Мубориза бо истилоҳоти сулҳомез дар бораи эътиқод ва этникӣ: Стратегия барои пешбурди дипломатияи муассир, рушд ва дифоъ
мавҳум
Ин паёми калидӣ кӯшиш мекунад, ки ба истиораҳои ношоиста, ки дар мубоҳисаҳои мо оид ба эътиқод ва этникӣ ҳамчун як роҳи пешбурди дипломатияи муассир, рушд ва дифоъ истифода мешуданд ва ҳоло ҳам истифода мешаванд. Ин муҳим аст, зеро метафораҳо танҳо "сухани зеботар" нестанд. Қувваи метафораҳо ба қобилияти онҳо барои азхуд кардани таҷрибаҳои нав вобаста аст, то имкон диҳад, ки соҳаи навтар ва абстрактии таҷриба аз нуқтаи назари қаблӣ ва мушаххастар дарк карда шавад ва ҳамчун асос ва асосноккунии сиёсатгузорӣ хидмат кунад. Аз ин рӯ, мо бояд аз истиораҳое, ки дар мубоҳисаҳои мо дар бораи эътиқод ва мансубият ба асъори мо табдил ёфтаанд, ба даҳшат афтодем. Мо такрор ба такрор мешунавем, ки чӣ гуна муносибатҳои мо зиндамонии дарвиниро инъикос мекунанд. Агар мо ин тавсифро қабул кунем, мо комилан дуруст мебудем, ки тамоми муносибатҳои инсониро ҳамчун рафтори бераҳмона ва бемаданият, ки ҳеҷ кас набояд таҳаммул кунад, ғайриқонунӣ эълон кунем. Аз ин рӯ, мо бояд он истиораҳоеро, ки муносибатҳои мазҳабӣ ва этникиро ба назари бад меандозанд, рад кунем ва ба чунин рафтори душманона, бепарвоӣ ва ниҳоят худхоҳона ташвиқ кунем.
Муқаддима
16 июни соли 2015 зимни суханронии худ дар Бурҷи Трамп дар Ню Йорк, ки маъракаи пешазинтихоботии худро барои интихоботи президентии Иёлоти Муттаҳида эълон кард, номзади ҷумҳурихоҳ Доналд Трамп изҳор дошт, ки “Вақте Мексика мардуми худро мефиристад, онҳо беҳтаринҳоро намефиристанд. Онҳо шуморо намефиристанд, онҳо ба шумо одамонеро мефиристанд, ки мушкилоти зиёд доранд ва онҳо ин мушкилотро меоранд. Онҳо маводи мухаддир меоранд, ҷиноят меоранд. Онҳо таҷовузгаронанд ва баъзеҳо, ман фикр мекунам, одамони хубанд, аммо ман бо сарҳадбонон сӯҳбат мекунам ва онҳо ба мо мегӯянд, ки мо чӣ мегирем” (Кон, 2015). Чунин як истиораи "мо-бар зидди онҳо", мегӯяд шореҳи сиёсии CNN Салли Кон, "на танҳо аз ҷиҳати воқеият гунг, балки ҷудоиандозӣ ва хатарнок аст" (Кон, 2015). Вай илова мекунад, ки "Дар тарҳи Трамп на танҳо мексикоиҳо бад ҳастанд - ҳама таҷовузгарон ва барандагони маводи мухаддир ҳастанд, Трамп бидуни ҳеҷ далеле, ки ба ин асос асос ёфтааст, тасдиқ мекунад - аммо Мексика ин кишвар низ бад аст ва дидаву дониста "он одамон" -ро бо онҳо мефиристад. ин мушкилот" (Кон, 2015).
Дар мусоҳиба бо мизбони шабакаи телевизионии NBC Чак Тодд, ки субҳи якшанбеи 20 сентябри соли 2015 пахш шуд, Бен Карсон, номзади дигари ҷумҳурихоҳ ба Кохи Сафед изҳор дошт: “Ман тарафдори он нестам, ки мо мусалмонро ба сари ин миллат гузорем. . Ман комилан бо ин розӣ намешавам" (Пенгелли, 2015). Пас аз он Тодд аз ӯ пурсид: "Пас, оё шумо боварӣ доред, ки ислом ба конститутсия мувофиқат мекунад?" Карсон ҷавоб дод: "Не, намекунам, намекунам" (Пенгелли, 2015). Тавре ки Мартин Пенгелли, The Guardian Хабарнигори (Бритониё) дар Ню Йорк ба мо хотиррасон мекунад, ки "Моддаи VI конститутсияи ИМА мегӯяд: Ҳеҷ гуна имтиҳони динӣ набояд ҳамчун тахассус ба ягон идора ё эътимоди ҷамъиятии Иёлоти Муттаҳида талаб карда шавад" ва "Иловаи аввал ба конститутсия оғоз мешавад" : Конгресс ҳеҷ гуна қонунеро дар бораи таъсиси дин ё манъи амали озоди он қабул намекунад…” (Пенгелли, 2015).
Дар ҳоле ки Карсонро метавон бахшидан мумкин аст, ки аз нажодпарастӣ, ки ӯ ҳамчун як ҷавони африқоии африқоӣ аз сар гузаронд ва азбаски аксарияти африқоиҳое, ки дар Амрико ғулом буданд мусулмон буданд ва аз ин рӯ, аҷдодони ӯ мусулмон буданд, аммо ӯ наметавонад. , бахшида шавад, ки намедонистам, ки Қуръон ва исломи Томас Ҷефферсон чӣ гуна дар ташаккули ақидаҳои падарони бунёдгузори Амрико дар бораи дин ва мутобиқати ислом бо демократия ва аз ин рӯ, Конститутсияи Амрико кӯмак кардааст, бо назардошти он, ки ӯ нейрохирург аст ва хеле хуб хонданд. Тавре Дениз А. Спеллберг, профессори таърихи исломӣ ва омӯзиши Ховари Миёна дар Донишгоҳи Техас дар Остин, бо истифода аз далелҳои бенуқсони таҷрибавӣ дар асоси таҳқиқоти бунёдкор, дар китоби пурарзиши худ бо номи Қуръони Томас Ҷефферсон: Ислом ва асосгузорон (2014), Ислом дар ташаккули ақидаҳои падарони бунёдгузори Амрико дар бораи озодии дин нақши ҳалкунанда бозид.
Спеллберг достони онро нақл мекунад, ки чӣ тавр дар соли 1765, яъне 11 сол пеш аз навиштани Эъломияи истиқлолият, Томас Ҷефферсон Қуръонро харидааст, ки ин оғози таваҷҷуҳи ҳамарӯзаи ӯ ба Ислом буд ва минбаъд китобҳои зиёдеро дар бораи таърихи Ховари Миёна мехарад. , забонҳо ва саёҳат, бо назардошти ёддоштҳои фаровон оид ба ислом, зеро он ба қонуни умумии англисӣ дахл дорад. Вай қайд мекунад, ки Ҷефферсон кӯшиш мекард, ки исломро бифаҳмад, зеро то соли 1776 мусулмононро ҳамчун шаҳрвандони ояндаи кишвари нави худ тасаввур мекард. Вай қайд мекунад, ки баъзе аз Муассисон, Ҷефферсон, пеш аз ҳама, аз ақидаҳои равшанфикрон дар бораи таҳаммулпазирии мусулмонон истифода бурда, он чизеро, ки як далели сирф тахминӣ буд, ба заминаи эвристикии идоракунӣ дар Амрико табдил доданд. Бо ин роҳ, мусалмонон ҳамчун асоси мифологии плюрализми мазҳабии замонавӣ пайдо шуданд, ки он ақаллиятҳои воқеии нафратшудаи католикӣ ва яҳудиро низ дар бар мегирад. Вай илова мекунад, ки баҳси ҷиддии оммавӣ дар бораи шомил шудани мусулмонон, ки баъзе аз душманони сиёсии Ҷефферсон ӯро то охири умраш бадном мекарданд, дар ҳисобкунии минбаъдаи Муассисон дар бораи таъсиси як миллати протестантӣ ҳалкунанда пайдо шуд, зеро онҳо эҳтимол дошт. анҷом дода шуд. Воқеан, вақте ки шубҳаҳо дар бораи ислом дар байни баъзе амрикоиҳо, ба мисли Карсон боқӣ мондаанд ва шумори шаҳрвандони мусулмони Амрико ба миллионҳо мерасад, нақли ифшокунандаи Спеллберг дар бораи ин ақидаи радикалии Муассисон аз ҳарвақта муҳимтар аст. Китоби ӯ барои фаҳмидани идеалҳое, ки ҳангоми таъсиси Иёлоти Муттаҳида вуҷуд доштанд ва оқибатҳои асосии онҳо барои наслҳои ҳозира ва оянда муҳим аст.
