то андозае беасос зиндонии ҷавонони африқои амрикоӣ барои ҷиноятҳои хурд рабт дорад. Тавре ки бисёре аз мунаққидони африқои амрикои таъкид кардаанд, "дар ин кишвар [Иёлоти Муттаҳида] шумораи номутаносиби маҳбусони ранга вуҷуд дорад" (Тайсон, 2015, саҳ. 351), ки ба эътиқоди онҳо "амалиёти табъизи нажодӣ дар дохили кишвар аст". системаҳои ҳуқуқӣ ва ҳифзи ҳуқуқ» (Тайсон, 2015, с. 352). Бо ин сабабҳо, баъзе нависандагон баҳс мекунанд, ки "мо намегӯем, ки" ҳама ҳаёт муҳим аст ", зеро вақте сухан дар бораи бераҳмии полис меравад, на ҳама баданҳо бо ҳамон сатҳҳои ғайриинсонӣ ва зӯроварӣ рӯбарӯ мешаванд, ки ҷисмҳои сиёҳ доранд" (Браммер, 2015, параграф). 13).
Ин ҳуҷҷат ният надорад, ки мубоҳисаи ҷамъиятиро дар бораи қонунӣ будани ҳаёти сиёҳпӯстон ва ё оё “Ҳамаи ҳаёт муҳим аст” бояд ҳамон тавре ки бисёре аз муаллифон ва шореҳон анҷом додаанд, таваҷҷӯҳи баробар дошта бошад. Дар партави ошкоршуда табъизи қасдан нисбат ба ҷомеаи африқои амрикоӣ дар асоси нажод тавассути бераҳмии полис, амалияи судӣ ва дигар фаъолиятҳои нажодӣ асоснокшуда ва донистани он, ки ин амалҳои табъизи қасдан ва қасдан содиршуда хилофи ислоҳи чордаҳум ва дигар қонунҳои федералӣ мебошанд. , ин ҳуҷҷат кӯшиш мекунад, ки таҳқиқ ва тасдиқ кунад, ки масъалаи аслии ҷунбиши Black Lives Matter мубориза мебарад ва бар зидди он мубориза мебарад. нажодпарастии шифршуда. Истилоҳот нажодпарастии шифршуда аз ҷониби Restrepo ва Hincapíe (2013) "Конститутсияи рамзшуда: Парадигмаи нави зулм" илҳом гирифта шудааст, ки мегӯяд:
Ҳадафи аввалини рамзгузорӣ пӯшонидани тамоми андозаҳои қудрат аст. Бо рамзкунонии забони технолегалӣ ва аз ин рӯ, расмиятҳо, протоколҳо ва қарорҳо, зуҳуроти нозуки қудрат барои ҳар касе, ки дониши забонӣ барои шикастани рамзро надорад, ғайриимкон мегардад. Ҳамин тариқ, рамзгузорӣ аз мавҷудияти гурӯҳе вобаста аст, ки ба формулаҳои рамзгузорӣ дастрасӣ дорад ва гурӯҳи дигаре, ки онҳоро комилан нодида мегирад. Охирин, ки хонандагони беиҷозат мебошанд, барои дасткорӣ кушодаанд. (сах. 12)
Нажодпарастии рамзгузорӣ чунон ки дар ин мақола истифода мешавад, нишон медиҳад, ки нажодпарасти шифршуда принципхои асосиро медонад ва мефахмад нажодпарастии сохторӣ ва зӯроварӣ, аммо наметавонад ошкоро ва ошкоро бар зидди ҷомеаи Африқои Амрико табъиз кунад, зеро табъизи ошкор ва нажодпарастии сохторӣ аз ҷониби Санади ҳуқуқи шаҳрвандӣ аз соли 1964 ва дигар қонунҳои федералӣ манъ ва ғайриқонунӣ карда шудааст. Далели асосии ин ҳуҷҷат дар он аст, ки Санади ҳуқуқи шаҳрвандӣ дар соли 1964 аз ҷониби Конгресси 88 (1963–1965) қабул шуда, 2 июли соли 1964 аз ҷониби президент Линдон Б. Ҷонсон ба эътибор гирифта шуд. нажодпарастии ошкорои сохторӣ вале, мутаассифона, ба охир нарасид нажодпарастии шифршуда, ки ин аст харита шакли табъизи нажодӣ. Ба ҷои ин, манъи расмии нажодпарастии ошкорои сохторӣ ин шакли нави табъизи нажодиро ба вучуд овард, ки аз тарафи онхо дидаю дониста пинхон карда мешавад нажодпарастони шифршуда, аммо аз ҷомеаи африқои амрикоии қурбоншуда, беинсонӣ, террористӣ ва истисморшаванда пинҳон шудааст.
Ҳарчанд ҳарду нажодпарастии сохторӣ ва нажодпарастии шифршуда мавқеъи қудрат ё қудратро дар бар мегирад, тавре ки дар бобҳои минбаъда муфассал шарҳ дода мешавад, ки чӣ гуна аст нажодпарастии шифршуда гуногун аз нажодпарастии сохторӣ он аст, ки охирин то қабули Санади ҳуқуқи шаҳрвандӣ дар соли 1964 институтсионализатсия ва қонунӣ ҳисобида шуда буд, дар ҳоле ки аввалӣ ба таври инфиродӣ пинҳон карда шудааст ва танҳо вақте ғайриқонунӣ дониста мешавад, агар он аз ҷониби мақомоти болоӣ кушода ва исбот карда шавад. Нажодпарастии рамзгузорӣ як навъ сармоягузорӣ мекунад қудрати псевдо ба нажодпарасти шифршуда ки дар навбати худ аз он истифода бурда, амрикоиёни африқои беқувват, осебпазир ва беимтиёзро идора мекунад. "Калиди қудрат ҳамчун ҳукмронӣ дар ҷаҳони псевдодемократӣ ва ҷаҳонишудаи мо рамзгузории он аст. Вазифаи мо таҳияи стратегияи рамзкушоии он аст” (Restrepo ва Hincapíe, 2013, саҳ. 1). Бо муқоисаи Ҷунбиши Ҳуқуқи шаҳрвандӣ таҳти роҳбарии доктор Мартин Лютер Кинг, хурдӣ ва ҷунбиши ҳаёти сиёҳ бо роҳбарии Патрисс Куллорс, Опал Томети ва Алисия Гарза, ин ҳуҷҷат тасдиқ мекунад, ки ҳамон тавре ки Ҷунбиши Ҳуқуқи шаҳрвандӣ дар мубориза бар зидди ҳуқуқҳои шаҳрвандӣ нақши муҳим дошт. ба охир мерасад нажодпарастии ошкорои сохторӣ, табъизи ошкор ва сегрегатсия дар Иёлоти Муттаҳида, ҷунбиши Black Lives Matter дар кушодани рамз далерона саҳм гузоштааст. нажодпарастии шифршуда дар Иёлоти Муттаҳида - як шакли нажодпарастӣ, ки аз ҷониби бисёре аз афроде, ки дар мавқеи қудрат ҳастанд, аз ҷумла афсарони ҳифзи ҳуқуқ ба таври васеъ амал мекунанд.
Таҳқиқот дар бораи ҷунбиши ҷунбиши Black Lives Matter бидуни баррасии фарзияҳои назариявии муносибатҳои нажодӣ дар Иёлоти Муттаҳида анҷом нахоҳад шуд. Аз ин сабаб, ин мақола кӯшиш мекунад, ки аз чаҳор назарияи мувофиқ илҳом гирад. Якум "Танқиди амрикоиҳои африқоӣ", як назарияи интиқодӣ, ки масъалаҳои нажодиро, ки таърихи Амрикои африқоиро аз замони "Гарбаи миёна: интиқоли асирони африқоӣ аз уқёнуси Атлантик" (Тайсон, 2015, саҳ. 344) тавсиф мекунанд, таҳлил мекунад. Иёлоти Муттаҳида, ки дар он ҷо онҳо дар тӯли асрҳо ҳамчун ғулом тобеъ буданд. Дуюм, Кимликка (1995) «Шаҳрвандии бисёрфарҳангӣ: Назарияи либералии ҳуқуқҳои ақаллиятҳо» мебошад, ки «ҳуқуқҳои тафриқавии гурӯҳӣ»-ро ба гурӯҳҳои алоҳидае, ки таърихи нажодпарастӣ, табъиз ва маргинализатсияро аз сар гузаронидаанд (масалан, ҷомеаи африқоии Амрико) эътироф ва мувофиқат мекунад. Сеюм назарияи Галтунг (1969) мебошад зӯроварии сохторӣ ки аз тафовути байни «зуроварии бевосита ва бавосита» фахмидан мумкин буд. Дар ҳоле ки зӯроварии мустақим шарҳи муаллифонро дар бораи зӯроварии ҷисмонӣ дарбар мегирад, зӯроварии ғайримустақим сохторҳои зулмро ифода мекунад, ки ба як қисми шаҳрвандон дастрасӣ ба эҳтиёҷот ва ҳуқуқҳои асосии инсонии худро пешгирӣ мекунад ва ба ин васила одамонро маҷбур мекунад, ки “дараҷаи воқеии соматикӣ ва равонӣ аз татбиқи эҳтимолии онҳо поинтар бошад”. (Галтунг, 1969, сах. 168). Ва чаҳорум интиқоди Бертон (2001) аз “сохтори суннатии қудрат-элита” – сохторе, ки дар тафаккури “мо-онҳо” хос аст-, ки бар он ақида аст, ки афроде, ки аз ҷониби институтҳо ва меъёрҳои ба зӯроварии сохторӣ хос дучор мешаванд. сохтори элитаи қудратӣ бешубҳа бо истифода аз равишҳои гуногуни рафторӣ, аз ҷумла зӯроварӣ ва итоаткории иҷтимоӣ посух хоҳад дод.
Тавассути объективҳои ин назарияҳои низоъҳои иҷтимоӣ, мақола тағироти муҳимеро, ки дар таърихи Амрико ба амал омадааст, яъне гузариш аз ин назарияҳо аз нуқтаи назари танқидӣ таҳлил мекунад. нажодпарастии ошкорои сохторӣ ба нажодпарастии шифршуда. Дар ин кор саъю кушиш карда мешавад, ки ду тактикаи мухиме, ки ба хар ду шакли нажодпарастй хосанд, нишон дода шавад. Яке ғуломӣ, табъизи ошкор ва сегрегатсияи ошкоро мебошад, ки нажодпарастии сохториро тавсиф мекунад. Дигараш бераҳмии полис ва куштори одамони сиёҳпӯсти бесилоҳ намунаи нажодпарастии рамзӣ мебошад. Дар ниҳоят, нақши ҳаракати Black Lives Matter дар рамзкушоӣ кардани нажодпарастии рамзгузорӣ баррасӣ ва баён карда мешавад.
Нажодпарастии сохторӣ
Тарғиби ҷунбиши Black Lives Matter фаротар аз бераҳмии давомдори полис ва куштори мардуми Африқои Амрико ва муҳоҷирони африқоӣ аст. Муассисони ин ҷунбиш дар вебсайти худ, #BlackLivesMatter дар http://blacklivesmatter.com/ ба таври қатъӣ изҳор доштанд, ки "Он ба онҳое, ки дар дохили ҷунбиши озодихоҳии сиёҳпӯст ҳошия шуда буданд, марказонида шуда, онро тактикаи (аз нав) сохтани ҷунбиши озодихоҳии сиёҳпӯстон месозад..” Бар асоси арзёбии ман, ҷунбиши Black Lives Matter бар зидди он мубориза мебарад нажодпарастии шифршуда. Бо вуҷуди ин, касе намефаҳмад нажодпарастии шифршуда дар Штатхои Муттахида бе мурочиат кардан нажодпарастии сохторӣ, барои нажодпарастии сохторӣ ба вуҷуд омадааст нажодпарастии шифршуда дар давоми садсолаҳои фаъоли ғайризӯроваронаи африқои амрикоӣ ва алоқаи ин фаъол бо қонунгузорӣ, қабули нажодпарастии шифршуда тухми нажодпарастии сохторӣ.
Пеш аз он ки мо воқеиятҳои таърихии марбут ба нажодпарастиро дар Иёлоти Муттаҳида тафтиш кунем, муҳим аст, ки дар бораи назарияҳои низоъҳои иҷтимоии дар боло зикршуда мулоҳиза кунем ва ҳамзамон аҳамияти онҳоро ба мавзӯъ таъкид кунем. Мо бо муайян кардани шартҳо оғоз мекунем: нажодпарастӣ, сохтмонва рамзгузорӣ. Нажодпарастӣ ҳамчун «муносибатҳои нобаробари қудрат, ки аз ҳукмронии иҷтимоию сиёсии як нажоди дигар ба вуҷуд меоянд ва бо амалҳои мунтазами табъизи табъиз (масалан, сегрегатсия, бартарӣ ва таъқиб) натиҷа медиҳанд» (Тайсон, 2015, саҳ. 344) муайян карда мешавад. Нажодпарастиро, ки ба ин тарз тасаввур карда мешавад, метавон аз эътиқоди идеологӣ ба бартарии “дигар”, яъне бартарии нажоди ҳукмрон бар нажоди ҳукмрон шарҳ дод. Аз ин сабаб, бисёре аз назариячиёни интиқодии африқои амрикоӣ истилоҳҳои дигари марбут ба нажодпарастиро фарқ мекунанд, аз ҷумла, аммо бо онҳо маҳдуд намешавад. нажодпарастй, нажодпараст ва нажодпарастӣ. Нажодпарастӣ «эътиқод ба бартарӣ, пастӣ ва покии нажодӣ дар асоси эътиқод аст, ки хусусиятҳои ахлоқӣ ва зеҳнӣ, мисли хусусиятҳои ҷисмонӣ, хосиятҳои биологӣ мебошанд, ки нажодҳоро фарқ мекунанд» (Тайсон, 2015, саҳ. 344). Аз ин рӯ, нажодпараст касест, ки чунин эътиқодро ба бартарӣ, пастӣ ва покии нажодӣ дорад. Ва нажодпараст ҳар касест, ки "дар мавқеи қудрат ҳамчун узви гурӯҳи аз ҷиҳати сиёсӣ бартаридошта" аст, ки ба амалияҳои табъизии мунтазам даст мезанад, "масалан, рад кардани шахсони соҳибихтисос аз шуғли ранга, манзил, таҳсилот ё ҳама чизи дигаре, ки онҳо ба онҳо дастрасӣ доранд. 'ҳуқуқ доранд» (Тайсон, 2015, саҳ. 344). Бо ин таърифҳои консептуалӣ фаҳмидани мо барои мо осонтар мешавад нажодпарастии сохторӣ ва нажодпарастии шифршуда.
Ифода, нажодпарастии сохторӣ, Калимаи муҳимеро дар бар мегирад, ки санҷиши рефлексионии он барои фаҳмидани истилоҳ ба мо кӯмак мекунад. Калимаи мавриди санҷиш ин аст: сохтмон. Сохторро метавон бо тарзҳои гуногун муайян кард, аммо барои ҳадафи ин мақола таърифҳое, ки аз ҷониби луғати Оксфорд ва луғати донишҷӯён пешниҳод шудаанд, кифоя хоҳанд буд. Барои пештара, сохтмон маънои «Мувофиқи нақша сохтан ё ташкил кардан; ба чизе намуна ё созмон додан» (Таърифи сохтмон ба забони англисӣ, ва Дар луғати онлайни Оксфорд); ва ба ақидаи охирин ин "тарзи сохтан, ба тартиб даровардан ё ташкил кардани чизе" мебошад (Таърифи сохтори омӯзанда, nd Дар луғати онлайни донишҷӯёни Merriam-Webster). Ин ду таърифи якҷоя пешниҳодшуда нишон медиҳанд, ки пеш аз таъсиси сохтор нақша, қарори бошуурона оид ба тартиб додан ё ташкили чизе мувофиқи ин нақша вуҷуд дошт ва пас аз иҷрои нақша ва риояи тадриҷан, маҷбурӣ, ки дар натиҷа намунае. Такрори ин раванд ба одамон ҳисси бардурӯғро дар бораи сохтор - ҷовидона, тағирнопазир, тағирнопазир, собит, статикӣ, доимӣ ва қобили қабули зиндагӣ, ки бебозгашт боқӣ мемонад - тарзи сохтани чизе медиҳад. Дар партави ин таъриф, мо метавонем бифаҳмем, ки наслҳои аврупоӣ чӣ гуна наслҳои худро дар он сохтаанд, таълим додаанд ва таълим додаанд. сохторҳои нажодпарастӣ бе дарки дарачаи зарар, захмй ва беадолатиро ба дигар нажодхо, бахусус нажоди сиёхпуст мерасонданд.