Гузашта аз ин, тавре ки мо дар баъзе китобҳои худ оид ба ислом нишон медиҳем (Бангура, 2003; Бангура, 2004; Бангура, 2005а; Бангура, 2005б; Бангура, 2011; ва Бангура ва Ал-Нуҳ, 2011), демократияи исломӣ бо демократияи ғарбӣ мувофиқ аст. , ва мафҳумҳои иштироки демократӣ ва либерализм, ки намунаи хилофати Рошидун буданд, аллакай дар ҷаҳони исломии асримиёнагӣ мавҷуд буданд. Масалан, дар Сарчашмаҳои сулҳи исломӣ, мо қайд мекунем, ки файласуфи бузурги мусулмон Ал-Форобӣ, зодаи Абунаср ибни ал-Фарахи Форобӣ (870-980), ки бо номи «устоди дуюм» низ маъруф аст (чунонки Арасту аксар вақт «устоди аввал» номида мешавад) , назарияи давлати идеализатсияшудаи исломиро, ки вай бо Афлотун муқоиса кардааст Ҷумҳурии Тоҷикистон, ҳарчанд ӯ аз ақидаи Афлотун, ки давлати идеалиро подшоҳи файласуф идора мекунад, дур шуда, ба ҷои он паёмбар (с)-ро пешниҳод кардааст, ки бо Аллоҳ/Худованд (ҷ.ҷ.) робитаи мустақим дорад. Форобї дар ѓайби пайѓамбар демократияро наздиктарин давлат ба идеал дониста, хилофати рошидинро дар таърихи ислом мисол овардааст. Ў се хусусияти асосии демократияи исломиро муайян кардааст: (1) пешвое, ки аз љониби мардум интихоб мешавад; (б) Шариа, ки дар сурати зарурат аз ҷониби ҳуқуқшиносони ҳоким метавонистанд дар асоси он бекор карда шаванд Ҳатмист- ҳатмӣ, мандуб- ҷоиз, мубох- бепарво, хама-ҳаром, ва макрух- бадномкунанда; ва ӯҳдадор шудааст, ки амал кунад (3) Shura, шакли махсуси машварате, ки Паёмбари Худо Муҳаммад (с) анҷом додааст. Илова мекунем, ки андешаҳои Ал-Форобӣ дар осори Фома Аквинӣ, Жан Жак Руссо, Иммануил Кант ва баъзе файласуфони мусулмоне, ки пайрави ӯ буданд, равшан ба назар мерасад (Бангура, 2004:104-124).
Мо инчунин кайд мекунем Сарчашмаҳои сулҳи исломӣ ки фаќењ ва сиёсатшиноси бузурги мусалмон Абулњасани Алї ибни Муњаммад ибни Њабиб Ал-Мавардї (972-1058) се принсипи асосиро баён кардааст, ки низоми сиёсии исломї бар онњо асос ёфтааст: (1) Таваллуд— эътиқод ба он ки Аллоҳ Таъоло офаридгор, нигаҳбон ва парвардигори ҳама чизест, ки дар рӯи замин мавҷуд аст; (2) Рисола-василае, ки дар он шариати Худо (ҷ) нозил ва қабул мешавад; ва (3) Хилифа ё намояндагӣ - инсон бояд намояндаи Худо (ҷ.ҷ.) дар рӯи замин бошад. Вай сохтори демократияи исломиро чунин тавсиф мекунад: (а) шохаи ичроия, ки аз Амир, (б) филиали қонунгузорӣ ё шӯрои машваратӣ иборат аз Shura, ва (в) шохаи судӣ, ки иборат аст аз Куади ки маънидод мекунанд Шариа. Вай инчунин чаҳор асли раҳнамоии давлатро овардааст: 1) Ҳадафи давлати исломӣ эҷоди ҷомеае аст, ки дар Қуръон ва суннат пешбинӣ шудааст; (2) давлат риоя мекунад Шариа ҳамчун қонуни асосии давлат; (3) соњибихтиёрї дар дасти мардум аст - мардум метавонад њар як шакли давлатро ба наќша гирад ва таъсис дињад, ки мувофиќи ду принсипи пешин ва бо зарурати замон ва муњити зист; (4) новобаста аз шакли давлат, он бояд ба принсипи намояндагии мардум асос ёбад, зеро сохибихтиёрй аз они халк аст (Бангура, 2004:143-167).
Мо минбаъд дар Сарчашмаҳои сулҳи исломӣ ки хазор сол пас аз Ал-Форобй сэр Аллома Мухаммад Икбол (1877-1938) хилофати аввали исломиро бо демократия мувофик тавсиф кардааст. Иқбол бо далели он, ки Ислом барои созмони иқтисодӣ ва демократии ҷомеаҳои мусулмонӣ “гавҳарҳои” дорад, ба таъсиси маҷлисҳои қонунбарор, ки аз ҷониби мардум интихоб мешаванд, ҳамчун дубора таҳкими покии аслии Ислом даъват кардааст (Бангура, 2004: 201-224).
Воқеан, ин эътиқод ва мансубияти этникӣ хатҳои асосии айбҳои сиёсӣ ва инсонӣ дар ҷаҳони мост, базӯр масъалаи баҳс нест. Давлати миллӣ майдони хоси низоъҳои динӣ ва қавмӣ мебошад. Ҳукуматҳои иёлот аксар вақт кӯшиш мекунанд, ки ормонҳои гурӯҳҳои динӣ ва этникии алоҳидаро нодида гиранд ва пахш кунанд ё арзишҳои элитаи бартаридоштаро таҳмил кунанд. Дар посух, гурӯҳҳои мазҳабӣ ва этникӣ сафарбар карда, аз давлат талаб мекунанд, аз намояндагӣ ва ширкат то ҳимояи ҳуқуқ ва мустақилияти инсон. Сафарбаркунии этникӣ ва мазҳабӣ шаклҳои гуногунро мегирад, аз ҳизбҳои сиёсӣ то амалиёти зӯроварӣ (барои маълумоти бештар дар ин бора, нигаред ба Саид ва Бангура, 1991-1992).
Муносибатҳои байналмилалӣ аз бартарияти таърихии давлатҳои миллӣ ба тартиботи мураккабтаре, ки гурӯҳҳои этникӣ ва мазҳабӣ барои таъсир рақобат мекунанд, тағир меёбанд. Системаи ҷаҳонии муосир назар ба системаи байналхалқии давлатҳои миллӣ, ки мо аз он ақиб мемонем, ҳамзамон бештар маҳалгароӣ ва бештар космополитӣ аст. Масалан, дар ҳоле ки дар Аврупои Ғарбӣ одамони аз ҷиҳати фарҳангӣ гуногун муттаҳид мешаванд, дар Африқо ва Аврупои Шарқӣ пайвандҳои фарҳанг ва забон бо хатҳои давлатии ҳудудӣ бархӯрд мекунанд (барои маълумоти бештар дар ин бора нигаред. Саид ва Бангура, 1991-1992).
Бо дарназардошти ихтилофҳо дар масъалаҳои эътиқод ва қавмият, таҳлили маҷозии забоншиносии мавзӯъ аз ин рӯ муҳим аст, зеро тавре ки ман дар ҷои дигар нишон медиҳам, истиораҳо на танҳо “сухани зеботар” нестанд (Бангура, 2007:61; 2002:202). Қувваи метафораҳо, тавре Анита Венден мушоҳида мекунад, ба қобилияти онҳо барои азхуд кардани таҷрибаҳои нав вобаста аст, то имкон диҳад, ки соҳаи навтар ва абстрактии таҷриба дар робита бо таҷрибаҳои қаблӣ ва мушаххастар дарк карда шавад ва ҳамчун асос ва асосноккунии таҳияи сиёсат (1999:223). Инчунин, чунон ки Ҷорҷ Лакофф ва Марк Ҷонсон гуфтаанд,
Мафҳумҳое, ки тафаккури моро идора мекунанд, танҳо масъалаҳои ақл нестанд. Онҳо инчунин фаъолияти ҳаррӯзаи моро то ҷузъиёти оддитарин идора мекунанд. Консепсияҳои мо он чизеро, ки мо дарк мекунем, чӣ тавр мо дар саросари ҷаҳон меёбем ва чӣ гуна муносибатамонро бо одамони дигар ташкил медиҳанд. Ҳамин тариқ, системаи консептуалии мо дар муайян кардани воқеияти ҳаррӯзаи мо нақши марказӣ мебозад. Агар мо дуруст бошем, ки системаи консептуалии мо асосан маҷозӣ аст, пас тарзи фикрронии мо, он чизе, ки мо аз сар мегузаронем ва ҳар рӯз мекунем, бисёр масъалаи истиора аст (1980: 3).
Бо таваҷҷуҳ ба порчаи қаблӣ, мо бояд аз истиораҳое, ки дар мубоҳисаҳои мо дар бораи эътиқод ва мансубият ба пули нақд табдил ёфтаанд, ба ваҳшат афтодем. Мо такрор ба такрор мешунавем, ки чӣ гуна муносибатҳои мо зиндамонии дарвиниро инъикос мекунанд. Агар мо ин тавсифро қабул кунем, мо комилан дуруст мебудем, ки тамоми муносибатҳои ҷамъиятиро ҳамчун рафтори бераҳмона ва бемаданият, ки ҳеҷ як ҷомеа набояд таҳаммул кунад, ғайриқонунӣ эълон кунем. Воқеан ҳам, ҳомиёни ҳуқуқи башар маҳз ҳамин гуна тавсифҳоро ба таври муассир истифода бурдаанд, то равиши худро таҳрик диҳанд.
Аз ин рӯ, мо бояд он истиораҳоеро, ки муносибатҳои моро ба нури бад меандозанд, рад кунем ва ба чунин рафтори душманона, бепарвоӣ ва ниҳоят худхоҳона ташвиқ кунем. Баъзе аз инҳо хеле хом ҳастанд ва вақте ки онҳо чӣ гунаанд, тарк мекунанд, аммо дигарон хеле мураккабтаранд ва дар ҳар як бофтаи равандҳои тафаккури ҳозираи мо сохта шудаанд. Баъзеҳоро метавон дар як шиор ҷамъбаст кард; дигарон хатто ном надоранд. Ба назар чунин мерасад, ки баъзеҳо умуман истиора нестанд, бахусус таъкиди оштинопазир ба аҳамияти тамаъкорӣ ва баъзеҳо дар асоси консепсияи мо ҳамчун шахсиятҳо қарор доранд, гӯё ҳар як консепсияи алтернативӣ бояд зидди инфиродӣ ё бадтар бошад.