Беадолатиҳои ҷамъшуда, ки аз ҷониби сохторҳои нажодпарастӣ бар зидди амрикоиҳои африқоӣ дар маркази ташвиқи ҳаракати Black Lives Matter барои адолат ва муносибати баробар мебошанд. Аз нуқтаи назари назариявӣ, таблиғоти ҷунбиши сиёҳпӯстонро метавон аз "Танқиди амрикоиҳои африқоӣ", як назарияи интиқодӣ фаҳмид, ки масъалаҳои нажодиро, ки таърихи Амрикои африқоиро аз замони "Гарбаи миёна" тавсиф кардаанд, таҳлил мекунад: интиқоли асирони африқоӣ дар саросари ҷаҳон. Уқёнуси Атлантик» (Тайсон, 2015, саҳ. 344) ба Иёлоти Муттаҳида, ки дар он ҷо онҳо дар тӯли асрҳо ҳамчун ғулом тобеъ буданд. Барои шарҳ додани мушкилоте, ки амрикоиҳои африқоӣ дар натиҷаи ғуломӣ, нажодпарастӣ ва табъиз рӯбарӯ мешаванд, мунаққидони амрикоии африқоӣ аз “Назарияи нажоди интиқодӣ” истифода мебаранд (Тайсон, 2015, саҳ. 352 -368). Ин назария пеш аз ҳама ба баррасии муносибатҳои мо аз нуқтаи назари нажод дахл дорад ва инчунин дар бораи он ки чӣ гуна ин ҳамкорӣ ба некӯаҳволии ҳаррӯзаи ақаллиятҳо, бахусус ҷомеаи африқои амрикоиҳо таъсир мерасонад, нигаронида шудааст. Тайсон (2015) бо таҳлили натиҷаҳои ошкоро ва махфии муносибатҳои байни амрикоиҳои африқоӣ ва аҳолии бартаридоштаи аврупоӣ (худро сафедпӯстон) дар Иёлоти Муттаҳида тасдиқ мекунад, ки:
назарияи нажод интиқодӣ роҳҳои марбут ба тафсилоти ҳаёти ҳаррӯзаи моро ба нажод меомӯзад, гарчанде ки мо онро дарк накунем ва эътиқодҳои мураккаберо меомӯзанд, ки дар асоси он чи оддӣ ва маъмулии нажод ба назар мерасанд, то дар куҷо ва чӣ гуна нажодпарастиро нишон диҳанд. хануз дар мав-чудияти «пинхонии» худ инкишоф меёбад. (сах. 352)
Саволҳое, ки ба ақл меоянд, инҳоянд: Назарияи интиқодии нажод чӣ гуна ба ҳаракати Black Lives Matter дахл дорад? Чаро дар Амрико табъизи нажодӣ то ҳол як масъала боқӣ мемонад, зеро амалияҳои табъизи нажодӣ алайҳи амрикоиҳои африқоӣ дар давраи пеш аз Ҳаракати Ҳуқуқи шаҳрвандӣ ба таври қонунӣ аз ҷониби Санадҳои Ҳуқуқи шаҳрвандӣ дар соли 1964 қатъ карда шуданд ва бо назардошти он, ки имрӯз президенти Иёлоти Муттаҳида низ аз авлоди африқои амрикоӣ аст? Барои посух додан ба саволи аввал, таъкид кардан муҳим аст, ки ҳам ҷонибдорон ва ҳам мухолифони ҷунбиши ҳаёти сиёҳ муҳим дар масъалаҳои нажодӣ, ки боиси пайдоиши ин ҷунбиш гардид, ихтилоф надоранд. Ихтилофи онҳо дар он аст, ки фаъолони ҳаракати Black Lives Matter барои ноил шудан ба ҳадафҳои худ кӯшиш мекунанд. Барои нишон додани он, ки ҷунбиши сиёҳпӯстон барои баробарӣ, баробарӣ ва дигар ҳуқуқҳои инсон даъвои қонунӣ дорад, мунаққидони онҳо, бахусус тарафдорони ҷунбиши All Lives Matter аз рӯи маъно амрикоиёни африқоиро ба категорияи “Ҳамаи зиндагӣ” дохил мекунанд, ки онҳо барои онҳо муҳиманд. тарафдори баробарй ва баробархукукии хамаи гражданинхо, сарфи назар аз нажод, ҷинс, дин, қобилият, миллат ва ғайра.
Мушкилоти истифодаи "Ҳамаи ҳаёт муҳим аст" дар он аст, ки он воқеиятҳои таърихӣ ва нажодӣ ва беадолатиҳои гузаштаро, ки ба Иёлоти Муттаҳида хос аст, эътироф намекунад. Аз хамин сабаб бисьёр назариячиёни либералии ҳуқуқҳои ақаллиятҳо ва бисёрфарҳангӣ даъво мекунанд, ки чунин гурӯҳбандии умумӣ ба монанди "Ҳамаи ҳаёт муҳим аст" "ҳуқуқҳои мушаххаси гурӯҳ" ё ба ибораи дигар, "ҳуқуқҳои тафриқашудаи гурӯҳ" -ро истисно мекунад (Кимликка, 1995). Бо мақсади эътироф ва мувофиқ кардани «ҳуқуқҳои тафриқавии гурӯҳӣ» ба гурӯҳҳои алоҳидае, ки аз нажодпарастӣ, табъиз ва маргинализатсияи таърихӣ азоб мекашанд (масалан, ҷомеаи африқоии Амрико), Уилл Кимликка (1995), яке аз назариячиёни пешбари ин масъала бисёрфарҳангӣ, дар таҳлили фалсафӣ, тадқиқоти илмӣ ва таҳияи сиёсат оид ба масъалаҳои марбут ба ҳуқуқҳои ақаллиятҳо фаъолона иштирок кардааст. Дар китоби худ, "Шаҳрвандии бисёрфарҳангӣ: назарияи либералии ҳуқуқҳои ақаллиятҳо", Кимликка (1995) мисли бисёре аз назариячиёни интиқодии нажод, чунин мешуморад, ки либерализм ҳамчунон ки дар таҳияи сиёсатҳои ҳукумат фаҳмида ва истифода шудааст, дар пешбурд ва дифоъ аз ҳуқуқҳои ақаллиятҳое, ки дар як ҷомеаи калонтар зиндагӣ мекунанд, масалан, ҷомеаи африқои амрикоӣ дар Иёлоти Муттаҳида. Идеяи анъанавӣ дар бораи либерализм ин аст, ки «таҳлили либералӣ ба озодии инфиродӣ ба қабули ҳуқуқҳои коллективӣ мухолиф аст; ва тааҳҳудоти либералӣ ба ҳуқуқҳои умумибашарӣ ба қабули ҳуқуқи гурӯҳҳои мушаххас мухолиф аст» (Кимликка, 1995, саҳ. 68). Барои Кимликка (1995), ин «сиёсати беэътиноӣ» (саҳ. 107-108), ки боиси маргинализатсияи доимии ақаллиятҳо гардид, бояд ислоҳ карда шавад.
Ба ҳамин монанд, назарияшиносони нажоди интиқодӣ боварӣ доранд, ки принсипҳои либералӣ, ки онҳо таҳия ва фаҳмида шудаанд, ҳангоми татбиқ дар ҷомеаи бисёрфарҳангӣ маҳдуданд. Идея ин аст, ки азбаски консерватизм ба ҳама гуна пешниҳоди сиёсате, ки барои ақаллиятҳои мазлум фоидаовар аст, шадидан мухолифат мекунад, либерализм набояд боқӣ монад. муросокунанда or мӯътадил чунон ки ба масъалахои нажодй дахл мекард. Дуруст аст, ки либерализм дар қабули лоиҳаи қонуне, ки мактабҳоро ҷудо мекунад, муфид буд, аммо назарияи нажод интиқодӣ бар ин назаранд, ки он "ҳеҷ коре накардааст, ки то ҳол на аз рӯи қонун, балки аз рӯи камбизоатӣ ҷудо шудани мактабҳоро ислоҳ кунад" (Тайсон, 2015, с. 364). Инчунин, гарчанде ки Конститутсия имкониятҳои баробарро барои ҳама шаҳрвандон тасдиқ мекунад, табъиз дар соҳаи шуғл ва манзил то ҳол ҳар рӯз рух медиҳад. Конститутсия дар боздоштани он муваффақ нашуд нажодпарастии пинхонй ва амалияҳои табъиз алайҳи амрикоиҳои африқоӣ, ки дар ҳоли осебпазир ҳастанд, дар ҳоле ки мардуми аврупоӣ (сафедҳо) аз онҳо баҳра мебаранд. имтиёзҳо кариб дар хамаи сохахои чамъият.
Нажодпарастии сохториро метавон ҳамчун имтиёзи як қишри ҷомеа бар қисми дигар – ақаллиятҳо тавсиф кард. Ба аъзоёни гурӯҳи имтиёзнок – аҳолии сафедпӯст – дастрасии осон ба дивидендҳои идоракунии демократӣ дода мешавад, дар ҳоле ки ақаллиятҳои беимтиёз қасдан, пинҳонӣ ё ошкоро аз дастрасӣ ба ҳамон дивидендҳои аз ҷониби идоракунии демократӣ таъминшуда маҳдуд карда мешаванд. Пас чӣ аст имтиёзи сафед? Чӣ тавр метавонист беимтиёз Кӯдакони африқои амрикоие, ки бидуни интихоби худ дар камбизоатӣ, маҳаллаҳои камбизоат, мактабҳои муҷаҳҳаз ва шароите таваллуд мешаванд, ки бадгумонӣ, назорат, таваққуф ва баъзан бераҳмии полисро талаб мекунанд, барои рақобат бо ҳамтоёни сафедпӯсти худ кӯмак мекунанд?
«Имтиёзи сафед», ба гуфтаи Делгадо ва Стефанчич (2001, тавре ки дар Тайсон, 2015 оварда шудааст) метавон ҳамчун «бешумори бартариҳои иҷтимоӣ, имтиёзҳо ва хушмуомилагӣ, ки бо узвият дар нажоди ҳукмрон ба вуҷуд меояд» муайян карда шавад (саҳ. 361). ). Ба ибораи дигар, «имтиёзи сафед як шакли нажодпарастии ҳамарӯза аст, зеро тамоми мафҳуми имтиёз ба мафҳуми камбудӣ такя мекунад» (Тайсон, 2015, саҳ. 362). Барои даст кашидан аз имтиёзи сафедпӯстон, Уайлдман (1996, тавре ки дар Тайсон, 2015 оварда шудааст) чунин мешуморад, ки “бас кардани вонамуд кардани нажод муҳим нест” (саҳ. 363). Мафҳуми имтиёз ба фаҳмиши вазъи амрикоиҳои африқоӣ хеле мувофиқ аст. Дар оилаи африқои амрикои таваллуд шудан аз интихоби кӯдаки африқои амрикоӣ вобаста нест. Ба ибораи дигар, он ба бахт асос ёфтааст, на бар интихоб; ва аз ин сабаб, кӯдаки африқоии Амрико набояд аз сабаби интихоб ё қароре, ки ӯ қабул накардааст, ҷазо дода шавад. Аз ин нуқтаи назар, Кимликка (1995) ба таври қатъӣ боварӣ дорад, ки "ҳуқуқҳои мушаххаси гурӯҳ" ё "ҳуқуқҳои тафриқашудаи гурӯҳ" "дар доираи назарияи либералии либералӣ..., ки аҳамияти ислоҳи нобаробарии интихобнашударо таъкид мекунад" асоснок карда мешавад (саҳ. 109). Ин хатти андешаро каме бештар ва ба хулосаи мантиқии он метавон баҳс кард, ки иддаои ҷунбиши "Зиндагии сиёҳпӯстон муҳим аст" бояд баробар асоснок ҳисобида шавад, зеро ин иддаъоҳо барои фаҳмидани он ки чӣ гуна қурбониёни нажодпарастии сохторӣ ё институтсионалӣ ҳаётан муҳиманд. ва зӯроварӣ эҳсос мекунанд.
Яке аз назариячиёни муноқишаҳои иҷтимоӣ, ки кори онҳо оид ба «зӯроварии сохторӣ» барои фаҳмиши нажодпарастии сохторӣ or нажодпарастии институтсионалӣ дар Иёлоти Муттаҳида Галтунг аст (1969). Мафҳуми Галтунг (1969) дар бораи зӯроварии сохторӣ, ки ба он такя мекунад мустақим ва бавосита зӯроварӣ, аз ҷумла чизҳои дигар, метавонад ба мо кӯмак кунад, то бифаҳмем, ки сохторҳо ва муассисаҳое, ки барои ба вуҷуд овардани табъизи нажодӣ алайҳи нажоди Африқои Амрико ва дигар ақаллиятҳо пешбинӣ шудаанд, чӣ гуна фаъолият мекунанд. Дар ҳоле ки зӯроварии мустақим шарҳи муаллифонро мегирад зӯроварӣ, зӯроварии ғайримустақим сохторҳои зулмро ифода мекунад, ки аз дастрасии як қисми шаҳрванд ба ниёзҳо ва ҳуқуқҳои асосии инсонии худ монеъ мешавад ва ба ин васила маҷбур мекунад, ки “таъкидоти воқеии соматикӣ ва равонии одамон аз амалӣ шудани эҳтимолии онҳо поинтар бошад” (Галтунг, 1969, с. 168).
Ба тариқи қиёс метавон баҳс кард, ки ҳамон тавре ки мардуми бумии Делтаи Нигерияи Нигерия аз таъсири тоқатфарсои зӯроварии сохторӣ дар дасти ҳукумати Нигерия ва ширкатҳои фаромиллии нафтӣ азоб кашидаанд, таҷрибаи африқои амрикоӣ дар Иёлоти Муттаҳида, аз замони омадани ғуломони аввал, ба воситаи замони Эҳсосот, ки Қонуни ҳуқуқи шаҳрвандӣ, ва то ба наздикй пайдо шудани Ҳаёти сиёҳ материя харакат, бахои баланд гирифт зӯроварии сохторӣ. Дар мавриди Нигерия, иқтисоди Нигерия пеш аз ҳама ба захираҳои табиӣ, махсусан истихроҷи нафт дар минтақаи Делтаи Ниҷер асос ёфтааст. Дивидендҳо аз фурӯши нафте, ки аз Делтаи Нигер меояд, барои рушди дигар шаҳрҳои бузург, ғанӣ гардонидани маъракаҳои истихроҷи хориҷӣ ва коргарони муҳоҷири онҳо, маоши сиёсатмадорон, инчунин сохтани роҳҳо, мактабҳо ва дигар инфрасохторҳо дар дигар шаҳрҳо истифода мешаванд. Бо вуҷуди ин, мардуми Делтаи Ниҷер на танҳо аз таъсири манфии истихроҷи нафт - масалан, ифлосшавии муҳити зист ва харобшавии макони зисти Худои худ - азоб мекашанд, балки онҳо дар тӯли асрҳо беэътиноӣ карда шуданд, хомӯш карда шуданд, ба камбизоатӣ ва муносибати ғайриинсонӣ дучор шуданд. Ин мисол ҳангоми хондани шарҳҳои Галтунг (1969) дар бораи зӯроварии сохторӣ ба таври стихиявӣ ба хотир омад. Ба ҳамин монанд, таҷрибаи зӯроварии сохтории африқои амрикоӣ мувофиқи Тайсон (2015) бо сабаби:
ворид намудани сиёсат ва амалияҳои нажодпарастӣ дар муассисаҳое, ки ҷомеа тавассути онҳо фаъолият мекунад: масалан, маориф; ҳукуматҳои федералӣ, иёлот ва маҳаллӣ; қонун, ҳам аз рӯи он, ки дар китобҳо чӣ навишта шудааст ва чӣ тавр он аз ҷониби судҳо ва кормандони полис амалӣ карда мешавад; нигахдории тандурустй ва чахони корпоративй. (сах. 345)
Бархам додани сохторхое, ки ба сиёсати нажодпарастй асос ёфтаанд, даъвати бе-хушунат ё баъзан зуроварона ва гаронарзиши институтхо ва сохторхои зулмро талаб мекунад. Ҳамон тавре ки раҳбарони Делтаи Ниҷер, ки аз ҷониби Кен Саро-Вива пуштибонӣ мешуданд, бар зидди диктаторҳои ҳарбии онвақтаи Нигерия муборизаи бидуни хушунат барои адолат бурданд, ки Саро-Вива ва бисёр дигарон барои онҳо мукофоти озодиро бо ҷони худ ҳамчун диктаторҳои ҳарбӣ доданд. онҳоро бе муҳокимаи зарурӣ ба қатл маҳкум кард, Мартин Лютер Кинг "раҳбари Ҷунбиши Ҳуқуқи шаҳрвандӣ шуд" (Лемерт, 2013, саҳ. 263), ки барои ба таври қонунӣ хотима додан ба табъизи расмии нажодӣ дар Иёлоти Муттаҳида аз воситаҳои ғайризӯроварӣ истифода бурд. Мутаассифона, доктор Кинг «дар соли 1968 дар Мемфис замоне кушта шуд, ки «роҳпаймоии мардуми камбағал» ба Вашингтонро ташкил мекард» (Лемерт, 2013, саҳ. 263). Қатли фаъолони ғайризӯроварӣ ба монанди доктор Кинг ва Кен Саро-Вива ба мо дарси муҳим дар бораи зӯроварии сохторӣ медиҳад. Мувофиқи Галтунг (1969):
Вақте ки сохтор таҳдид мекунад, онҳое, ки аз зӯроварии сохторӣ баҳра мебаранд, пеш аз ҳама онҳое, ки дар боло ҳастанд, кӯшиш хоҳанд кард, ки ҳолати кво барои ҳифзи манфиатҳои онҳо хуб нигоҳ дошта шавад. Бо мушоҳидаи фаъолияти гурӯҳҳо ва ашхоси гуногун ҳангоми таҳдид ба сохтор ва махсусан муайян кардани он, ки кӣ ба наҷоти сохтор меояд, санҷиши оперативӣ ҷорӣ карда мешавад, ки метавонад аъзои сохторро аз рӯи манфиатҳои онҳо баҳо диҳад. дар нигоҳ доштани сохтор. (сах. 179)
Саволе, ки ба зеҳн меояд, ин аст: То ба кай муҳофизони зӯроварии сохторӣ сохторро нигоҳ медоранд? Дар мавриди Иёлоти Муттаҳида, барои оғози раванди барҳам додани сохторҳое, ки дар табъизи нажодӣ ҷойгир шудаанд, даҳсолаҳои зиёд лозим шуд ва тавре ки ҳаракати Black Lives Matter нишон дод, корҳои зиёдеро бояд анҷом дод.