Аз ин рӯ, саволи асосие, ки дар ин ҷо мавриди баррасӣ қарор дода мешавад, хеле осон аст: Кадом намуди истиораҳо дар мубоҳисаҳои мо оид ба эътиқод ва этникӣ маъмуланд? Аммо пеш аз посух додан ба ин савол, як баҳси мухтасари равиши лингвистии маҷозӣ бамаврид аст, зеро он усулест, ки таҳлили пайравӣ аз он асос ёфтааст.
Равиши забоншиносии метафорикӣ
Чунон ки ман дар китоби худ бо номи худ гуфтам Метафораҳои ғайриоддӣ, истиораҳо симои нутқ (яъне истифодаи калимаҳо ба таври баёнӣ ва маҷозӣ барои пешниҳоди муқоиса ва шабоҳатҳои равшанкунанда) дар асоси шабеҳи даркшудаи байни ашё ё амалҳои муайян (Бангура, 2002:1) мебошанд. Мувофиқи Дэвид Кристал, чаҳор намуди метафораҳои зерин эътироф карда шуданд (1992: 249):
- Метафораҳои анъанавӣ Онҳое ҳастанд, ки як қисми фаҳмиши ҳаррӯзаи мо дар бораи таҷрибаи моро ташкил медиҳанд ва бидуни саъю кӯшиш коркард карда мешаванд, масалан, "барои аз даст додани риштаи баҳс".
- Метафораҳои шоирона васеъ ё якҷоя кардани истиораҳои ҳамарӯза, махсусан барои мақсадҳои адабӣ - ва ин истилоҳ дар заминаи шеър ҳамин тавр фаҳмида мешавад.
- Метафораҳои консептуалӣ он вазифаҳо дар зеҳни сухангӯёнанд, ки равандҳои тафаккури онҳоро ба таври возеҳ шарт мекунанд - масалан, мафҳуми "Баҳс ҷанг аст" дар заминаи чунин истиораҳои ифодашуда, ба мисли "ман ба ақидаҳои ӯ ҳамла кардам".
- Метафораҳои омехта барои маҷмӯаи истиораҳои ба ҳам алоқаманд ё номувофиқ дар як ҷумла истифода мешаванд, ба монанди "Ин майдони бокира аст, ки бо имкониятҳо ҳомиладор аст".
Дар ҳоле ки гурӯҳбандии Кристал аз нуқтаи назари семантикаи забонӣ (тамаркуз ба муносибати сегона дар байни анъанавӣ, забон ва ба он чизе, ки он ишора мекунад) хеле муфид аст, аз нуқтаи назари прагматикаи забонӣ (тамаркуз ба муносибати полиадӣ байни анъанавӣ, сухангӯ, вазъият, ва шунаванда), аммо Стивен Левинсон "таснифи сетарафаи метафораҳо" -ро пешниҳод мекунад (1983: 152-153):
- Метафораҳои номиналӣ Онҳое ҳастанд, ки шакли BE(x, y) доранд, ба монанди "Яго як мурғ аст." Барои фаҳмидани онҳо, шунаванда/хонанда бояд як ташбеҳи мувофиқ созад.
- Метафораҳои предикативӣ Онҳое ҳастанд, ки шакли консептуалии G(x) ё G(x, y) доранд, ба мисли "Мвалиму Мазруи дар пеш буд". Барои фаҳмидани онҳо, шунаванда/хонанда бояд як ташбеҳи мураккаби мувофиқро ташкил диҳад.
- Метафораҳои ҳукм онҳое мебошанд, ки шакли консептуалии G(y)-ро доранд, ки бо мавҷудият муайян карда мешаванд номуносиб ба дискурси гирду атроф, вақте ки айнан шарҳ дода мешавад.
Тағйироти маҷозӣ одатан бо калимае зоҳир мешавад, ки маънои мушаххас дорад, ки маънои абстрактӣ дорад. Масалан, чунон ки Брайан Вайнштейн қайд мекунад,
Бо эҷоди як шабоҳати ногаҳонӣ байни он чизе, ки маълум ва дарк мешавад, ба мисли мошин ё мошин ва он чизе, ки печида ва ҳайратангез аст, мисли ҷомеаи Амрико, шунавандагон ҳайрон мешаванд, маҷбур мешаванд, ки интиқолро анҷом диҳанд ва шояд итминон диҳанд. Онҳо инчунин дастгоҳи мнемоникӣ мегиранд - ибораи ҷолибе, ки мушкилоти мураккабро шарҳ медиҳад (1983: 8).
Дарвоқеъ, роҳбарон ва элитаҳо бо истифода аз маҷозҳо метавонанд афкор ва эҳсосот эҷод кунанд, бахусус вақте ки одамон аз зиддиятҳо ва мушкилоти ҷаҳон ғамгинанд. Дар чунин замонҳо, ки дарҳол пас аз ҳамлаҳо ба Маркази Ҷаҳонии Тиҷорат дар Ню-Йорк ва Пентагон дар Вашингтон, 11 сентябри соли 2001 мисол оварда шудааст, омма ба шарҳу дастурҳои оддӣ ниёз дорад: масалан, “ҳамлагарони 11 сентябр. 2001 аз Амрико аз сабаби сарваташ нафрат дорад, зеро амрикоиҳо одамони хубанд ва Амрико бояд террористонро дар ҳар ҷое, ки онҳо ба асри таърихӣ баргарданд, бомбаборон кунанд” (Бангура, 2002: 2).
Ба ибораи Мюррей Эделман «ҳавасҳои дохилӣ ва беруна пайвастанро ба як қатор афсонаҳо ва метафораҳои интихобшуда, ки дарки ҷаҳони сиёсиро ташаккул медиҳанд, катализ мекунанд» (1971:67). Аз як тараф, қайд мекунад Эдельман, метафораҳо барои ошкор кардани далелҳои номатлуби ҷанг бо номи "мубориза барои демократия" ё истинод ба таҷовуз ва неоколониализм ҳамчун "ҳузур" истифода мешаванд. Аз тарафи дигар, илова мекунад Эдельман, истиораҳо барои ҳушдор додан ва хашмгин кардани одамон бо ишора ба аъзои як ҳаракати сиёсӣ ҳамчун "террористҳо" истифода мешаванд (1971:65-74).
Воқеан ҳам, робитаи забон ва рафтори осоишта ва ё ғайрисулҳ он қадар равшан аст, ки мо дар ин бора базӯр фикр мекунем. Ба гуфтаи Брайан Вайнштейн, ҳама розӣ ҳастанд, ки забон дар меҳвари ҷомеаи башарӣ ва муносибатҳои байнишахсӣ қарор дорад — асоси тамаддунро ташкил медиҳад. Бе ин усули муошират, мегӯяд Вайнштейн, ҳеҷ як роҳбар наметавонад захираҳоеро ба даст орад, ки барои ташаккули системаи сиёсии берун аз оила ва ҳамсоягӣ заруранд. Вай минбаъд қайд мекунад, ки дар ҳоле ки мо эътироф мекунем, ки қобилияти таҳрир кардани калимаҳо барои бовар кунондан ба интихобкунандагон як равишест, ки одамон барои ба даст овардан ва нигоҳ доштани қудрат истифода мекунанд ва мо маҳорати суханварӣ ва нависандагӣ ҳамчун тӯҳфаро қадр мекунем, аммо мо ин корро намекунем. забонро ҳамчун як омили ҷудогона, ба монанди андозбандӣ, ки ба интихоби бошууронаи роҳбарони қудрат ё занон ва мардоне, ки мехоҳанд ба қудрат ғалаба ё таъсир расонанд, қабул мекунанд. Вай илова мекунад, ки мо забонро дар шакл ё сармоя намебинем, ки ба онҳое, ки онро доранд, фоидаи андозагиранда медиҳад (Weinstein 1983: 3). Ҷанбаи дигари муҳими забон ва рафтори осоишта ин аст, ки пас аз Вайнштейн,
Раванди қабули қарорҳо барои қонеъ кардани манфиатҳои гурӯҳӣ, ташаккули ҷомеа мувофиқи идеал, ҳалли мушкилот ва ҳамкорӣ бо ҷомеаҳои дигар дар ҷаҳони динамикӣ дар маркази сиёсат аст. Ҷамъоварӣ ва сармоягузории сармоя маъмулан як ҷузъи раванди иқтисодӣ аст, аммо вақте онҳое, ки сармоя доранд, аз он истифода мекунанд, то таъсир ва қудрат бар дигаронро ба даст оранд, он ба саҳнаи сиёсӣ ворид мешавад. Ҳамин тариқ, агар имкон пайдо кард, ки забон мавзӯъи тасмимҳои сиёсӣ ва ҳамчунин дороии бартариятҳост, барои омӯзиши забон ҳамчун яке аз тағирёбандаҳое, ки дари қудрат, сарват, сарват ва сарватро мекушояд ё бастааст, метавон мисол овард. ва обрӯ дар дохили ҷомеаҳо ва саҳмгузорӣ ба ҷанг ва сулҳ байни ҷомеаҳо (1983: 3).
Азбаски одамон метафораҳоро ҳамчун интихоби бошуурона дар байни навъҳои шаклҳои забон истифода мебаранд, ки оқибатҳои назарраси фарҳангӣ, иқтисодӣ, сиёсӣ, равонӣ ва иҷтимоӣ доранд, бахусус вақте ки малакаҳои забонӣ нобаробар тақсим карда мешаванд, ҳадафи асосии бахши таҳлили маълумот, ки пас аз он аст, нишон додани он аст, ки истиораҳое, ки дар мубоҳисаҳои мо оид ба эътиқод ва мансубият истифода шудаанд, ҳадафҳои гуногун доранд. Пас саволи ниҳоӣ ин аст: Чӣ тавр метафораҳоро дар дискурсҳо ба таври мунтазам муайян кардан мумкин аст? Барои посух ба ин савол, рисолаи Левинсон дар бораи асбобҳое, ки барои таҳлили метафораҳо дар соҳаи прагматикаи забонӣ истифода мешаванд, хеле фоиданок аст.
Левинсон се назарияро баррасӣ мекунад, ки ба таҳлили метафораҳо дар соҳаи прагматикаи забонӣ асос гузоштаанд. Аввалин назария ин аст Назарияи муқоиса ки ба кавли Левинсон омадааст, ки «Ибора ташбеххо бо пешгуихои фурУшуда ё нобудшудаи шабохатхо мебошанд» (1983:148). Назарияи дуюм ин аст Назарияи мутақобила ки ба дунболи Левинсон пешниҳод мекунад, ки "Маҷаллаҳо истифодаи махсуси ибораҳои забонӣ мебошанд, ки дар он як ифодаи "маъҷозӣ" (ё) Маҳалли) дар дигар ифодаи 'айбӣ' дохил карда шудааст (ё Чорчуба), чунон ки маънои фокус бо ва мутақобила кунад тағйиротҳо маънои Чорчуба, ва баръакс» (2983:148). Назарияи сеюм ин аст Назарияи мукотиба ки, чунон ки Левинсон таъкид мекунад, «харитаи як домени когнитивиро ба дигараш дарбар мегирад, ки имкон медихад пайгирй ё мукотибаи сершумор» (1983:159). Аз ин се постулат, Левинсон Назарияи мукотиба муфидтарин бошад, зеро он «фазилати баҳисобгирии хосиятҳои маъруфи истиораҳоро дорад: хусусияти «ғайрипешвандӣ» ё номуайянии нисбии воридоти истиора, тамоюли ҷойгузинии мушаххас ба истилоҳоти абстрактӣ ва дарачахои гуногуне, ки метафорахо бомуваффакият метавонанд» (1983:160). Пас аз он Левинсон истифода бурдани се марҳилаи зеринро барои муайян кардани истиораҳо дар матн пешниҳод мекунад: (1) "ҳисоб кардани он, ки чӣ гуна истифодабарии троп ё ғайрирасмии забон эътироф мешавад"; (2) "донед, ки метафораҳо аз дигар тропҳо чӣ гуна фарқ мекунанд;" (3) "якбора эътироф карда мешавад, тафсири маҷозҳо бояд ба хусусиятҳои қобилияти умумии мо барои мулоҳизаҳои аналогӣ такя кунад" (1983: 161).
Метафораҳо дар бораи имон
Ҳамчун муҳаққиқи робитаҳои Иброҳим, ман бояд ин бахшро бо он чизе оғоз кунам, ки Ваҳйҳо дар Тавроти муқаддас, Инҷил ва Қуръони карим дар бораи забон чӣ мегӯянд. Намунаҳои зерин аз ҳар як шохаи Иброҳим, аз ҷумлаи ақидаҳои зиёди Ваҳй оварда шудаанд:
Тавроти Муқаддас, Забур 34:14: «Забони худро аз бадӣ нигоҳ дор, ва лабҳои худро аз сухани фиреб».
Китоби Муқаддас, Масалҳо 18:21: «Марг ва ҳаёт дар ихтиёри забон аст; ва дӯстдорони он аз меваи он хоҳанд хӯрд».
Қуръони карим, сураи Нур, 24: «Рӯзе, ки забонҳову дастҳо ва пойҳояшон ба кирдорашон бар зидди онҳо шаҳодат диҳанд».
Аз ақидаҳои қаблӣ маълум мешавад, ки забон метавонад гунаҳкор бошад, ки бо он як калима ё зиёда аз он метавонад ба шаъну шарафи афрод, гурӯҳҳо ё ҷомеаҳои хеле ҳассос осеб расонад. Воқеан, дар тӯли асрҳо забон доштан, аз дашномҳои майда-чуйда боло истодан, сабру таҳаммул аз харобиҳо боздорад.
Қисми боқимондаи баҳс дар ин ҷо ба боби Ҷорҷ С. Кун таҳти унвони «Дин ва рӯҳонӣ» дар китоби мо асос ёфтааст, Метафораҳои ғайриоддӣ (2002), ки дар он ӯ мегӯяд, ки вақте ки Мартин Лютер Кинг дар ибтидои солҳои 1960 муборизаи ҳуқуқи шаҳрвандии худро оғоз кард, ӯ истиораҳо ва ибораҳои мазҳабиро истифода бурд, на ба ёдоварӣ аз суханронии машҳури худ дар бораи "Ман орзу дорам" дар зинапояҳо. Ёдбуди Линколн дар Вашингтон, DC 28 августи соли 1963 барои ташвиқи сиёҳпӯстон ба умед дар бораи Амрикои нобино. Дар авҷи Ҷунбиши Ҳуқуқи шаҳрвандӣ дар солҳои 1960-ум, сиёҳпӯстон аксар вақт даст ба даст меоварданд ва месуруд, ки "Мо ғалаба хоҳем кард", як истиораи мазҳабӣ, ки онҳоро дар тамоми муборизаи онҳо барои озодӣ муттаҳид мекард. Махатма Ганди барои сафарбар кардани ҳиндуҳо ба муқобили ҳукмронии Бритониё "Сатяграҳа" ё "ба ростӣ доштан" ва "итоатии шаҳрвандӣ" истифода бурд. Бар хилофи эҳтимолияти бениҳоят ва аксаран дар хатарҳои бузург, бисёре аз фаъолон дар муборизаҳои муосири озодӣ ба ибораҳои динӣ ва забон истифода карданд, то дастгирӣ кунанд (Кун, 2002: 121).
Экстремистҳо барои пешбурди нақшаҳои шахсии худ аз истиораҳо ва ибораҳо низ истифода кардаанд. Усома бин Лоден худро ҳамчун як шахсияти муҳим дар таърихи исломи муосир муаррифӣ кард, ки ба рӯҳияи Ғарб ворид шуд, на аз рӯҳияи мусулмонӣ, бо истифода аз риторикӣ ва истиораҳои динӣ. Ҳамин тавр бин Лоден боре дар шумораҳои октябр-ноябри соли 1996 аз риторикаи худ истифода бурда, пайравонашро насиҳат карда буд. Нидоъул Ислом («Даъвати Ислом»), маҷаллаи ҷангҷӯён-исломӣ, ки дар Австралия нашр мешавад:
Он чизе, ки дар ин маъракаи шадиди яҳудоӣ ва насронӣ алайҳи ҷаҳони мусулмонӣ, ки то ҳол мушоҳида нашудааст, ин аст, ки мусулмонон бояд тамоми нерӯи имконпазирро барои дафъи душман, аз ҷиҳати низомӣ, иқтисодӣ ва тавассути фаъолияти миссионерӣ омода созанд. , ва ҳама соҳаҳои дигар…. (Кун, 2002:122).
Суханони Бин Лодин содда ба назар мерасид, вале пас аз чанд сол, бо он ки аз ҷиҳати рӯҳонӣ ва зеҳнӣ мубориза бурдан душвор гашт. Тавассути ин суханон бин Лодин ва пайравонаш ҷон ва молу мулкро нобуд карданд. Барои ба истилоҳ "ҷанговарони муқаддас", ки то мурдан зиндагӣ мекунанд, ин дастовардҳои илҳомбахш мебошанд (Кун, 2002: 122).
Амрикоиҳо инчунин кӯшиш карданд, ки ибораҳо ва истиораҳои диниро дарк кунанд. Баъзеҳо барои истифодаи маҷозҳо дар замони осоишта ва ғайри осоишта мубориза мебаранд. Вақте ки дар нишасти хабарии 20 сентябри соли 2001 аз вазири дифоъ Доналд Рамсфелд хоҳиш карданд, ки вожаҳоеро баён кунад, ки чӣ гуна ҷангеро, ки Иёлоти Муттаҳида бо он рӯбарӯ аст, баён кунад, ӯ дар сари калимаҳо ва ибораҳо нопадид шуд. Аммо президенти Иёлоти Муттаҳида Ҷорҷ Буш бо ибораҳои риторикӣ ва истиораҳои мазҳабӣ барои тасаллӣ ва тавонмандии амрикоиҳо пас аз ҳамлаҳои соли 2001 баромад кард (Кун, 2002:122).
Ташаббусҳои динӣ дар гузашта ва ҳам дар гуфтугӯи зеҳнии имрӯз нақши ҳалкунанда бозидаанд. Ибораҳои динӣ дар фаҳмидани забони ношинос ва васеътар аз ҳудуди муқаррарии он кӯмак мекунанд. Онҳо асосҳои риторикӣ пешниҳод мекунанд, ки нисбат ба далелҳои дақиқтар интихобшуда асосноктаранд. Бо вуҷуди ин, бидуни истифодаи дақиқ ва вақти мувофиқ, истиораҳои динӣ метавонанд падидаҳои қаблан нодуруст фаҳмидашударо ба кор баранд ё онҳоро ҳамчун васила барои гумроҳии минбаъда истифода баранд. Ибораҳои мазҳабӣ аз қабили “сафари салибӣ”, “ҷиҳод” ва “нек бар зидди бад”, ки аз ҷониби президент Ҷорҷ Буш ва Усома бин Лоден барои тавсифи амалҳои ҳамдигар дар ҷараёни ҳамлаҳои 11 сентябри соли 2001 ба Иёлоти Муттаҳида истифода мешуданд, афроди алоҳида, мазҳабиро водор карданд. гурӯҳҳо ва ҷомеаҳо ҷонибдорӣ кунанд (Кун, 2002: 122).