Мувофиқи идеяи Галтунг (1969) дар бораи зӯроварии сохторӣ, Бертон (2001) дар интиқоди худ аз “сохтори анъанавии қудрат-элита” – сохторе, ки дар тафаккури “мо-онҳо” хос аст,, мӯътақид аст, ки афроде, ки аз ҷониби ниҳодҳо ва меъёрҳои хоси сохтори қудрат-элита мавриди хушунати сохторӣ қарор мегиранд, ҳатман бо истифода аз равишҳои гуногуни рафторӣ, аз ҷумла хушунат ва итоаткории иҷтимоӣ вокуниш нишон медиҳанд. Муаллиф бар асоси эътиқод ба бӯҳрони тамаддун ин нуктаро таъкид мекунад, ки истифодаи маҷбурӣ барои нигоҳ доштани зӯроварии сохторӣ алайҳи қурбониёни он кифоя нест. Пешрафти баланд дар технологияи коммуникатсионӣ, масалан, истифодаи васоити ахбори иҷтимоӣ ва қобилияти созмон додан ва гирдиҳамоии ҷонибдорон метавонад ба осонӣ тағироти зарурии иҷтимоиро ба вуҷуд орад - тағирот дар динамикаи қудрат, барқарорсозии адолат ва пеш аз ҳама, хотима додани зӯроварии сохторӣ дар чамъият.
Нажодпарастии рамзгузорӣ
Тавре ки дар бобҳои қаблӣ баррасӣ шуд - бобҳое, ки ба мулоҳизаҳои пешакӣ ва нажодпарастии сохторӣ - яке аз фарқиятҳои байни нажодпарастии сохторӣ ва нажодпарастии шифршуда Ин аст, ки дар давраи нажодпарастии сохторӣ, амрикоиҳои африқоӣ ба таври қонунӣ ғайришаҳрвандӣ ё хориҷиён унвон карда шуданд ва аз ҳуқуқи овоздиҳӣ ва имкони сафарбарӣ барои таблиғот, амал ва адолат маҳрум карда шуданд, дар ҳоле ки хатари баланди кушта шудан аз ҷониби аврупоӣ (сафедҳо) буд. ) хукмфармоихо дар Штатхои Муттахида, хусусан дар Чануб. Сиёҳҳо, ба гуфтаи Ду Боис (1935, тавре ки дар Лемерт, 2013 истинод шудааст) дар ҷануб бо таъсири нажодпарастии музмин рӯбарӯ буданд. Ин дар «музди меҳнати ҷамъиятӣ ва равонӣ»-и тафриқашуда, ки «гурӯҳи сафеди коргарон» (Лемерт, 2013, с. 185) ба ғайр аз музди ками худ гирифтаанд, дар муқоиса бо «гурӯҳи сиёҳи коргарон», ки аз сохтори меҳнатӣ зарар дидаанд, равшан аст. , поймолкунии психологй ва чамъиятй. Илова бар ин, ВАО-и асосӣ "негрро ба ҷуз дар ҷиноят ва масхара қариб тамоман нодида гирифтанд" (Lemert, 2013, саҳ. 185). Мардуми аврупоӣ ба ғуломони африқоие, ки онҳо ба Амрико оварда буданд, аҳамият надоштанд, аммо ҳосили онҳо хеле қадр ва қадр карда шуд. Мехнаткашони Африка аз махсулоти худ «бегона ва бегона» шуда буданд. Ин таҷрибаро метавон бо истифода аз назарияи Маркс (тавре ки дар Лемерт, 2013 иқтибос овардааст) дар бораи “Меҳнати бегона” нишон медиҳад, ки мегӯяд:
Дар махсули вай бегона шудани коргар на танхо маънои онро дорад, ки мехнати вай объект, мавчудияти берунй мегардад, балки он дар беруни вай, мустакилона, хамчун чизи бегона вучуд дорад ва ба кувваи худ, ки ба вай дучор мешавад; маънои онро дорад, ки ҳаёте, ки ӯ ба объект додааст, ҳамчун чизи душманона ва бегона рӯ ба рӯ мешавад. (сах. 30)
Бегона шудани ғуломи африқоӣ аз маҳсулоти худ - маҳсули меҳнати худи ӯ - дар фаҳмидани арзише, ки ба африқоён аз ҷониби рабудани аврупоии онҳо нисбат дода шудааст, хеле рамзӣ аст. Далели он, ки ғуломи африқоӣ аз ҳуқуқи худ ба маҳсулоти меҳнати худ маҳрум карда шуд, маънои онро дорад, ки асирони ӯ ӯро на ҳамчун инсон, балки ҳамчун як чизи пасттар, амволе, ки харидан ва фурӯхтан мумкин аст, истифода бурдан мумкин аст. ё бо хохиши худ нобуд карда мешавад. Аммо, пас аз барҳам додани ғуломӣ ва Санади ҳуқуқи шаҳрвандӣ дар соли 1964, ки табъизи нажодӣ дар Иёлоти Муттаҳидаро расман манъ кард, динамикаи нажодпарастӣ дар Амрико тағйир ёфт. Моторе (ё идеологияе), ки нажодпарастиро илҳомбахш ва катализ мекард, аз давлат интиқол дода шуд ва дар ақлу сар, чашм, гӯш ва дасти баъзе одамони алоҳидаи аврупоӣ (сафедҳо) сабт карда шуд. Зеро ба давлат фишор оварда шуда буд, ки ғайриқонунӣ эълон кунад нажодпарастии ошкорои сохторӣ, нажодпарастии сохторӣ дигар қонунӣ набуд, вале ҳоло ғайриқонунӣ буд.
Тавре ки маъмулан мегӯянд, "одатҳои кӯҳна сахт мемиранд", тағир додан ва даст кашидан аз рафтор ё одати одатшуда ва мавҷуда барои мутобиқ шудан ба тарзи нави зиндагӣ - фарҳанги нав, фарҳанги нав хеле душвор аст. пешакӣ ва одати нав. Аз ба саги кӯҳна найрангҳои нав ёд дода наметавонед, барои баъзе одамони аврупоӣ (сафедҳо) даст кашидан аз нажодпарастӣ ва қабули тартиботи нави адолат ва баробарӣ ниҳоят душвор ва суст мегардад. Бо қонуни расмии давлатӣ ва назариявӣ нажодпарастӣ дар дохили сохторҳои қаблан таъсисёфтаи зулм барҳам дода шуд. Бо мероси фарҳангии ғайрирасмӣ, ҷамъшуда ва дар амал нажодпарастӣ аз принсипҳои сохтории худ ба шакли рамзгузорӣ табдил ёфт; аз назорати давлат ба тобеияти шахс; аз табиати ошкору ошкори он ба шаклхои бештар пинхонй, норавшан, пинхонй, махфй, ноаён, никобпуш, пардапуш ва пинхоншуда. Ин таваллуд буд нажодпарастии шифршуда дар Иёлоти Муттаҳидаи Амрико, ки бар зидди он ҷунбиши сиёҳпӯстон мубориза мебарад, эътироз мекунад ва дар 21 мубориза мебарад.st аср.