Сохторҳои маҷози моҳир, ки аз ишораҳои мазҳабӣ бой ҳастанд, қудрати бузурге доранд, ки ба қалбҳо ва зеҳни ҳам мусулмонон ва ҳам масеҳиён роҳ меёбанд ва аз онҳое, ки онҳоро сохтаанд, зинда хоҳанд монд (Кун, 2002:122). Анъанаи ирфонӣ аксар вақт иддао мекунад, ки истиораҳои динӣ умуман қудрати тавсифӣ надоранд (Кун, 2002: 123). Воқеан, ин мунаққидон ва суннатҳо ҳоло дарк кардаанд, ки чӣ гуна забон метавонад дар хароб кардани ҷомеаҳо ва муқовимат кардани як дин ба дини дигар биравад (Кун, 2002:123).
Ҳамлаҳои фоҷиавии 11 сентябри соли 2001 ба Иёлоти Муттаҳида роҳҳои зиёдеро барои дарки маҷозҳо боз карданд; аммо ин бешубҳа бори аввал нест, ки ҷомеа барои фаҳмидани қудрати ташбеҳҳои ғайримунтазираи динӣ мубориза мебарад. Масалан, амрикоиҳо то ҳол дарк накардаанд, ки чӣ гуна шиорҳои вожаҳо ё истиораҳо ба мисли муҷоҳидин ё "ҷанговарони муқаддас", ҷиҳод ё "ҷанги муқаддас" ба сари қудрат омадани Толибон мусоидат кардааст. Чунин истиораҳо ба Усома бин Лоден имкон доданд, ки ҳаваси зидди Ғарб ва нақшаҳои худро дар тӯли чанд даҳсола пеш аз он ки тавассути ҳамлаи пешина ба Иёлоти Муттаҳида шӯҳрат пайдо кунад. Шахсони алоҳида ин истиораҳои диниро ҳамчун катализатор барои муттаҳидсозии ифротгароёни динӣ бо мақсади таҳрики зӯроварӣ истифода кардаанд (Кун, 2002:123).
Тавре раисиҷумҳури Эрон Муҳаммад Хотамӣ панд дод, “ҷаҳон шоҳиди як шакли фаъоли нигилизм дар арсаҳои иҷтимоӣ ва сиёсӣ аст, ки ба худи сохтори ҳастии башар таҳдид мекунад. Ин шакли нави нигилизми фаъол номҳои гуногунро ба худ мегирад ва он қадар фоҷиабор ва бадбахт аст, ки баъзе аз он номҳо ба диндорӣ ва рӯҳонии худхонда шабоҳат доранд» (Кун, 2002:123). Аз рӯйдодҳои фалокатбори 11 сентябри соли 2001 бисёр одамон дар бораи ин саволҳо ҳайрон шуданд (Kun, 2002: 123):
- Кадом забони мазҳабӣ метавонад ин қадар тавоно ва тавоно бошад, ки шахсро ба такон диҳад, то ҷони худро фидо кунад, то дигаронро нобуд созад?
- Оё ин истиораҳо воқеан ба пайравони ҷавони динӣ ба қотил таъсир расонидаанд ва барномарезӣ кардаанд?
- Оё ин истиораҳои ноустувор низ ғайрифаъол ё созанда буда метавонанд?
Агар метафора метавонад барои бартараф кардани фарқияти байни маълум ва номаълум кӯмак кунад, шахсони алоҳида, шореҳон ва инчунин пешвоёни сиёсӣ бояд онҳоро тавре истифода баранд, ки ташаннуҷро пешгирӣ кунанд ва фаҳмишро бифаҳманд. Дар назар нагирифтани имкони тафсирҳои нодуруст аз ҷониби аудиторияи номаълум, истиораҳои динӣ метавонанд ба оқибатҳои ғайричашмдошт оварда расонанд. Ибораҳои аввалияе, ки дар пасманзари ҳамлаҳо ба Ню-Йорк ва Вашингтон истифода мешуданд, ба мисли “сафари салибӣ”, бисёре аз арабҳоро нороҳат ҳис карданд. Истифода аз чунин истиораҳои ғайримунтазираи мазҳабӣ барои чаҳорчӯбаи рӯйдодҳо бесарусомонӣ ва номуносиб буд. Калимаи “сафари салибӣ” решаҳои динии худро дар аввалин кӯшиши насрониҳои аврупоӣ барои аз сарзамини муқаддас берун кардани пайравони ҳазрати Муҳаммад (с) дар 11th Аср. Ин истилоҳ имкон дошт, ки нафрати чандинасраи мусулмонон нисбат ба масеҳиён барои маъракаи худ дар сарзамини муқаддас эҳсос карда шавад. Тавре, ки Стивен Рунсиман дар хулосаи таърихи гаштҳои салибӣ қайд мекунад, сайри салибӣ "як эпизоди фоҷиабор ва харобиовар" буд ва "худи Ҷанги муқаддас як амали дарозтар аз таҳаммулнопазирӣ ба номи Худо буд, ки бар зидди муқаддасоти муқаддас аст. Арвоҳ." Калимаи салибӣ аз ҷониби сиёсатмадорон ва шахсони алоҳида ба далели надонистани таърих ва баланд бардоштани ҳадафҳои сиёсии худ бо сохтори мусбат дода шудааст (Кун, 2002: 124).
Истифодаи метафорањо барои маќсадњои коммуникативї баръало вазифаи муњими интегративї дорад. Онҳо инчунин пули беҳамторо байни абзорҳои нобаробари азнавсозии сиёсати давлатӣ таъмин мекунанд. Аммо барои шунавандагон он замоне, ки чунин истиораҳо истифода мешаванд, аҳамияти аввалиндараҷа доранд. Ибораҳои мухталифе, ки дар ин бахши имон мавриди баррасӣ қарор дода шудаанд, ба худ аз ҷиҳати табиати осоишта нестанд, балки замоне, ки дар давоми он истифода мешуданд, боиси ташаннуҷ ва тафсирҳои нодуруст шуданд. Ин истиорањо низ њассосанд, зеро решањои онњоро метавон ба низоъи байни насронї ва исломи садсолањои пеш рабт дод. Такя ба чунин истиораҳо барои ба даст овардани дастгирии ҷомеа барои сиёсат ё амали мушаххас аз ҷониби ҳукумат ба таври ғайримуқаррарӣ хатари пеш аз ҳама нодуруст шарҳ додани маънои классикӣ ва контекстҳои истиораҳоро дорад (Кун, 2002: 135).
Ташаббусҳои ғайримунтазираи мазҳабӣ, ки президент Буш ва бин Лоден барои тасвири аъмоли ҳамдигар дар соли 2001 истифода кардаанд, дар ҷаҳони Ғарб ва мусулмонӣ вазъи нисбатан сахтеро ба вуҷуд овардаанд. Бешубҳа, аксарияти амрикоиҳо боварӣ доштанд, ки маъмурияти Буш софдилона амал карда, манфиатҳои беҳтарини миллатро дунбол мекунад, то «душмани бад»-ро пахш кунад, ки ният дорад озодии Амрикоро ноором созад. Ба ҳамин далел, бисёре аз мусалмонон дар кишварҳои мухталиф муътақиданд, ки аъмоли теруристии бин Лодин алайҳи Омрико қобили таваҷҷуҳ аст, зеро Омрико бар зидди Ислом ғаразнок аст. Савол ин аст, ки оё амрикоиҳо ва мусалмонон паҳлӯҳои тасвири кашидаи онҳо ва мантиқии амалҳои ҳарду ҷонибро пурра дарк кардаанд (Кун, 2002:135).
Новобаста аз он, тавсифи маҷозӣ дар бораи рӯйдодҳои 11 сентябри соли 2001 аз ҷониби ҳукумати Иёлоти Муттаҳида аудиторияи амрикоиро ташвиқ кард, ки ин риторикаро ҷиддӣ қабул кунанд ва аз амалиёти таҷовузкоронаи низомӣ дар Афғонистон пуштибонӣ кунанд. Истифодаи нодурусти истиораҳои мазҳабӣ инчунин баъзе амрикоиҳои норозиро барои ҳамла ба Ховари Миёна барангехт. Кормандони мақомоти ҳифзи ҳуқуқ бо таблиғи нажодии мардуми араб ва Осиёи Шарқӣ машғул буданд. Баъзеҳо дар ҷаҳони мусулмонӣ низ аз ҳамлаҳои террористии бештар алайҳи Иёлоти Муттаҳида ва муттаҳидонаш пуштибонӣ мекарданд, зеро истилоҳи "ҷиҳод" чӣ гуна сӯиистифода мешавад. Бо тавсифи амалҳои Иёлоти Муттаҳида барои ба ҷавобгарӣ кашидани шахсоне, ки ҳамлаҳо ба Вашингтон, Колумбия ва Ню Йоркро анҷом додаанд, ҳамчун "сафари салибӣ", консепсия тасвиреро ба вуҷуд овард, ки бо истифодаи мағруронаи истиора шакл гирифт (Кун, 2002: 136).
Баҳс нест, ки амалҳои 11 сентябри соли 2001 аз ҷиҳати ахлоқӣ ва ҳуқуқӣ нодуруст буданд, тибқи қонунҳои шариати исломӣ; вале дар сурати дуруст истифода набурдани истиорахо образхо ва хотирахои манфиро ба вучуд оварда метавонанд. Пас аз ин тасвирҳо аз ҷониби ифротгароён барои анҷом додани фаъолиятҳои пинҳонии бештар истифода мешаванд. Агар ба маънӣ ва дидгоҳҳои классикии истиораҳо аз қабили “сафари салибӣ” ва “ҷиҳод” назар афканем, мушоҳида мешавад, ки онҳо аз контекст гирифта шудаанд; Аксари ин истиораҳо дар замоне истифода мешаванд, ки афроди чи дар ҷаҳони Ғарб ва чи дар ҷаҳони ислом бо сели беадолатиҳо рӯбарӯ буданд. Бешубҳа, афроди алоҳида аз бӯҳрон истифода кардаанд, то аудиторияҳои худро барои манфиатҳои сиёсии худ таҳрик ва бовар кунонанд. Дар њолати бўњрони миллї пешвоёни алоњида бояд дар хотир дошта бошанд, ки њар гуна истифодаи номатлуби истиорањои динї барои манфиатњои сиёсї дар љомеа оќибатњои азим дорад (Кун, 2002:136).
Метафораҳо дар бораи этникӣ
Баҳси зерин бар асоси боби Абдулло Аҳмад Ал-Халифа бо номи “Муносибатҳои этникӣ” дар китоби мост. Метафораҳои ғайриоддӣ (2002), ки дар он ӯ ба мо мегӯяд, ки муносибатҳои этникӣ дар давраи баъди Ҷанги Сард як масъалаи муҳим гардид, зеро аксари муноқишаҳои дохилӣ, ки ҳоло шакли асосии низоъҳои хушунатомез дар саросари ҷаҳон ҳисобида мешаванд, ба омилҳои этникӣ асос ёфтаанд. Чӣ тавр ин омилҳо боиси ихтилофоти дохилӣ мегарданд? (Ал-Халифа, 2002:83).
Омилҳои этникӣ бо ду роҳ боиси низоъҳои дохилӣ мегарданд. Аввалан, аксариятҳои этникӣ табъизи фарҳангиро нисбати ақаллиятҳои этникӣ амалӣ мекунанд. Табъизи фарҳангӣ метавонад имкониятҳои ноодилонаи таълимӣ, маҳдудиятҳои ҳуқуқӣ ва сиёсӣ дар мавриди истифода ва таълими забонҳои ақаллиятҳо ва маҳдудиятҳои озодии диниро дар бар гирад. Дар баъзе мавридҳо, чораҳои сахтгирона барои азхудкунии аҳолии ақаллиятҳо дар якҷоягӣ бо барномаҳои ба минтақаҳои ақаллиятҳо овардани шумораи зиёди гурӯҳҳои этникӣ як шакли наслкушии фарҳангиро ташкил медиҳанд (Ал-Халифа, 2002:83).
Роҳи дуюм - истифодаи таърихи гурӯҳӣ ва дарки гурӯҳӣ дар бораи худ ва дигарон. Ногузир аст, ки бисьёр гуруххо нисбат ба дигарон барои чиноятхои ин ё он навъ, ки дар ин ё он давра дар гузаштаи дур ё наздик содир шуда буданд, шикояти конунй доранд. Баъзе «нафрати кадим» асосхои конунии таърихй доранд. Бо вуҷуди ин, ин ҳам дуруст аст, ки гурӯҳҳо майл доранд таърихи худро сафед ва ситоиш кунанд, ё ҳамсояҳо ва ё рақибон ва душманонро бадном мекунанд (Ал-Халифа, 2002:83).
Ин мифологияҳои этникӣ махсусан мушкиланд, агар гурӯҳҳои рақиб тасвирҳои оинаи ҳамдигар дошта бошанд, ки аксар вақт чунин аст. Масалан, аз як тараф, сербҳо худро ҳамчун "муҳофизони қаҳрамон"-и Аврупо ва хорватҳоро "фашистӣ ва авбошони наслкуш" медонанд. Аз тарафи дигар, хорватҳо худро "қурбониёни диловар"-и "таҷовузи гегемонии" Сербистон медонанд. Ҳангоме ки ду гурӯҳи дар наздикӣ дарки мутақобила ва оташангези якдигар доранд, кӯчактарин иғво аз ҳарду ҷониб эътиқоди амиқро тасдиқ мекунад ва барои посухи ҷавобӣ асос мегузорад. Дар ин шароит, пешгирӣ кардани низоъ душвор аст ва маҳдуд кардани он ҳам душвортар аст, ки пас аз оғоз шуданаш (Ал-Халифа, 2002:83-84).
Аз ҷониби раҳбарони сиёсӣ бо мақсади тарғиби ташаннуҷ ва бадбинӣ дар байни гурӯҳҳои этникӣ тавассути изҳороти оммавӣ ва васоити ахбори омма ин қадар истиораҳои ғайримунтазира истифода мешаванд. Ғайр аз он, ин истиораҳоро метавон дар ҳама марҳилаҳои муноқишаи этникӣ аз омодагии гурӯҳҳо ба низоъ то марҳилаи пеш аз ҳаракат ба ҳалли сиёсӣ истифода бурд. Аммо метавон гуфт, ки дар муносибатҳои этникӣ дар ин гуна низоъҳо ё баҳсҳо се категорияи истиораҳои ноустувор вуҷуд доранд (Ал-Халифа, 2002:84).
Category 1 истифодаи истилоҳоти манфиро барои авҷ гирифтани зӯроварӣ ва бад шудани вазъият дар низоъҳои қавмӣ дар бар мегирад. Ин истилоҳот метавонанд аз ҷониби тарафҳои ихтилофи назар истифода шаванд (Ал-Халифа, 2002:84):
Аъмол: Интиқом аз ҷониби гурӯҳи А дар муноқиша боиси интиқом аз ҷониби гурӯҳи B мегардад ва ҳарду амали интиқом метавонад ду гурӯҳро ба як давраи беохири зӯроварӣ ва интиқом баранд. Гузашта аз ин, интиқом метавонад барои кирдоре бошад, ки дар таърихи муносибатҳои байни онҳо аз ҷониби як гурӯҳи қавмӣ алайҳи миллати дигар содир шудааст. Масалан, дар мавриди Косово, дар соли 1989, Слободан Милошевич ба сербҳо ваъда дода буд, ки аз албаниҳои Косово қасос хоҳанд гирифт, ки 600 сол пеш дар ҷанг ба артиши Туркия бохтанд. Маълум буд, ки Милошевич истиораи "интиқом"-ро барои омода кардани сербҳо ба ҷанг алайҳи албаниҳои Косово истифода кардааст (Ал-Халифа, 2002:84).
Терроризм: Набудани тавофуқ дар мавриди таърифи байналмилалии “терроризм” имкон медиҳад, ки гурӯҳҳои қавмии дар низоъҳои қавмӣ иштирокдошта даъво кунанд, ки душманашон “террорист” ва амалҳои қасосгириашон як навъ “терроризм” аст. Масалан, дар муноқишаи Ховари Миёна, мақомоти исроилӣ бомбгузорони маргталаби фаластиниро “террорист” меноманд, дар ҳоле ки фаластиниҳо худро “террорист” меноманд.Муҷоҳидин" ва амали онҳо ҳамчун "Ҷиҳод» ба мукобили кушунхои истилогар — Исроил. Аз тарафи дигар, пешвоёни сиёсӣ ва динии Фаластин мегуфтанд, ки сарвазири Исроил Ариэл Шарон “террорист” ва сарбозони исроилӣ “террорист” ҳастанд (Ал-Халифа, 2002:84-85).
Бехатарӣ: Истилоҳҳои "беамнӣ" ё "набудани амният" маъмулан дар низоъҳои этникӣ аз ҷониби гурӯҳҳои этникӣ барои асоснок кардани нияти онҳо барои таъсиси милисаҳои худ дар марҳилаи омодагӣ ба ҷанг истифода мешаванд. 7 марти соли 2001 Сарвазири Исроил Ариэл Шарон дар суханронии ифтитоҳии худ дар Кнессети Исроил ҳашт маротиба истилоҳи "амният"-ро зикр кард. Мардуми Фаластин медонистанд, ки забон ва истилоҳоте, ки дар нутқ истифода мешаванд, бо мақсади таҳрик додан аст (Ал-Халифа, 2002:85).
Category 2 истилоҳҳоеро дар бар мегирад, ки хусусияти мусбат доранд, вале метавонанд ба таври манфӣ барои таҳрик ва сафед кардани таҷовуз истифода шаванд (Ал-Халифа, 2002:85).
Ҷойҳои муқаддас: Ин як истилоҳи ғайрисулҳ нест, аммо онро метавон барои ноил шудан ба ҳадафҳои харобиовар истифода кард, масалан, сафед кардани амалҳои таҷовуз бо даъвои он, ки ҳадаф ҳимояи маконҳои муқаддас аст. Соли 1993, 16th-Масҷиди асримиёнагӣ - Масҷиди Бабрии - дар шимоли Айодҳияи Ҳиндустон аз ҷониби издиҳоми сиёсии муташаккили фаъолони ҳиндуҳо, ки мехостанд дар ҳамон ҷо маъбад барои Рама созанд, хароб карда шуд. Пас аз ин ҳодисаи даҳшатбор хушунати ҷамоатӣ ва ошӯбҳо дар саросари кишвар ба вуқӯъ пайваст, ки дар он 2,000 нафар ё бештар аз он ҳам ҳиндуҳо ва ҳам мусулмонон кушта шуданд; аммо шумораи қурбониёни мусалмонон аз ҳиндуҳо хеле зиёдтар буд (Ал-Халифа, 2002:85).
Худмуайянкунӣ ва истиқлолият: Рохи озодй ва истиклолияти як гурухи этникй метавонад хунрез бошад ва чони бисьёр одамонро арзон кунад, чунон ки дар Тимори Шаркй буд. Аз соли 1975 то соли 1999 ҳаракатҳои муқовимат дар Тимори Шарқӣ шиори худмуайянкунӣ ва истиқлолиятро ба миён гузошта, ҷони 200,000 2002 Тимори Шарқиро аз даст доданд (Ал-Халифа, 85:XNUMX).