Дар қисми муқаддимаи ин мақола ман изҳор доштам, ки истифодаи истилоҳи ман, нажодпарастии шифршуда аз ҷониби Restrepo ва Hincapíe (2013) "Конститутсияи рамзшуда: Парадигмаи нави зулм" илҳом гирифта шудааст, ки мегӯяд:
Ҳадафи аввалини рамзгузорӣ пӯшонидани тамоми андозаҳои қудрат аст. Бо рамзкунонии забони технолегалӣ ва аз ин рӯ, расмиятҳо, протоколҳо ва қарорҳо, зуҳуроти нозуки қудрат барои ҳар касе, ки дониши забонӣ барои шикастани рамзро надорад, ғайриимкон мегардад. Ҳамин тариқ, рамзгузорӣ аз мавҷудияти гурӯҳе вобаста аст, ки ба формулаҳои рамзгузорӣ дастрасӣ дорад ва гурӯҳи дигаре, ки онҳоро комилан нодида мегирад. Охирин, ки хонандагони беиҷозат мебошанд, барои дасткорӣ кушодаанд. (сах. 12)
Аз ин иқтибос метавон хислатҳои ботинии онро фаҳмид нажодпарастии шифршуда. Аввалан, дар як ҷомеаи нажодпарастии рамзшуда ду гурӯҳи одамон вуҷуд доранд: гурӯҳи имтиёзнок ва гурӯҳи беимтиёз. Аъзои гурӯҳи имтиёздор ба он чизе, ки Restrepo and Hincapíe (2013) "формулаҳои рамзгузорӣ" меноманд, дастрасӣ доранд (саҳ. 12), ки принсипҳои нажодпарастии пинҳонӣ ё рамзӣ ва амалияхои табъизй асос ёфтаанд. Зеро аъзои гурўњи имтиёзнок онњое мебошанд, ки дар маќомоти давлатї ва дигар бахшњои стратегии љомеа мансабњои роњбариро ишѓол мекунанд ва бо назардошти он, ки онњо дорои њуќуќњои формулаҳои рамзгузорӣ, яъне рамзҳои махфӣ, ки аъзоёни гурӯҳи имтиёзнок бо онҳо алгоритм ё маҷмӯи дастурҳо ва намунаҳои ҳамкории байни гурӯҳҳои имтиёзнок ва беимтиёзро рамзгузорӣ ва рамзкушоӣ мекунанд, ё ба таври гуногун ва ошкоро байни сафедпӯстон ва сиёҳпӯстон дар Иёлоти Муттаҳида, одамони сафедпӯст (имтиёзнок) метавонистанд ба осонӣ алайҳи амрикоиҳои африқоӣ (сиёҳпӯши беимтиёз) табъиз ва канорагирӣ кунанд, баъзан бидуни дарк кардани онҳо нажодпарастӣ мекунанд. Охирин, ки ба он дастрасӣ надорад формулаҳои рамзгузорӣ, маҷмӯаҳои махфии иттилоот ё рамзҳои махфии амалиёт, ки дар доираи гурӯҳи имтиёзнок паҳн мешаванд, баъзан ҳатто дарк намекунанд, ки бо онҳо чӣ рӯй медиҳад. Ин хусусияти табъизи нажодиро, ки дар системаи маориф, манзил, шуғл, сиёсат, ВАО, муносибатҳои полис бо ҷомеа, системаи адлия ва ғайра ба вуҷуд меояд, шарҳ медиҳад. Тайсон (2015) ба таври ғайримустақим идеяро дарбар мегирад нажодпарастии шифршуда ва он дар Иёлоти Муттаҳида чӣ гуна кор мекунад, бо тасдиқи он, ки:
Аммо, чунон ки бисёре аз амрикоиҳои гуногунранг медонанд, нажодпарастӣ аз байн нарафтааст: он танҳо "зери замин" шудааст. Яъне, беадолатии нажодӣ дар Иёлоти Муттаҳида ҳанӯз ҳам як мушкили асосӣ ва мубрам аст; он назар ба пештара камтар намоён мешавад. Беадолатии нажодӣ ба таври маккорона, ба истилоҳ, барои пешгирӣ аз таъқиби қонунӣ амал мекунад ва он тарзе рушд кардааст, ки дар бисёр мавридҳо танҳо қурбониёни он воқеан хуб медонанд. (сах. 351)
Мисолхои бисьёре овардан мумкин аст, ки бо онхо амалиёти нажодпарастони шифр-шударо нишон додан мумкин аст. Як мисол мухолифати беасос ва пинҳонии бархе аз ҷумҳурихоҳон ба ҳама пешниҳодҳои сиёсатест, ки президент Барак Обама, нахустин президенти африқои амрикоӣ дар Иёлоти Муттаҳида пешниҳод кардааст. Ҳатто пас аз пирӯзӣ дар интихоботи президентӣ дар солҳои 2008 ва 2012, як гурӯҳи ҷумҳурихоҳон, ки аз ҷониби Доналд Трамп ҳимоят мекунанд, то ҳол баҳс мекунанд, ки президент Обама дар Иёлоти Муттаҳида таваллуд нашудааст. Ҳарчанд бисёре аз амрикоиҳо Трампро ҷиддӣ қабул намекунанд, аммо бояд ангезаҳои ӯ дар маҳрум кардани Обама аз ҳуқуқи конститутсионии худ ҳамчун шаҳрванди ИМА аз рӯи таваллуд шубҳа дошта бошанд. Оё ин як роҳи махфӣ, рамзӣ ё рамзшуда нест, ки гуфтан мумкин аст, ки Обама барои президенти Иёлоти Муттаҳида мувофиқат намекунад, зеро вай сиёҳпӯсти африқоӣ аст ва ба қадри кофӣ сафед нест, ки президент дар кишваре бошад, ки аксарияташон дар онҳо ҳастанд. сафед?
Мисоли дигар ин иддаоест, ки мунаққидони африқоии амрикоӣ дар бораи амалияҳои табъизи нажодӣ дар системаҳои ҳуқуқӣ ва ҳифзи ҳуқуқ истинод мекунанд. “Соҳиби 28 грамм кокаин (асосан аз ҷониби амрикоиҳои сиёҳ истифода мешавад) ба таври худкор ҳукми ҳатмии панҷсолаи ҳабсро ба вуҷуд меорад. Бо вуҷуди ин, 500 грамм кокаини хока (асосан аз ҷониби амрикоиҳои сафедпӯст истифода мешавад) лозим аст, то ҳамон як ҳукми ҳатмии панҷсолаи ҳабсро оғоз кунад» (Тайсон, 2015, саҳ. 352). Илова бар ин, назорати пулис дар маҳаллаҳои африқои амрикоиҳо ва ангезаи нажодӣ ва бадгумонӣ ва таваққуф дар натиҷа, бераҳмии полис ва тирпарронии нолозим ба амрикоиҳои африқоии бесилоҳро метавон аз принсипҳои нажодпарастии шифршуда.
Нажодпарастии рамзгузорӣ чунон ки дар ин мақола истифода мешавад, нишон медиҳад, ки нажодпарасти шифршуда принципхои асосиро медонад ва мефахмад нажодпарастии сохторӣ ва зӯроварӣ, аммо наметавонад ошкоро ва ошкоро алайҳи ҷомеаи Африқои Амрико табъиз кунад, зеро табъизи ошкор ва нажодпарастии ошкори сохторӣ аз ҷониби Санади ҳуқуқи шаҳрвандӣ аз соли 1964 ва дигар қонунҳои федералӣ манъ ва ғайриқонунӣ шудаанд. Санади ҳуқуқи шаҳрвандӣ дар соли 1964, ки аз ҷониби Конгресси 88 (1963–1965) қабул шуда, 2 июли 1964 аз ҷониби президент Линдон Б. Ҷонсон ба имзо расид, ба охир расид. нажодпарастии ошкорои сохторӣ вале, мутаассифона, ба охир нарасид нажодпарастии шифршуда, ки ин аст харита шакли табъизи нажодӣ. миллионхо нафар одамонро на танхо дар Штатхои Муттахида, балки дар тамоми чахон пайваста ва тадричан ба мукобили агентии нажодпарастии рамзкунонидашудаҶунбиши сиёҳпӯстон, ки аз супрематикҳои сафедпӯстон муҳим аст, дар эҷоди огоҳӣ ва баланд бардоштани шуури мо ба далелҳои нажодпарастии шифршуда дар шаклҳои гуногун зоҳир мешавад, аз профилактика то бераҳмии полис; аз иқтибосҳо ва ҳабсҳо то куштори амрикоиҳои африқоии бесилоҳ; инчунин аз амалияхои табъизии бо кор таъмин кардан ва манзилгох cap карда, то маргинализм ва зулму ситам дар мактабхо. Инҳо чанд намунаи нажодпарастии рамзгузоришуда мебошанд, ки ҷунбиши Black Lives Matter барои кушодани рамз кӯмак кардааст.