Муҳофизати худ: Мутобиқи моддаи 61 Оинномаи Созмони Милали Муттаҳид, “Ҳеҷ чиз дар ин Оиннома ҳуқуқи ҷудонопазири худмуҳофизати инфиродӣ ё дастаҷамъиро халалдор намекунад, агар ҳамлаи мусаллаҳона алайҳи узви Созмони Милали Муттаҳид сурат гирад…”. Аз ин рӯ, Оинномаи Созмони Милали Муттаҳид ҳуқуқи давлатҳои узвро барои дифоъ аз худ аз таҷовузи як узви дигар нигоҳ медорад. Бо вуҷуди ин, сарфи назар аз он, ки ин истилоҳ бо истифода аз ҷониби давлатҳо маҳдуд аст, аз ҷониби Исроил барои сафед кардани амалиёти низомии худ бар зидди қаламравҳои Фаластин, ки ҳанӯз аз ҷониби ҷомеаи ҷаҳонӣ ҳамчун давлат эътироф нашудааст, истифода шудааст (Ал-Халифа, 2002: 85- 86).
Category 3 аз истилоҳоте иборат аст, ки натиҷаҳои харобиовари низоъҳои этникӣ, аз қабили наслкушӣ, поксозии этникӣ ва ҷиноятҳои нафратро тавсиф мекунанд (Ал-Халифа, 2002:86).
Геноцид: Созмони Милали Муттаҳид ин истилоҳро ҳамчун амали иборат аз куштор, ҳамлаи ҷиддӣ, гуруснагӣ ва чораҳое, ки ба кӯдакон нигаронида шудааст, муайян мекунад, ки "бо мақсади пурра ё қисман нобуд кардани як гурӯҳи миллӣ, этникӣ, нажодӣ ё мазҳабӣ содир шудааст". Аввалин истифода аз ҷониби Созмони Милали Муттаҳид вақте буд, ки Котиби генералии он ба Шӯрои Амният гузориш дод, ки амалҳои зӯроварӣ дар Руанда алайҳи ақаллияти Тутси аз ҷониби аксарияти Ҳутуҳо 1 октябри соли 1994 наслкушӣ ҳисобида мешаванд (Ал-Халифа, 2002: 86). .
Тозакунии этникӣ: поксозии этникӣ ҳамчун кӯшиши поксозӣ ё поксозии ҳудуди як гурӯҳи этникӣ бо истифода аз терроризм, таҷовуз ва куштор бо мақсади бовар кунонидани сокинон ба тарк кардани онҳо муайян карда мешавад. Истилоҳи “токсозии этникӣ” соли 1992 бо ҷанг дар Югославияи собиқ вориди луғати байналмилалӣ шуд. Бо вуҷуди ин, он дар қатъномаҳои Ассамблеяи Генералӣ ва Шӯрои Амният ва ҳуҷҷатҳои гузоришгарони махсус васеъ истифода мешавад (Ал-Халифа, 2002:86). Як аср пеш, Юнон ва Туркия ба таври ифротӣ ба поксозии этникии худ "мубодилаи аҳолӣ" ишора карданд.
Ҷиноятҳои нафрат (ғаразнок): Ҷиноятҳои нафрат ё ғаразнок рафторҳое мебошанд, ки аз ҷониби давлат ғайриқонунӣ муайян карда мешаванд ва бояд ҷазои ҷиноӣ дошта бошанд, агар онҳо бо сабаби фарқиятҳои даркшуда ба шахс ё гурӯҳ зарар расонанд ё боиси расонидани зарар бошанд. Ҷиноятҳои нафрат, ки аз ҷониби ҳиндуҳо алайҳи мусулмонон дар Ҳинд содир шуда буданд, метавонанд ҳамчун намунаи хуб хизмат кунанд (Ал-Халифа, 2002:86).
Дар бозгашт, робитаи авҷ гирифтани низоъҳои этникӣ ва истисмори истиораҳои ғайримунтазираро метавон дар талошҳои пешгирӣ ва пешгирии низоъ истифода кард. Аз ин рӯ, ҷомеаи ҷаҳонӣ метавонад аз мониторинги истифодаи истиораҳои ношоиста дар байни гурӯҳҳои этникӣ барои муайян кардани вақти дақиқи дахолат бо мақсади пешгирии сар задани муноқишаи этникӣ баҳра барад. Масалан, дар мавриди Косово, ҷомеаи ҷаҳонӣ метавонист нияти возеҳи президент Милошевичро барои содир кардани амалҳои хушунат алайҳи албаниҳои Косово дар соли 1998 аз суханрониаш дар соли 1989 пешбинӣ кунад. Бешубҳа, дар бисёр мавридҳо ҷомеаи ҷаҳонӣ метавонист ба мудохилаи тӯлонӣ дахолат кунад. пеш аз сар задани низоъ ва аз оқибатҳои харобиовар ва харобиовар дурӣ ҷӯед (Ал-Халифа, 2002:99).
Ин идея ба се фарзия асос ёфтааст. Якум он аст, ки аъзоёни ҷомеаи байналмиллалӣ мувофиқат мекунанд, ки на ҳама вақт чунин аст. Барои нишон додан, дар мисоли Косово, ҳарчанд Созмони Милали Муттаҳид хоҳиши мудохила карданро пеш аз сар задани хушунатҳо дошт, аммо Русия ба он халал расонд. Дуюм ин аст, ки давлатҳои бузург ба дахолат ба низоъҳои этникӣ манфиатдор ҳастанд; ин танхо дар баъзе мавридхо татбик карда мешавад. Масалан, дар мавриди Руанда, бетаваҷҷуҳии давлатҳои бузург боиси таъхири дахолати ҷомеаи ҷаҳонӣ ба низоъ гардид. Сеюм ин аст, ки ҷомеаи ҷаҳонӣ ҳамеша ният дорад, ки шиддати муноқишаро боздорад. Бо вуҷуди ин, тааҷҷубовар аст, ки дар баъзе ҳолатҳо, авҷ гирифтани зӯроварӣ кӯшишҳои тарафи сеюмро барои хотима додан ба низоъ бармеангезад (Ал-Халифа, 2002: 100).
хулоса
Аз баҳси қаблӣ маълум мешавад, ки гуфтугӯҳои мо дар бораи эътиқод ва қавмият ҳамчун манзараҳои печида ва ҷанговар ба назар мерасанд. Ва аз ибтидои муносибатҳои байналмиллалӣ, хатҳои ҷангӣ ба торҳои ҳамбастаи низоъе, ки имрӯз дорем, беш аз пеш афзоиш меёбанд. Дарвоқеъ, баҳсҳо дар бораи эътиқод ва мансубият аз рӯи манфиатҳо ва эътиқодҳо тақсим шудаанд. Дар дохили зарфҳои мо ҳавасҳо варам мекунанд, сарҳо меларзанд, биниш хира мешавад ва ақл хира мешавад. Ба хотири принципу шиква дар чараёни антагонизм печида, акл созиш кард, забон бурид, дастон маъюб шуданд.
Демократия бояд антагонизм ва низоъро истифода барад, ба мисли як муҳаррики муассир таркишҳои шадидро ба кор ҷалб мекунад. Аён аст, ки дар гирду атроф низоъ ва зиддиятҳои зиёде мавҷуданд. Дарвоқеъ шикоятҳое, ки аз ҷониби ғайри Ғарбӣ, Ғарбиён, занон, мардон, сарватмандон ва камбағалон, ҳарчанд қадимӣ ва баъзе беасосанд, муносибатҳои моро бо ҳамдигар муайян мекунанд. «Африко» бе зулму истибдод, таъкиб, афсурдагй ва саркубкунии садсоладои Европа ва Америка чист? Бе бепарвоӣ, дашном ва элитизми сарватмандон "камбағал" чист? Хар як гурух мавкеъ ва мохияти худро аз бепарвой ва бепарвоии душмани худ карздор аст.
Системаи иќтисодии љањонї бисёр кор мекунад, ки майли моро ба антагонизм ва раќобат ба триллионњо доллари сарвати миллї истифода барад. Аммо, сарфи назар аз муваффақияти иқтисодӣ, маҳсулоти иловагии муҳаррики иқтисодии мо хеле ташвишовар ва хатарнок аст, ки онро нодида гирифтан лозим аст. Чунин ба назар мерасад, ки системаи иқтисодии мо зиддиятҳои бузурги иҷтимоиро аслан фурӯ мебарад, зеро Карл Маркс гуфта буд, ки зиддиятҳои синфӣ бо моликияти воқеӣ ё хоҳишманди сарватҳои моддӣ. Асоси мушкилоти мо дар он аст, ки ҳисси нозуки иттиҳодияе, ки мо нисбати ҳамдигар дорем, манфиати шахсиро ҳамчун пештараи худ дорад. Асоси ташкилоти чамъиятии мо ва тамаддуни бузурги мо манфиати шахсист, ки дар он воситахои мавчудаи хар яки мо барои ба даст овардани манфиати оптималии худ мувофик нестанд. Барои таъмини ҳамоҳангии ҷомеа, хулоса аз ин ҳақиқат ин аст, ки ҳамаи мо бояд кӯшиш кунем, ки ба ҳамдигар ниёз дорем. Аммо бисёре аз мо беҳтар мебуд, ки вобастагии байниҳамдигарии худро ба истеъдод, нерӯ ва эҷодиёти якдигар кам кунем ва ба ҷои он, ки чароғҳои ноустувори дурнамои мухталифи моро таҳрик диҳем.
Таърих борҳо нишон медиҳад, ки мо намехоҳем, ки вобастагии инсонӣ фарқиятҳои гуногуни моро вайрон кунад ва моро ҳамчун як оилаи инсонӣ ба ҳам пайваст кунад. Ба ҷои эътироф кардани вобастагии байниҳамдигарии мо, баъзеи мо интихоб карданд, ки дигаронро ба итоаткории ношукрона маҷбур созем. Чанде пеш африкоихои асоратшуда барои коштан ва гундоштани неъмати замин барои гуломдорони аврупоию америкой монда нашуда мехнат мекарданд. Аз эҳтиёҷот ва ниёзҳои соҳибони ғулом, ки аз ҷониби қонунҳои маҷбурӣ, мамнӯъҳо, эътиқодҳо ва дин дастгирӣ карда мешаванд, системаи иҷтимоию иқтисодӣ на аз антагонизм ва зулм ба вуҷуд омад, на аз ҳисси ба ҳамдигар ниёз доштани одамон.