Рамзкунии нажодпарастии рамзгузоришуда
он нажодпарастии шифршуда тавассути фаъолсозии ҳаракати Black Lives Matter рамзкушоӣ шудааст, на аз рӯи тарҳи пешакӣ, балки аз ҷониби оромӣ - истилоҳ, ки 28 январи соли 1754 аз ҷониби Ҳорас Уолполе истифода шудааст, ки маънои "кашфҳои тасодуфӣ ва ҳассосияти ашёро дорад" (Lederach 2005, саҳ. 114) то ҳол маълум нест. Ин на бо зеҳни умумии асосгузорони ҷунбиши ҳаёти сиёҳ муҳим аст, балки аз азобу дардҳои наврасони бесилоҳ ва садҳо ҳаёти сиёҳпӯстон, ки ногаҳон тавассути силоҳи худфиребони сафедпӯст, ки дар дилашон бурида шуданд. ки нафрати заҳролуд нисбат ба ҳаёти сиёҳпӯстон рамзгузорӣ шудааст ва дар зеҳн, сар ва майнаи онҳо қарори куштани як сиёҳпӯсти бесилоҳ бо ёдоварии кӯҳна афрӯхта шудааст. сохторҳои нажодпарастӣ.
Метавон гуфт, ки бераҳмии полис, ғаразнокӣ, таассуб ва стереотипҳо алайҳи нажоди сиёҳ дар саросари кишвар дар сохторҳои кӯҳнаи нажодпарастӣ низ паҳн шудааст. Аммо рӯйдодҳо дар Фергюсон, Миссури, ба муҳаққиқон, сиёсатмадорон ва ҷомеа фаҳмиши амиқ дар бораи табиати нажодпарастии шифршуда. Фаъолияти ҷунбиши Black Lives Matter дар васеъ кардани равшании тафтишот ба амалияҳои табъиз алайҳи ва куштори амрикоиҳои африқоӣ ва бесилоҳ муҳим буд. Тафтишоти шӯъбаи полиси Фергюсон, ки аз ҷониби Департаменти адлияи ИМА оид ба ҳуқуқи шаҳрвандӣ дар рӯзи 4 марти соли 2015 пас аз куштори Майкл Браун, хурдӣ анҷом ва нашр шуд, нишон медиҳад, ки амалияҳои ҳифзи ҳуқуқи Фергюсон ба сокинони африқои амрикоии Фергюсон ба таври номутаносиб зарар мерасонанд ва ронда мешаванд. қисман бо ғарази нажодӣ, аз ҷумла стереотипҳо (Ҳисоботи DOJ, 2015, саҳ. 62). Гузориш минбаъд тавзеҳ медиҳад, ки амалҳои мақомоти ҳифзи ҳуқуқи Фергюсон ба амрикоиҳои африқоӣ таъсири нобаробар меоранд, ки қонуни федералиро вайрон мекунад; ва амалияҳои ҳифзи ҳуқуқи Фергюсон қисман бо нияти табъиз бар хилофи ислоҳи чордаҳум ва дигар қонунҳои федералӣ асос ёфтааст (Ҳисоботи Шӯъбаи Ҳуқуқи шаҳрвандии DOJ, 2015, саҳ. 63 – 70).
Аз ин рӯ, тааҷҷубовар нест, ки ҷомеаи африқои амрикоӣ аз амалияҳои нажодпарастонаи қувваҳои полиси сафедпӯстон ба хашм омадааст. Як саволе, ки ба ақл меояд, ин аст: Оё шӯъбаи ҳуқуқи шаҳрвандии DOJ метавонад Департаменти полиси Фергюсонро тафтиш кунад, агар фаъолнокии ҳаракати ҳаёти сиёҳпӯстон муҳим набошад? Шояд не. Эҳтимол, агар эътирозҳои доимие, ки ҷунбиши сиёҳпӯстон муҳим аст, намебуд, куштори сиёҳпӯстон бар асоси нажодӣ дар Флорида, Фергюсон, Ню Йорк, Чикаго, Кливленд ва дар бисёр шаҳру иёлотҳои дигар аз ҷониби полис, фош ва тафтиш карда шудаанд. Аз ин рӯ, ҷунбиши Black Lives Matter метавонад ҳамчун як "садои ранг" -и беназир маънидод карда шавад (Тайсон, 2015, саҳ. 360) - як консепсияи интиқодии нажодӣ, ки бар он бармеояд, ки "нависандагон ва мутафаккирони ақаллиятҳо дар муқоиса бо нависандагон ва мутафаккирони сафедпӯст дар ҳолати беҳтар қарор доранд. ки дар бораи нажод ва нажодпарастӣ бинависанд ва бигӯянд, зеро онҳо мустақиман нажодпарастиро эҳсос мекунанд» (Тайсон, 2015, саҳ. 360). Тарафдорони "садои ранг" аз қурбониёни табъизи нажодӣ даъват мекунанд, ки ҳикояҳои худро, ки табъизро аз сар гузаронидаанд, нақл кунанд. Ҷунбиши Black Lives Matter ин нақши муҳими ҳикояро мебозад ва дар ин кор, он ҳамчун 21 ҳаракат хизмат мекунад.st аср даъват кард, ки на танҳо вазъи кунунии дар он ҷойгиршударо тағир диҳад нажодпарастии шифршуда, балки барои фош кардан ва рамзкушоӣ кардани он чизе, ки Restrepo ва Hincapíe (2013) онро "формулаҳои рамзгузорӣ" меноманд (саҳ. 12), рамзҳои махфӣ, ки бо онҳо аъзоёни гурӯҳи имтиёзнок алгоритм ва намунаҳои ҳамкории байни гурӯҳҳои имтиёзнок ва беимтиёзро рамз ва рамзкушоӣ мекунанд. , ё ба таври дигар ва возеҳ гуем, дар байни сафедпӯстон ва сиёҳпӯстон дар Иёлоти Муттаҳида.
хулоса
Бо дарназардошти хусусияти мураккаб ва мураккаби нажодпарастӣ дар Иёлоти Муттаҳида ва бо назардошти маҳдудиятҳое, ки муаллиф ҳангоми ҷамъоварии маълумот дар бораи ҳодисаҳои зиёди хушунат алайҳи мардуми сиёҳпӯст дучор шудааст, аксари мунаққидон метавонанд баҳс кунанд, ки дар ин мақола маълумоти кофӣ дар саҳроӣ (яъне сарчашмаҳои ибтидоӣ) мавҷуд нест. ) ба он далелхо ва мавкеъхои муаллиф бояд асос карда шаванд. Бояд гуфт, ки тадқиқоти саҳроӣ ё дигар усулҳои ҷамъоварии маълумот шарти зарурии натиҷаҳо ва бозёфтҳои дурусти тадқиқот мебошанд, аммо метавон гуфт, ки онҳо шарти кофӣ барои таҳлили интиқодии низоъҳои иҷтимоӣ нестанд, тавре ки дар ин мақола инъикос ёфтааст. бо истифода аз назарияҳои зиддиятҳои иҷтимоӣ, ки ба мавзӯи мавриди омӯзиш мувофиқанд.
Тавре ки дар муқаддима қайд карда шуд, ҳадафи асосии ин мақола баррасӣ ва таҳлили фаъолияти ҷунбиши "Зиндагии сиёҳпӯстон муҳим аст" ва талошҳои онҳо барои ошкор кардани табъизи ниҳонии нажодӣ, ки дар институтҳо ва таърихи Иёлоти Муттаҳида ҷойгир шудаанд, мебошад. ки рохи адолат, баробарй ва баробарй барои акаллиятхо, хусусан ахли чамъияти Африкаи Америка барпо карда шавад. Барои ноил шудан ба ин ҳадаф, мақола чаҳор назарияи муноқишаҳои иҷтимоиро баррасӣ кардааст: "Танқиди Африқои Амрико" (Тайсон, 2015, саҳ. 344); Кимликка (1995) «Шаҳрвандии чандфарҳангӣ: Назарияи либералии ҳуқуқҳои ақаллиятҳо», ки «ҳуқуқҳои тафриқавии гурӯҳӣ»-ро ба гурӯҳҳои алоҳидае, ки таърихи нажодпарастӣ, табъиз ва маргинализатсия доранд, эътироф ва мувофиқат мекунад; Назарияи Галтунг (1969). зӯроварии сохторӣ ки сохторҳои зулмро таъкид мекунад, ки аз дастрасии як қисми шаҳрвандон ба ниёзҳо ва ҳуқуқҳои асосии инсонии худ монеъ мешавад ва ба ин васила “таъкидоти воқеии соматикӣ ва равонии одамонро маҷбур мекунад, ки аз татбиқи эҳтимолии онҳо поинтар бошад” (Галтунг, 1969, саҳ. 168); ва ниҳоят интиқоди Бертон (2001) аз “сохти суннатии қудрат-элита” - сохторе, ки дар тафаккури “мо-онҳо” хос аст-, ки бар он ақида аст, ки афроде, ки ба зӯроварии сохторӣ аз ҷониби институтҳо ва меъёрҳои хоси қудрат дучор мешаванд. сохтори элита бешубҳа бо истифода аз равишҳои гуногуни рафторӣ, аз ҷумла зӯроварӣ ва итоаткории иҷтимоӣ ҷавоб хоҳад дод.
Таҳлили низоъҳои нажодӣ дар Иёлоти Муттаҳида, ки ин мақола дар партави ин назарияҳо бомуваффақият анҷом додааст ва бо ёрии мисолҳои мушаххас гузариш ё тағиротро аз нажодпарастии ошкорои сохторӣ ба нажодпарастии шифршуда. Ин гузариш ба амал омад, зеро қонуни расмии давлатӣ ва назариявӣ нажодпарастӣ дар Иёлоти Муттаҳида барҳам дода шуд. Бо мероси фарҳангии ғайрирасмӣ, ҷамъшуда ва дар амал нажодпарастӣ аз принсипҳои сохтории ошкори худ ба шакли рамзгузоришуда ва пинҳонӣ табдил ёфт; аз назорати давлат ба ихтиёри шахс гузашт; аз табиати ошкору ошкори он ба шаклхои бештар пинхонй, норавшан, пинхонй, махфй, ноаён, никобпуш, пардапуш ва пинхоншуда.
Ин шакли пинҳонӣ, пинҳонӣ, рамзӣ ё пинҳонии табъизи нажодӣ он чизест, ки ин коғаз нажодпарастии рамзшуда номида мешавад. Ин ҳуҷҷат тасдиқ мекунад, ки ҳамон тавре ки Ҳаракати Ҳуқуқи шаҳрвандӣ дар хотима додан муҳим буд нажодпарастии ошкорои сохторӣ, табъизи ошкор ва сегрегатсия дар Иёлоти Муттаҳида, ҷунбиши Black Lives Matter дар кушодани рамз далерона саҳм гузоштааст. нажодпарастии шифршуда дар ШМА. Мисоли махсус метавонад рӯйдодҳои Фергюсон, Миссури бошад, ки дарки амиқи табиати нажодпарастии шифршуда ба муҳаққиқон, сиёсатмадорон ва ҷомеа тавассути Гузориши DOJ (2015), ки нишон медиҳад, ки амалияҳои ҳифзи ҳуқуқи Фергюсон ба сокинони африқоӣ-амрикоии Фергюсон ба таври номутаносиб зиён мерасонанд ва қисман аз ғарази нажодӣ, аз ҷумла стереотипҳо бармеоянд (саҳ. 62). Аз ин рӯ, ҷунбиши Black Lives Matter як "садои ранг" (Тайсон, 2015, саҳ. 360) мебошад, ки ба амрикоиҳои таърихан бартарӣ ва нажодпарастии африқоӣ барои нақл кардани ҳикояҳои худ ҳангоми аз сар гузарондани табъиз кӯмак мекунад.
Ҳикояҳои онҳо дар кушодани шифри нажодпарастии рамзшуда дар Иёлоти Муттаҳида нақши муҳим доштанд. Бо вуҷуди ин, барои фаҳмидани роҳҳои гуногун, ки тавассути он 21st фаъолони африқоии африқоии асримиёнагӣ садои худро шуниданд ва барои таҳлили мушкилоте, ки онҳо дар фаъолияти худ дучор меоянд ва инчунин аксуламали ҳукумат ва аҳолии бартаридоштаи сафедпӯстонро тафтиш мекунанд.
Адабиёт
Браммер, JP (2015, 5 май). Амрикои бумӣ гурӯҳе ҳастанд, ки эҳтимоли зиёд аз ҷониби полис кушта мешаванд. Шарҳи Blue Nation. Аз http://bluenationreview.com/ гирифта шудааст
Бертон, JW (2001). Мо аз ин ҷо ба куҷо меравем? Маҷаллаи байналмилалии таҳқиқоти сулҳ, 6(1). Гирифташуда аз http://www.gmu.edu/programs/icar/ijps/vol6_1/Burton4.htm
Зиндагии сиёҳ муҳим аст. (нд). 8 марти соли 2016 аз http://blacklivesmatter.com/about/ гирифта шуд
Муайян кардани сохтмон дар забони англисӣ. (нд) Дар Луғати онлайни Оксфорд. Гирифташуда аз http://www.oxforddictionaries.com/us/definition/american_english/structure
Du Bois WEB (1935). Бозсозии сиёҳ дар Амрико. Ню Йорк: Атенеум.
Галтунг, Ҷ. (1969). Тадқиқоти зӯроварӣ, сулҳ ва сулҳ. Маҷаллаи тадқиқоти сулҳ, 6(3), 167-191. Аз http://www.jstor.org/stable/422690 гирифта шудааст
Тафтиши шӯъбаи полиси Фергюсон. (2015, 4 март). Ҳисоботи шӯъбаи ҳуқуқи шаҳрвандии Департаменти адлияи Иёлоти Муттаҳида. 8 марти соли 2016 аз https://www.justice.gov/ гирифта шудааст
Кимлика, В. (1995). Шаҳрвандии бисёрфарҳангӣ: Назарияи либералии ҳуқуқҳои ақаллиятҳо. Ню-Йорк: Донишгоҳи Оксфорд.
Таърифи сохтори хонандагон. (нд) Дар Луғати онлайни донишҷӯёни Merriam-Webster. Аз http://learnersdictionary.com/definition/structure гирифта шудааст
Lederach, JP (2005). Тасаввуроти ахлоқӣ: Санъат ва рӯҳи бунёди сулҳ. Ню-Йорк: Донишгоҳи Оксфорд.
Лемерт, C. (Эд.) (2013). Назарияи иҷтимоӣ: Хонишҳои бисёрфарҳангӣ, ҷаҳонӣ ва классикӣ. Боулдер, CO: Westview Press.
Restrepo, RS & Hincapíe GM (2013, 8 август). Конститутсияи рамзгузорӣ: Парадигмаи нави зулм. Тафаккури танқидии ҳуқуқӣ. Аз http://criticallegalthinking.com/ гирифта шудааст
Оинномаи Флорида 2015. (1995-2016). 8 марти соли 2016 аз http://www.leg.state.fl.us/Statutes/ гирифта шудааст
Таунс, C. (2015, 22 октябр). Обама ин мушкилотро бо "ҳамаи ҳаёт муҳим аст" шарҳ медиҳад. Фикру мулоҳизаҳо. Аз http://thinkprogress.org/justice/ гирифта шудааст
Тайсон, Л. (2015). Назарияи интиқодӣ имрӯз: Роҳнамои барои корбар дӯстона. Ню Йорк, NY: Routledge.
Муаллиф, Доктор Базил Угоржи, президент ва директори генералии Маркази бай-налхалкии миёнаравии этно-динй мебошад. Вай унвони илмии номзади илмро гирифт. дар Таҳлил ва ҳалли низоъҳо аз шӯъбаи омӯзиши ҳалли низоъҳо, Коллеҷи санъат, илмҳои гуманитарӣ ва иҷтимоӣ, Донишгоҳи Нова Ҷанубу Шарқӣ, Форт Лодердейл, Флорида.