Табиист, ки дар байни мо як ҷавҳари амиқе ба вуҷуд омадааст, ки дар натиҷаи нотавонӣ дар муносибат бо ҳамдигар ҳамчун қисмҳои ҷудонашавандаи тамоми органикӣ ба вуҷуд омадааст. Аз миёни ҷӯйҳои ин ҷаъра равон дарёи шикоят аст. Шояд табиатан тавоно нест, аммо ларзишҳои хашмгини риторикаи оташин ва радди бераҳмона шикоятҳои моро ба шиддати шадид табдил доданд. Ҳоло ҷараёни шадид моро лагадкӯб ва доду фарёд ба сӯи афтидан азим мебарад.
Либералҳо, муҳофизакорон ва ифротгароёни ҳар андоза ва сифат натавониста ба нокомиҳо дар антагонизми фарҳангӣ ва идеологии мо баҳо диҳем, ҳатто сулҳҷӯтарин ва бепарвои моро маҷбур карданд, ки ҷонибдорӣ кунанд. Аз миқёс ва шиддати набардҳои дар ҳама ҷо сар задани ҳарос афтода, ҳатто аз ҳама оқилтарин ва муташаккилтарин дар байни мо мефаҳманд, ки ягон заминаи бетарафе барои истодагарӣ вуҷуд надорад. Ҳатто рӯҳониён дар байни мо бояд ҷонибдорӣ кунанд, зеро ҳар як шаҳрванд маҷбур ва даъват карда мешавад, ки дар низоъ ширкат кунад.
Адабиёт
Ал-Халифа, Абдулло Ахмад. 2002. Муносибатҳои этникӣ. Дар АК Бангура, ред. Метафораҳои ғайриоддӣ. Линколн, NE: Клуби нависандагон.
Бангура, Абдулкарим. 2011а. Ҷиҳоди клавиатура: Кӯшишҳо барои ислоҳи ғалат ва тафсири нодурусти ислом. Сан Диего, Калифорния: Пресс Cognella.
Бангура, Абдулкарим. 2007. Фаҳмидан ва мубориза бо коррупсия дар Сьерра-Леоне: Равиши забоншиносии маҷозӣ. Маҷаллаи таҳқиқоти ҷаҳонии сеюм 24, 1: 59-72.
Бангура, Абдулкарим (ред.). 2005а. Парадигмаҳои сулҳи исломӣ. Дубук, IA: Ширкати нашриёти Кендалл/Ҳант.
Бангура, Абдулкарим (ред.). 2005а. Муқаддима ба Ислом: Назари сотсиологӣ. Дубук, IA: Ширкати нашриёти Кендалл/Ҳант.
Бангура, Абдулкарим (ред.). 2004. Сарчашмаҳои сулҳи исломӣ. Бостон, MA: Пирсон.
Бангура, Абдулкарим. 2003. Қуръони Карим ва масъалаҳои муосир. Линколн, ІН: iUniverse.
Бангура, Абдулкарим, ред. 2002. Метафораҳои ғайриоддӣ. Линколн, NE: Клуби нависандагон.
Бангура, Абдулкарим ва Алануд Ал-Нух. 2011. Тамаддуни исломӣ, дӯстӣ, баробарӣ ва оромӣ.. Сан Диего, CA: Cognella.
Кристал, Дэвид. 1992. Луғати энсиклопедии забон ва забонҳо. Кембриҷ, MA: Publishers Blackwell.
Дитмер, Ҷейсон. 2012. Капитан Америка ва суперқаҳрамони миллатгар: метафораҳо, ривоятҳо ва геополитика. Филаделфия, Пенсилвания: Донишгоҳи Temple Press.
Эдельман, Мюррей. 1971. Сиёсат ҳамчун амали рамзӣ: Барангезиши оммавӣ ва оромӣ. Чикаго. IL: Мархам барои Институти тадқиқоти силсилаи монографияи камбизоатӣ.
Кон, Салли. 18 июни соли 2015. Суханони хашмгини Трамп дар Мексика. CNN. 22 сентябри соли 2015 аз http://www.cnn.com/2015/06/17/opinions/kohn-donald-trump-announcement/ гирифта шудааст
Кун, Ҷорҷ С. 2002. Дин ва рӯҳонӣ. Дар АК Бангура, ред. Метафораҳои ғайриоддӣ. Линколн, NE: Клуби нависандагон.
Лакофф, Ҷорҷ ва Марк Ҷонсон. 1980. Метафораҳое, ки мо аз рӯи он зиндагӣ мекунем. Чикаго, IL: Донишгоҳи Чикаго Пресс.
Левинсон, Стивен. 1983. Прагматика. Кембриҷ, Британияи Кабир: Донишгоҳи Кембриҷ.
Пенгелли, Мартин. 20 сентябри соли 2015. Бен Карсон мегӯяд, ҳеҷ мусалмон набояд ҳеҷ гоҳ президенти ИМА шавад. The Guardian (Британияи Кабир). 22 сентябри соли 2015 аз http://www.theguardian.com/us-news/2015/sep/20/ben-carson-no-muslim-us-president-trump-obama гирифта шудааст
Саид, Абдулазиз ва Абдулкарим Бангура. 1991-1992. Нажодӣ ва муносибатҳои осоишта. Баррасии сулҳ 3, 4: 24-27.
Спеллберг, Дениз А. 2014. Қуръони Томас Ҷефферсон: Ислом ва асосгузорон. Ню Йорк, NY: Нашри дубора чопи винтаж.
Вайнштейн, Брайан. 1983. Забони шаҳрвандӣ. Ню Йорк, NY: Longman, Inc.
Венден, Анита. 1999, Муайян кардани сулҳ: дурнамо аз тадқиқоти сулҳ. Дар C. Schäffner ва A. Wenden, таҳрир. Забон ва сулҳ. Амстердам, Нидерландия: Ноширони академии Харвуд.
Дар бораи муаллиф
Абдулкарим Бангура муҳаққиқи равобити Иброҳимӣ ва омӯзиши сулҳи исломӣ дар Маркази сулҳи ҷаҳонӣ дар Мактаби Хадамоти байналмилалии Донишгоҳи Амрико ва директори Институти Африқо, ҳама дар Вашингтон DC мебошад; хонандаи берунии методологияи тадқиқот дар Донишгоҳи Русия ба номи Плеханов дар Маскав; ифтитоҳи профессори сулҳи Мактаби байналмилалии тобистона дар омӯзиши сулҳ ва низоъ дар Донишгоҳи Пешовари Покистон; ва директори байналмилалӣ ва мушовири Centro Cultural Guanin дар Санто Доминго Эсте, Ҷумҳурии Доминикан. Вай дорои панҷ номзади илмҳои сиёсӣ, иқтисоди рушд, забоншиносӣ, информатика ва математика мебошад. Муаллифи 86 китоб ва зиёда аз 600 мақолаи илмӣ мебошад. Барандаи беш аз 50 ҷоизаи бонуфузи илмӣ ва хидматрасонии ҷамъиятӣ, аз ҷумлаи ҷоизаҳои охирини Бангура Ҷоизаи китоби Сесил Б. Карри барои Математикаи Африқо: Аз устухонҳо то компютерҳо, ки он инчунин аз ҷониби Кумитаи китобҳои Бунёди муваффақияти Африқои Амрико ҳамчун яке аз 21 китобҳои муҳимтарин, ки аз ҷониби амрикоиҳои африқоӣ дар илм, технология, муҳандисӣ ва математика (STEM) навишта шудааст, интихоб шудааст; Ҷоизаи Институти рушди илмии Диопия Мириам Маат Ка Ре барои мақолааш таҳти унвони «Дохилии математика дар забони модарии африқоӣ» Маҷаллаи таҳқиқоти панафриканӣ; Ҷоизаи махсуси Конгресси Иёлоти Муттаҳидаи Амрико барои "хизмати барҷаста ва бебаҳо ба ҷомеаи байналмилалӣ"; Ҷоизаи Маркази байнулмилалии миёнаравии этно-динӣ барои кори илмиаш оид ба ҳалли низоъҳои этникӣ ва мазҳабӣ ва бунёди сулҳ, мусоидат ба сулҳ ва ҳалли низоъҳо дар минтақаҳои низоъ; Ҷоизаи Департаменти сиёсати гуногунфарҳангӣ ва ҳамкории интегратсионӣ дар ҳукумати Маскав барои моҳияти илмӣ ва амалии кори ӯ оид ба муносибатҳои осоиштаи байни миллатҳо ва динҳо; ва The Ronald E. McNair Shirt барои методологи тадқиқоти ситорашиносӣ, ки шумораи бештари олимони тадқиқотиро дар риштаҳои таълимӣ роҳбарӣ кардааст, ки дар маҷаллаҳо ва китобҳои ба таври касбӣ ҳакамӣ нашршуда ва беҳтарин ҷоизаҳои коғазиро дар ду сол паиҳам – 2015 ва 2016 ба даст овардаанд. Бангура. кариб дах забони африкой ва шаш забони европоиро нагз медонад ва барои баланд бардош-тани малакаи худ ба забонхои арабй, ибронй ва иероглифй машгул аст. Вай инчунин узви бисёр ташкилотҳои илмӣ мебошад, ба ҳайси президент ва сипас сафири Созмони Милали Муттаҳид дар Ассотсиатсияи тадқиқоти ҷаҳони сеюм кор кардааст ва фиристодаи махсуси Шӯрои сулҳ ва амнияти Иттиҳоди Африқо мебошад.
